SIT

Sri

su

adressé à Sitel-Nazuenziap. La boisson de seka fait indubitablement partie de leurs rites religieux ; car ils ont une telle vénération jiour la plante môme, qu'ils n'aiment jias à la voir toueher par les étrangers. Elle est comme uneoblation en l'honneur de Nazuenziap, et la prière suivante qu'ils récitent en cette occasion, et toujours avec respect, est vraisemblablement la formule de l'offrande. La voici :

Tala elene seka mai Sitel-Nazuenziap.

[Périmai.) eka

{Penmaî.)

[Périmai.)

Rin seka.

Naitouolen seka.

Seouapin seka.

Chiéchou seka. [Ton.)

Mananziaoua seka. [Lisingai.

Kajoua-sin-Liaga seka. .

K.-ijoua-sin-Nionfou seka. j

Olpatseka. [Lisingai.)

Togoja seka. [Ton.)

Toute cette prière, à l'exception des trois premiers mots, se compose de noms propres, avec l'addition du nom de la plante sacrée. Parmi ces noms se trouvent ceux des féTnmes et de trois fds de Silel-Nazuenziap, et à la suite celui du chef actuel Togoja. Chacun de ces personnages est re.;ardé comme appartenant à l'une des trois tribus dans lesquelles se partage la nation, ainsi qu'il est marqué dans les parenthèses à la suite de leurs noms.

SI-TEN-0, un des dieux ou Kamis adorés dans le Japon.

SITHNIDES, nymphes originaires du pays de Mégare. L'une d'entre elles eut une fille don! Jupiter devint amoureux, et de ce commerce naquit Mégarus, fondateur de Mégare. Dans cette ville était un magnifique aqueduc bAti par Théagène, tyran de Mégare; les habitants appelaient Teau de cette fontaine l'eau des nymphes Sithnides. Celte fontaine subsiste encore aujourd'hui, et les femmes grecques y vont laver leur linge.

SITICINES. Les Romains appelaient ainsi ce IX qui jouaient d'une sorte de (lûte aux funérailles des morts. Ces fliltes ou trompettes différaient des autres, en ce qu'elles étaient plus longues et plus larges, comme on le voit dans les anciens monuments; elles jouaient en conséquence sur un ton plus grave Ji raison de la largeur du corps de l'instrument.

SITO, nom sous lequel Cérès était connue et adorée par les Syracusains, comme inventrice de l'agriculture; il vient de atTwv, champ .le l)lé.

SITON, dieu des Phéniciens, le mAme que Dagon, (ils d'Uraniis. Pliilon dit ijue Dagon fut l'inventeui' de la charrue, ce qui concorde parf'ailement avec son nom, car dngan signifie du blé. Il en est de même du nom itrsiv que lui donnaient les (îrecs, et qui désigne dans leur langue un champ di^ blé.

SITSl-GOUATS, la quatrième fèleannuello des Jafjonais; son nom signifie septième lune, piM'ce qu'en effet on la célèbre le septième joui- <hi s(!ptième mois. On l'apiielh; inicore Sils-Sek, la septième soirée, Scï-Sck, la soi-

rée des étoiles. Elle a été établie en l'honneur de deux constellations, savoir : la Tisserande et le Nourrisseur de chiens. (La première se compose de trois étoiles de la Lyre, la seconde est le bouvier.) Elle est fondée sur une fiction chinoise dont voici la substance :

A l'est de la voie lactée, nommée par les Chinois et les Japonais le fleuve céleste, vivait Siok-Sio ou Tana-bata, femme d'une rare beauté, et fille de l'empereur du ciel. Elle s'occupait, dans sa solitude, à tisser une étoffe très-fine, composée de vapeurs et de nuages. Aucune partie de son temps n'était consacrée ni à ses amusements ni à sa toilette. L'empereur, affligé de ce train de vie solitaire, la maria au génie de la constellation Inkai ou Kengiou , personnage très-bien fait, qui demeurait au nord de la voie lactée, et avec lequel, par une condescendance insigne, elle eut la permission d'habiter. Ce nouveau genre de vie lui plut tant, qu'elle négligea son ouvrage. L'empereur céleste en fut outré, la sépara de son mari, et la fit retourner à l'est de la voie lactée; mais il leur accorda la faculté de sp voir une fois chaque année, dans la septième nuit du septième mois, pour s'acquitter du devoir conjugal. 11 résulte de cet arrangement que ces deux constellations travaillent encore à présent pour le bien du monde, ce qui les met en grande vénération chez les Chinois et les Japonais, qui les invoquent pour obtenir la bénédiction du ciel, une longue vie, des rich ^sses et de nouveaux progrès dans les arts et dans les sciences. Les femmes enceintes les prient de les assister dans leurs couches ; les filles, dans leurs broderies et leurs ouvrages à l'aiçuilie; les garçons dans leurs travaux mécaniques, leurs études et la poésie. Tous leur présentent en offrande de l'eau, du feu, de l'enci'ns, des fleurs, du zakki, des sucreries, des légumes, des melons, des melons d'eau, des aiguilles, des fils de soie et de chanvre, des épithalames, des vers de noces, des sonnets et des pièces d'écriture soignée, suivant l'u sage du pays. Les Japonais nomment ce sacrifice Kikko-no-massouri , et cette fête commença chez eux l'an 74.9.

