S31 SIM

les Romains rei iaient aux morts. Festus dit que c'étaient di.s funérailles accompagnées de jeux où ne paraissaient que des danseurs, des sauteurs et des voltigeurs. Les simpludiaires étaiint dilTi'renles dos fun'railies appelées indictivps, dans lesquelles il y avait en. outre des clésulteurs qui saut.nent ou taisaient des voltiges d'un cheval sur uu autre.

SIMPULATRIGES, vieilles femmes qui, chez les Roniiins, avaient soin de purifiorles personnes qui venaient consulter les dieux, lorsque leur sommeil avait été troublé par desvisionsnocturnesetdes songes effrayants. Elles prescrivaiput ordinairement l'eau de mer pour ce genre de purification. PoUux les appelle en grec Apomactriœ.

SIMPULE, petit vaso de terre ou de bois, dont le col était fort étroit, et dont les anciens se servaient pour faire des lil)atioiis. C'était dans ce vase qu'élait le vin que lesacrificateur goûtait et f lisait goûter aux assistants, avant de le réjiandre entre le< cornes de la victime. Sur plusieurs médailles, on voit des couronnes et des urnes d'où il sort des palmes avec iesimpulo à cùté, pour faire entendre que les sacrilices faisaient partie des jeux désignés par les couronnes et les palmes.

SIMULACRE. On donne souvent ce nom, comme celui d'idole, à une statue qui est i'ohjet d'un culte relig'cux. « Les Egyptiens, dit Noël, n'eurent d'abord que des temples sans statues. Les Grecs, qui emiiruntètent d'eux li'urs cérémonies de la religion, se passèrent aussi d'abord de ces repiéseutations sensibles ; et, à leur exemple, les Romains honorèrent les dieux, durant plus de 170 ans, sans leur consacrer de statues. L'usage néanmoins de cette superstition est de la plus haute antiquité chez les Grecs, puisqu'Eusèbe la fait remonter jusqu'au temps de Mois •, qu'il dit contemno ain deCécrops, roi d'Athènes, le premier qui introduisit m Grèce le culte des idoles. Avant lui, ces peuples grossiers adoraipnt des ligures informes. Peu à peu ils leur donnèrent une figure, et choisircntcidlede l'homme, sous laquelle ils se représentaient la divinité, par opposition à la croyance des Perses qui, selon Hérodote, ne pensaient pas comme les Grecs, que les dieux eussent choisi la forme humaine. L'opinion des Grecs était fondée sur je iju'il n'y a ait rien dans le monde d'aussi parlait que l'Iiomnie, et qui aiiprochât plus de la nature des dieux. On fil d'abord ces simulacres de simple bois, et les Romains n'en eurent que de cette sorte jusqu'à la conquête de l'Asie : on y employa 1 argile ; et c'était encore moins un elfel de la pauvreté qu'un sentiment religieux ijui les |)orlait à ci'oire que la inauière la plus simple d'honorer les dieux était la meilleure. On le> fit ensuite d(^ marbre, d'i voirts d'ar'^eut et d'or : tels furent le Jupiter et laVénue "lu fameux Phidias. On cuiiroiiiiait ces staturs, et on choisissait, pour faire la couronne, la matière agréable h chaque divinité, et qui était sous sa protucliou : ainsi les lleuves avaient des roseaux

SIN 532

autour de la tête. Les Romains consacraient les statues des dieux avec lertaines cr'rémoniesetilscroyaient, d'aprèscela,queles dieux venaient les habiter, ce qui leur faisait donner à ces simulacres les noms mêmes des dieuT (ju'ils s'imaginaient résider dans les temples. Ts frottaient aussi par dévotion ces statues avec des parfums, et, en certain temps, les lavaient avec de l'eau lustrale. Ils écrivaient leurs vœux sur des tablettes, et les attachaient avec de la cire aux genoux de ces figures ; et, lorsque leurs vœux étaient accomjilis, ils le faisaient connaître en suspendant dans le templ.' leurs tablettes ou quelqu'autre chose. » Voy. Idolâtrie.

SIN, nom qun les J;i[)onais donnent aux génies ou esprits qui ont régné sur la terre avant les hommes, et à qui ils attribuent la fondation de l'empire du Japon. Ce sont les plus anciennes divinités de la contrée, et leur culle s'a|)eelle le Sin-to. Le mot Sin ap[)artiont à la langue chinoise, telle qu'elle est articulée par les Jai)onais. Les Chinois prononcent f/u». Le mol japonais est Kami. Voy. CuiN, Kàiii, SiN-TO.

SJNAN - 0.\ï.MIS, religieux musulmans, dont l'institut a été fondé par Alim Si'ian- Ommi, mort à Klmali, l'an 1079 de l'hégire (1G68 de Jésus-Christ).

SiNGA, nom de Minerve ou Pallas, chez les Phéniciens.

SiiNGA-PENNGU, dieu adoré h Ogdour, district de l'Orissa, dans l'Inde. Ce dieu sortit de terre sous la forme d'un morceau de fer, qui fut d'abord honoré sous le nom de ifo/na, jusqu'à ce que la diviniti» e^'it révélé en songe à son prèlre son véritable nom qui était S(;i^/a. Le Radja d'alois le levêlit d'argent, mais il fut volé par un Khond. Le voleur périt miséialilement avec un forgeron, son complice, (jui voulait faire du dieu une hache. La mère du premier mpoi ta le fer sacré à sa place, et, pour [irévenir un nouvel attentat, on construisit sur lui un temple. C(;lte divinité a des pro[)riétés destructives : l'arbre sous le(|uel on la place meurt infailliblement; et, SI on le [)longe dans l'eau, elle ne tarde jias à tarir. Son prêtre ne peut espérer de vivre ?i son srrvice au delà du terme de ([uatro ans, et il lui est impossible de décliner le terrible honneur de desservir son teraide.

SINGES. 1° Ces animaux étaient en grande vénération en Egypte, d'où ils passèrent dans l'île de Pithécuse qui leur dut son nom.

2° Les Hindous professent le plus grand respect pour le singe Hanoumaii, (pii a tant contribué à la con(|uête de l'île de Ci'vlan par RAma-Tchandra ; aussi on voit son image dans presque^ tous les temples de Vichnou. Voy. IIa.nouman.

3° Les Péguans ont une haute opinion de la sainteté des singes et îles crocodil: s ; ils regardent même comme sanctitiés les hommes qui sont dévorés par ces derniers. Plusieurs nationsde l'Orient croient (pie le singe est une espèce d'homme sauvage ; d'autres pensent que ces animaux ont été autrefois

USi SIN

des hommes parfaits, mais que Dieu les repu.sil dans l'élat où ils sont à présent, à Cdase de leur méchanceté.

4° Suivant le récit des ambassadeurs hollandais au J.ipon, il y a dans cet empire une |iaiJ,ode consacréi^ au culte des singes. L'ilua.^e d'un s n^^e esl |)lacée honorablement sur un piédestal au milieu du teiniilc, et les •Jév()ts viennent lui apporter leurs offrandes pendant qu'un prêtre frappe sur un bassin 'Je cuivre. U y a en outre une multitude de singes de dillérentes espèces et en diverses attitudes, placés tout autour de la pagode soit sur des piédestaux, soit dans des niches ou sous «les voûtes pratiquées le long des murs, et qui sont pareillement l'objet do la vénération pubii((ue.

SlNCiHlLLlS, ordre de prêtr.'S ou Gangas du royaume d'Angola en At'iique, ou [ilutôt Je la confédération des Ja-;às ; leur nom si- '^nii'ï:^ dieux de In Ccrre. On dit que Ngoia- ^hilvagni, un des premiers rois d'Angola, voulut se faire adoier connue un dieu, de son vivant. Son culte fut al) ili après sa mort ; il n'y eut cpie les Siughillis qui continuèrent à le révérer connue une ties divinit.'s du pays; ils lui attribuaient particulièrement le pciuvoii' de f lire lomlier la foudre. Ces prêtres sont chargés de co "sullcr les mânes di- leurs ancêtres, et ils !■ fut jiar des coejurations accompagnées ordinairement de saciilices humains, que l'on lait en i)résc nce des ossements des rois, conservés pour cet elfet après leur mort, dans des espèces de boites ou de châsses portatives. Ces ministres, dont l'empire est fondé sur la cruauté et la superstition, persuadent aux nègres que toutes les calamités (jui leur arrivent s :nt des elltts de la vengearii e de 1. urs divinités irritées, et qui VI ulent être apaisées par des hécalimibes de victimes humai :es. Jamais le sang humain ne coule assez abondamment à leur gré ; les moindres souilles du vent, comme les tempêtes et les orages, en un mol les événements les plus conuimns, an loneent la colère et les plaintes des ombres altérées de sang. C'est à la suggestion des Siughillis que s^nt dues les cruautés exercées |)ar les nègres sur les peuples voisins ; ce sont eux qui leur persuadent que, plus ils seront inhumains, [ilus ils plairont aux puissances inconnues de qui ils croient dépendre.