Ce jour-là, on dresse à la cour du Dairi quatre tables en plein air, dans un lieu convenable. On y place plusieurs choses qui servent d'otfrandes : un vase avec de l'eau pure, pour y contempler ces étoiles, et neuf chandeliers avec des bougies allumées [xnidant toute la nuit; on brûle do l'encens dans un petit vase. Des Japonais instruits pensent (jue celte fiction chinoise est déro- ■gatoire au respect dil au dieu du ciel; mais, (ni général, ou considère ces deux constellations comme ayant beaucoup d'influence sur le globe terrestre. Ancicnnieinent il était d'usage à la cour du Dairi de l'aire tous les ans, ce jour-là, des poèmes de trente et un caractères, sur des morceaux de papier oblongs ou carrés, de dilfi'Tentes couleurs, qu'on attacliaU ensuite aux biaiiihes d'un bambou vert. C'est encore à présent un jour do ré-

SIV

jréation pour les écoliers, qui se livrent à plusieurs sortes de jeux, et élèvent des bâtons de bambou, où ils attachent des vers de leur façon, pour montrer les progrès qu'ils font dans leurs études.

SIULSUREN-IRSENE, un des dieux subalternes des Tchouwachcs, peuple de la Sibérie.

SIVA ou SiwA, divinité des Hérules. On la représentait nue, tenant d'une main une pomme et de l'autre une grappe de raisin. Quelques-uns veulent que ce soit la même qu'Ops-Consiva. Voy. Siba.

SIVA (1), troisième personne de la triraourli ou triade divine, chez les Hindous. C'est le dieu de la destruction; mais au rôle de destructeur il joint une qualité qui paraît d'abord opposée, mais qui s'y confond naturellement, d'après les idées de la philosophie indienne, c'est la reproduction. Les Indiens croient que rien de ce qui existe n'est détruit absolument, et que la mort n'est qu'une véritable tr.msformation, après laquelle les éléments d'un être en reproduisent un autre, ou servent ^ la formation de plusieurs. On conçoit donc que le dieu de la destruction soit en môme temps, pour ces peuples, celui de la reproduction et de la génération.

Siva a encore une multitude d'autres noms dont les iirincipaux sont Houdra, llara, Ougra, Kala ; ses sectateurs l'appellent Bhagavan, Isa, Iswara, Maftadéva, ce qui signitie l'être suprême, le seigneur, le gouverneur absolu, le grand dieu.

Les livres indiens rapportent que ce dieu, ennuyé du séjour céleste, descendit sur la terre, s'incarna dans la caste des Brahmanes, et se fit Audi ou religieux de profession. Sa carrière de pénitent offrit un monstrueux mélange d'austérités et de dérèglements, de macérations et de débauches ; mais il se fatigua bientôt du désordre dans lequel il s'était plongé, et épousa Parvati, lille du roi des montagnes, avec laquelle il passa mille ans à goûter les plaisirs sensuels. Indignés que Siva déshonorât sa divinité par un si long séjour avec une mortelle, Brahmà et Vichnou lui tirent h ce sujet de vaines représentations, et se décidèrent entin à user de violence pour le séparer de sa femme, qui en mourut de douleur. Après cette séparation forcée, Siva se mit à errer parmi le monde, laissant partout des traces de son impudicité; ce fut dans une de ces pérégrinations, que la terre lui produisit un hls qui avait six tètes, et qui fut allaité par les six Pléiades. Il fut nommé Kartikéya.