SINGHS, nom que l'on donne quelquefois aux Sikhs, et qu'ils prennent de préférence; cette dénomination, qui signifie les /îo»s,leur a été donnée par Courou-Govind, le principal auteur de leur indépendance. Chacun des Sikhs l'ajoute même à son nom, comme Govind-Singh, Raudjit-Singh, etc.

SINCi-KATA, le troisième étage de l'enfer, selon les Bii'mans. Les damnés y sont pressés, serrés et moulus entre deux poutres. Ceux quiont tué des animaux, les chasseurs, les pêcheurs, souffrent en ce lieu pendant 2000 ans.

SIN-GON SIO, la huitième des observances bouddhiques du Japon ; son nom signifie V observance (/es poro/es véritables. Elle fut

SIN

fondée par le Bodhisatwa Rioo mio, natif de l'Inde méridionale, «(ni vivait 800 ans après Chakja-Mouni, et rédigea plusieurs livres de doctrine. Cette observance fut introduite au Japon i)ar le célèbre Ko-bo-daï-si, qui revint de la Chine en 80G. Elle y existe à présent sous deux formes, savoir : Ko-ghi, d'après l'ancienne règle, et Sin-i/hi, d'après la nouvelle ; cette dernière fut introduite par Negoro-Kakban, mort en 1U3. Les partisans de cette observance se servent, dans leurs prières, de la langue sanscrite, et copient encore les livres bouddhiques on caractères dé\anagari.

SlNHASAN.4,nom quedonnent les Hindous h la résidence des suprêmes gourous on pontifes des (lilf;''renles sectes; ce mot est rendu communément par celui de trône ; il est composé de Siiilia, lion, et asana, siège, parée (|ue le Irô le d'un pontife doit être couveit d'une peau de 1 on; il a cependant coutume de l'être par celle d'un tigre. O i trouve ijuelques-uns de ces Siuhasanas dans divers pays de l'Inde. Toutes les castes et toutes les seittes en re. onuaissent chacune un qui leur est pariicnlier.

SINHLM, ou déessc-linnne, divinité inférieure attacliéa aux iNiâtiis ou dé'esses mères selon la théologie des Bouddhistes du Né-

l'cll.

SINISIRKKU, appelée aussi Methola , déesse des bois et des chasseurs, dans la mythologie finnoise.

SINISTOS, nom du grand prêtre des Bourguignons, selon Ammien Marccllin. Il était le premier homme de l'Etat, et son emploi était à vie ; il jouissait ainsi d'un privilège refusé aux rois nu chefs, qui étaient déposés eu cas d'échec à la guerre, ou quand la récolte était mauvaise.

SINOIS, surnom de Pan, qui avait été élevé par la nymphe Sinoé. Il y avait à Mégalopolis une statue de Pan Sinois.

SL\-SIO, SIN-TO ou SiNToïsME, c'est-hdire religion des Sin ou esprits, le culte le plus ancien dans le Jaiion. Le but principal que les sectateurs de cette riligion se jiroposent, c'est d'être heureux en ce monde. Ils ont, il est vrai, quelque idée de l'immortalité de l'Am", et d'un étal futur de bonheur ou de malheur ; mais ces notions paraissent peu arrêtées chez eux, et ils ne se metterit point en peine de ce qu'ils deviendront dans une autre vie. Tou« leurs soins et toute leur attention est d'adorer les esprits qui gouvernent et dirigent les affaires de ce monde, et président immédiatement, chacun selon sa spécialité, à tous les événements de la vie. Ils reconnaissent cependant une divinité suprême, qui habile au plus haut des cieux; ils admettent aussi quelques dieux inférieurs, qu'ils placent parmi Tes étoiles; mais ils ne les adorent pas et ne leur consacrent aucune fête, croyant que ces êtres sont si fort au-dessus de nous, qu'ils ne peuvent s'intéresser à ce qui nous regarde. Cependant ils jurent par ces dieux supérieurs, et leurs noms sont toujours insérés dans les formules do serment. Mais ils ado-

•sss

SIN

SIO

rent et invoquent les Sin ou Kami, qu'ils regardent comme ayant un pouvoir absolu sur la contrée, et la surintendance de tout ce qu'elle produit, des divers éléments, de l'eau, des animaux et des autres objets; et qui, en vertu de ce pouvoir, peuvent leur faire du bien ou du mal, les rendre heureux ou malheureux en cette vie. Ils sont d'autant plus attentifs à rendre leurs hommages à ces génies, qu'ils semblent être persuadés que cela suffit pour purifier leur cœur, et que par leur secours, ils ne manqueront pas d'obtenir, dans la vie à venir, des récompenses proportionnées à la manière dont ils se seront comportés en celle-ci.

Le principal objet de leur vénération est la déesse Ten-sio-daï-sin (le grand esprit de la lumière), dont les Daïris sont issus ; viennent ensuite les autres génies qui ont résiné sur le Japon, ou qui |)résident aux différents phénomènes de la nature. Chacun a son article à part dans ce Dictionnaire. On élève en l'honneur des Kami des mijas, temples en bois, où le symbole de la divinité est placé au milieu de l'édifice; ce symbole consiste en un miroir et en des bandes de papier blanc attachées à des baguettes de thuya japonica. Les côtés de ces chapelles sont garnis de branches vertes de sakari, de myrte et de pin. On y pose aussi deux lampes, une tasse de thé et plusieurs vases remplis de zakki. On y ajoute encore, comme matériel servant au culte ou comme symboles, une cloche, des fleurs, un tambour et autres instruments oculaires. Autour des miyas sont construites les maisons des prêtres', ou plutôt des laïques chargés de présider aux cérémonies du culte et de garder les temples; car le sintoïsme n'a pas «Je prêtres proprement dits. A des jours et à des temps fixés, les miyas retentissent de prières en l'honneur de la déesse qui fonda l'empire des Daïris, et de tous ceux dont les înics sont devenues kami. Les sacrifices faits aux Kamis se bornent aujourd'hui à divers mets, du riz, du poisson, du chevreuil ; mais il paraît qu'en des temps plus antiims (juel({ues holocaustes humains tombaient sous le couteau des prêtres. Cependant on n'a pas besoin d'aller dans les temples pour faire ces sacrifices ; un de mes amis, témoin oculaire, voyait souvent les gens de la campagne porter ces offrandes sur une pierre dressée dans les champs ou sur .d liaut d'une colline, et adorer le kami sans intervention du jirêtre. Chaque district a ses divinités tutélaircs qu'implorent les passants et les voyageuis. Toute gorge dangereuse, tout caj) battu i)ar la tempête, a son patron siiécial , h ([ui l'on offre des aliments

fiour lui demander ses faveurs. Les marins eur présentent en passant des crabes, des poissons d'eau douce , de l'ail et des crevettes.

Les principaux points de la doctrine du Sin-to, ceux qui, dans l'opinion de ses sectateurs, les rendent agréables aux Kamis, et dignes (l'obtenir l'avantage d'être reçus, aus- !-ilùl après leur moit, dans des lieux de fé-

licité, ou, ce qui les intéresse infiniment davantage, de jouir dès cette vie d'une longue suite de bénédictions temporelles, son» les suivants : 1° la pureté intérieure du cœur, ou l'abstention du péché; 2° la pureté extérieure, ou l'abstention de tout ce qui peut rendre l'homme impur; 3° ime observation exacte des fêtes solennelles et autres; 4° le pèlerinage aux saints lieux de la province d'Ize. A quoi quelques personnes plus dévotes ajoutent, 5° matter son corps et mortifier sa chair. Mais de ces cinq devoirs, celui auquel ils attachent plus d'importance est le soin d'éviter les souillures corporelles, qui neuvent se contracter de trois manières, par le sang, par lusage de la chair, par la mort de ses proches. Recevoir sur sa chair quelques gouttes de son propre sang ou de celui des autres, rend impur pendant sept jours; manger de la chair des quadrupèdes, à l'exception de celle du daim, implique une souillure de trente jours; manger de la volaille, pourvu que ce ne soient pas des oiseaux aquatiques, des faisans ou des grues, rend impur pendant deux heures seulement. L'impureté que l'on contracte en tuant un animal, en assistant à l'exécution d'un criminel, on entrant dans la maison où il y a un mort, dure toute la journée. Mais la plus grande et la jilus longue souillure est celle que l'on contracte par la mort de ses proclies; elle augmente en proportion de la proximité des degrés de parenté, de .^.orte que celle qui provient de la mort d'un père ou d'une mère est la plus considérable de toutes. Pendant tout le temps que dure l'impureté on est abominable aux yeux des Kamis et on ne peut approcher de leurs temples.