Sur ces entrefaites Parvati naquit une seconde fuis, sous le nom de Sati, lille du roi Dakcha; Siva l'épousa de nouveau et lui tit ■ part de l'immortalité. Mais, malgré son ardent désir, celle-ci était privée du bonheur de devenir mère. Un jour cependant qu'elle était au bain, un fils lui naquit de la sueur qui coula de son sein, et cet enfant se trouva tout à coup aussi grand que s'il avait eu

(1) On trouve encore ce nom écrit Sib, Cliib, CAjvcn, Sieb, Shka, etc.

SIV 846

Vingt ans ; c'était Ganésa. A son retour chez lui, Siva, qui ignorait ce qui s'était passé, conçut une si grande jalousie de voir ce jeune homme s'entretenir familièrement avec Parvati, qu'il résolut de la quitter une seconde fois; mais la déesse l'apaisa en \m racontant la manière miraculeuse dont elle avait eu cet enfant; et Siva combla d'affections le jeune Ganésa, comme s'il eût été son propre fils.

Cependant son bonheur ne tarda pas à être troublé par le mécontentement que lui occasionna son beau-père. Dakcha résolut de faire un sacrifice et un festin solennel pour célébrer la naissance merveilleuse de son petit-fils ; il y invita tous les dieux, à l'exception de Siva, qui avait un jour dédaigné de le saluer dans une assemblée. Le dieu, piqué au vif, jura de tirer de cet affront une vengeance éclatante. Il se rendit écumant de rage au lieu du festin, vomit un million d'injures contre les conviés, s'arracha une poignée de cheveux, en frappa le sol, et il -n sortit aussitôt un géant d'une taille prodigieuse. Ce fut Virabhadra, considéré encore comme un autre fils de Siva. Celui protesta hautement qu'il allait venger l'oulragn fait à son père, et ne craignit pas d'attaquer les dieux ; il frappa les uns et mutila les autres. Il donna entre autres un si furieux souQlet au Soleil, qu'il lui tit sauter toutes les dents hors de la bouche; c'est pourquoi encore aujourd'hui les Hindous n'olfrent à cet astre que du lait, du beurre, de labouillie, des fruits bien mûrs et autres choses tendres et faciles à manger. Virabhadra ne traita pas mieux le dieu de la lune ; il lui meurtrit le visage de telle sorte qu'on aperçoit encore à présent les contusions. Il tua ensuite le roi Dakcha, et trancha la tête à Ganésa, cause involontaire de tout ce tumulte; mais Siva, pour rendre ce flls à la vie, lui plaça sur les épaules la première tête qu'il trouva h sa portée ; c'était celle d'un éléphant. (Toutefois nous avons consigné, à l'article Ganési, des versions toutes différentes sur cette substitution de la tète d'éléphant à celle du fils de Parvati ; mais les Hindous ne se piquent pas d'unité dans leurs légendes.) Siva, transporté de joie à la vue de son fils ressuscité, l'eiu brassa, et lui enjoignit d'aller par le monde pour chercher une femme, à condition néanmoins qu'il ne se marierait pas qu'il n'en eût trouvé une aussi belle que sa mère. C'est pourquoi on place sa statue sur les chemins, sous la forme qu'il a eue dei)ais sa résurrection, c'est-à-dire avec une tête d'éléphant, alin que, voyant toutes les femmes qui passent devant lui, il puisse facilement en clioisir une qui ressemble à sa mère ; on assure cependant qu'il n'a pu encore en trouver une qui pût égaler Parvati en beauté. Quant à Dakcha, les dieux remplacèrent sa tête par une tête de bélier.

Quelque temps après, Siva , par l'ordrf exprès de tous les dieux, partit à la recherche de Brahmâ, qui, sous la forme d'un cerf vivait dans les forêts avec sa propre fille d'uue manière très-déréglée et fort scanda

SIV

leuse. Il fut longtemps à découvrir sa demeure, mais l'ayaut enfin trouvée, il voulut ramener Bralunà, et ne pouvant y réussii-, il lui trancha une de ses cinq tôtes, en quoi les biahmanes assurent qu'il commit un trèsgrand péché. Ce fut pour en faire pénitence qu'immédiatement après Siva se dépouilla de tous ses vêtements, se couvrit de cendres, et alla se cacher nu au milieu des tombeaux, tenant à la main le crûne de son frère qu'il ne cessait de baigner, jour etnuit, de ses larmes.