L'introduction de la religion de Bouddha dans le Japon a provoqué un schisme dans le sintoïsme, qui s'est divisé en deux sectes. L'une est appelée Yotiits ; elle comprend les orthodoxes qui ont persisté avec fermeté et constance dans la religion et les coutumes de leurs ancêtres, et n'y ont pas voulu souffrir le moindre changement ; mais ils sont en petit nombre, et les Kanousi ou ecclésiastiques en composent la majeure partie. L'autre secte est celle des Rio-bouts. Ceuxci sont une espèce de Syncrétistes qui, pour leur propre satisfaction, et pour acquérir une connaissance jikis étendue de la religion, surtout par rapport à l'état futur des âmes, s'attachent h concilier h; bouddhisme avec la religion antique du Japon. Ils supposent que l'Ame d'Amida, fils spirituel do Bouddha, a jiassé par Icmoyen de la transmigration dans lem- grande déesse Ten-siodaï-sin. La iilu|)art des Siutoïstes se déclarent de cette secte ; elle est professée par le Daïri et toute sa cour.

SIONA, déesse de la mythologie Scandinave. Klle avait pour fonction d'inspirer des pensées d'amour, de dompter les cœurs rebelles, et de rapprocher les deux sexes pat l'attrait du plaisir. Les amants portaient son nom.

SIOMTES. 1° Pelitc socle nor\véi;ienr.(

SIO

\n\, ayant fait scission avec l'Eglise protestante établie, fut exilée en 17i3, et obtint /'année suivante, du roi de Danemark, la permission de s'établir dans le Holstein. Ils se fixèrent à Altona au nombre de 48, tant hommes que femmes et entants. Ils se donnaient comme inspirés et investis du don de prophétie. Les hommes portaient une longue barbe; chacun avait une ceinture de lin, et au bras un bandeau blanc sur le(iuel était brodé en rougo le mot Sion, auquel était joint un caractère mystique. C'était pour représenter le règne du roi Sion, dont ils étaient les enfants, et ce roi considérait le bien et le mai qu'on leur faisait comme fait à lui-même. Ils distribuaient des [lasseports d'ag^régation à leur société, (juolque- Ibis toute la congrégation gravissait une colline près de Brostel, pour y célébrer loflice religieux. Tous lesjours, ils allaient se prosterner dans une prairie voisine de la ville et y récitaient leurs |)rièrcs à haute voix. Ils désapprouvaient la cène et le baptême des enfants, c'est pourquoi ils rebaptisaient les adultes et changeaient leur nom. Cette secte dura peu de lemiis, car le gouvernement leur enjoignit de se retirer, parce qu'ils refusaient de se soumellre aux lois, surtout relativement à la célébiation des mariages. Les uns émigrèrent , d'autres quittèrent leur barbe et leui' ceuiture, et se conformèrent aux lois dufjays. Leurs mariages furent réhabilités suivant le rite luth6iien, même ceux de leurs nnnistres et de leurs pro|ihètes.

2° Une autre secte de Sionites parut, vers l'an 1787, à Rzcozorz en Bohème. Ils tiraient ce nom du coteau où ils résidaient et qu'ils regardaient couuue aussi s icré que la montagne (le ce nom près de Jérusalem. Ils se disaient chrétiens, bien qu'ils rejetassent le baptême, parce qu'il est écrit dans les Actes (Jes Apôtres : Vous serez baptisés dans le Saint-Esprit. Quelques-uns préféraient la circoncision et furent nommés Abrahamites. On travailla à les convertir, les uns par l'instruction, les autres à coups de bâton.

SIO-SO-DZOU et SIO-SO-ZIO. Ce sont les noms de hautes dignités ecclésiastiques parmi les Bouddhistes du Japon.

SIOU-GO-SIN, nom que les Japonais donnent aux personnages qui ont été déifiés pour prix de leurs vertus ou de leurs exploits, qui sont ainsi devenus kami ou sin après leur mort, et que la nation regarde comme des génies tulél.iires. Dans cette classe figurent aussi quelques animaux , comme linari ou renard , et les animaux qui portent le nom du signe du zodiaque, sous lequel le Dairi est né.

SIOU-TO ou .SIOU-DO-SIO, c'est-à-dire voie ou méthode des philosophes; une des religions pratiquées au Japon, oii elle a été importée de la Chine. C'est une espèce il'anialgame des doctrines de À'osi (Confncius), Mosi (Mencius), et Rosi (Lao-tseu). Cette phiioso[)hie, en tant quelle se rap[)0rte à la pratique de la vertu et de la morale, peut être réduite h cinq articles qu'ils appellent Dsin, Gi, Re, Tui et Sin. Le Dsiu enseigne à

vivre vertueusemen.; le Gi, à rendre justice à tout le monde ; le Re, l\ être civil et poli ; le Tsi établit les ma-'mes d'un bon et sage gouvernement; le 5m traite de la cousciencp pure et de la droiture de cœur.

Les Sioutoïstes ne reconnaissent point la transmigration des âmes; ils croient une âme du monde, un esprit universel, une puissance répandue dans l'univers , qui anime toutes choses , et reprend les âmes séparées des corps, comme la mer reçoit toutes les rivières et les eaux qui s'y jettent de tous les points du globe terrestre. Cette Ame du monde est le réce[itacle commun des Ames; d'où celles-ci peuvent sortir de nouveau, pour animer d'autres créatures. Ils confondent cet esprit universel avec l'être suprême, lui attribuant toutes les perfections et qualiti's divines qui n'appartiennent qu'à Dieu. Ils se servent fré(piemment du mot l'en, ciel ou nature, dans les choses qui regardent intimement la vie et les actions de l'homme. Ainsi ils remercient le ciel et la nature, pour les nécessités de la vie qu'ils croient, en recevoir. Quelques-uns d'entre eux admettent un être intellectuel, incorporel, qui est le gouverneur et le directeur, et non jjoint l'auteur de la nature ; ils prétendent même qu'il est une production de la nature, engendré par Jn et Yo, le ciel et la terre, l'un actif, l'autre passif, l'un principe de génération, et l'autre principe de corruption. C'est de la môme manière qu'ils prétendent que les puissances naturelles sont des êtres spirituels. Ils croient le monde éternel, et supposent que les hommes et les animaux ont été produits par In et Yo, le ciel et les cinq éléments sublunaires.

Comme ils n'admettent point de dieux, ils n'ont ni temples, ni forme de culte. Ils se conforment aux usages généraux du pays en ce qui concerne les honneurs à rendre aux pères, mères et autres parents décédés; ils le font en mettant sur une table toutes sortes de viandes, crues ou apprêtées, en faisant briller des bougies devant leurs images, en se prosternant jusqu'à terre devant leurs tablettes. Ils font aussi tous les ans ou tous les mois des repas où on invite la famille et les amis du défunt ; ils s'y rendent avec leurs plus beaux habits, après s'être lavés et nettoyés durant trois jours, pendant lesquels ils s'abstiennent du devoir conjugal, et ne touchent à rien d'impur. A l'égard de la sépulture des morts, ils ne les brillent pas, mais ils gardent le corps durant trois jours, et le mettent ensuite dans une bière, couché sur le dos, comme en Eurojie, mais la tête élevée. Quelquefois le cercueil est rempli d'épices et d'herbes odorantes, pour préserver le corps de la corruption, et lorsque tout est prêt, ils accompagnent le défunt au tombeau, et l'enterrent sans autre cérémonie. Non-seulement ils ne regardent pas comme une honte de se donner la mort, mais ils préconisent le suicide et le regardent comme une action héroïque et recommandable.

Ils ne célèbrent aucune fête, et ne rendenl