Le temps cependant adoucit quelque peu son chagrin, et la solitude commençant à lui devenir à charge, il s'éloigna de sa retraite et alla mendier de village en village. Pendant ses courses, il apprit ((ue, dans un désert voisin, il y avait des Uralnnanes qui menaient une vie pénitente, et qui tous avaient des femmes parfaitement i>elles. Il lui prit envie de se faire aimer de ces femmes, et pour y parvenir il alla tout nu demander l'aumône dans le village oii elles habitaient ; mais se défiant de ses propres charmes, il em])loya la magie pour se faire aimer, et lit tant que ces saintes pénitentes, cédant à la puissance des sortilèges, quittèrent leurs maisons, leurs familles et leurs maris pour le suivre partout où il voudrait les conduire. Pénétrés de l'atfront qu'ils venaient de recevoir, les Brahmanes s'assemblèrent, et firent contre lui de si terribles imprécations , que le dieu fut pour jamais mis hors d'état do satisfaire dans la suite sa lubricité. Cette aventure lui causa une douleur et une aflliction inexprimables; et ce fut pour soulager en quelque façon la peine qu'il en ressentit, qu'il promit d'accueillir favorablement dans le Kailasa, son paradis , tous ceux qui honoreraient d'un culte particulier l'urgane dont il avait élô privé. De là le culte du Linga. Siva néanmonis ne laissa pas de se marier dans la suite avec la Gangà, déesse du Gange, que les Hindous représentent comme une fort belh; femme.

Enfin, après une foule d'incidents que nous passons sous sdence, Siva se vit un jo'ir exposé au plus gr.md danger qu'l eût Jamais couru, et auquel il aurait infailliblement sucioiubé sans rinlorvenlion de Vich- Dou. Un géant nommé IJhasmeswara, ou seigneur de la cendre, ayant fait, pendant plusieurs années, une pénitence très-austère en rhonne\jr de Siva, pria ce dieu, avec beaucoup d'instancc!, de lui accorder un privilège {[ui [)ûl le distinguer des autres hounnes. Siva, pour récomi)enser sa dévotion et son zèle, lui accorda assez inconsidérément le nouvoir de réduire en cendres tous ceux sur la lôte desquels il (oserait la main. Le géant, curieux de connaître si la puissance dont il venait d'être investi était réelle ou imaginaire, s'approcha du dieu el voulut lui mettre la mainsurla tète. Siva reconnutaussitôt l'imprudence qu'il avait commise, et eut besoin, l)0ur se garantir du danger, de toute sou mlresse et de la conn ussauce qu'd avait dans l'art magique. 11 se rendit tout <i cou|) si petit (pi'il put se cacher sous la coipn.h! 4' une noisette. Le téméraire serait peut-être

SIV 548

parvenu à l'y trouver, si Vichnou, ayant connaissance du péril qui îjaenaçait son frère, ue se fût présenté au géant sous lapparenco d'une femme parfaitem/nt belle. Troublé à cette vue par une suiiite el violente passioa, Bhasmeswara ne songea plus qu'à faire sa cour à un oLjet aussi séduisant, et abandonna ses poursuites. 11 pria la dame d'agi-é^r qu'il l'accompagnât jusque chez elle; celle-ci répondit à ses avances, luais lui fit observe; qu'avant embrassé depuis plusieurs années une vie pénitente, son corps éta:t d'une malpropreté horrible; que ses cheveux n'avaient pas été peignés depuis ce temps-là; que les oiseaux mêmes y avaient fait leurs nids ( t leurs ordures; qu'eu cou équence d eût a se i endrn t'iut irabO''dàlaiivière voisine pour so laver la tête et les cheveux. Le géiut, aveuglé par sa passion, ne vil pas le piège qui lui était tendu; il courut à la r;vière, s'y lava tout le coips, et voulant aussi laver ses cheveux, il porta les deux mains sur sa tète, et il fut consumé en un instant, en vertu du don fatal qu'il venait de recevoir.

Vichnou s'empressa d'aller rassurer sou frère, qui sortit de sa coquille, lui exprima toute sa reconnaissance, et se promit bien île ne plus accorder dorénavant des faveur-^ aussi dangereuses. Mais quand il eut appris le détail de tout ce que Vichnou avail l'ail pour séduire son ennemi, il conçut une envie extrême de lui voir reprendre sa forme féuiinine. Vichnou, i|ui connaissait biun le faible de Siva, s'en défendit quelque temi'.s ; cependant il dul finir par y consentir. A la vue de cette forme séduisanle, Siva fut tellement transporté d'amour, qu'au même moment il parut sur les bras de \nclinou un jeune enfant, qui ïnl nomoié Hari-Hara Pouira, c'està-dire fils de Jlari (VichnouJ elde Hara (Siva).

On raconte que Siva, voulant eonsommer par un COU]) de main la ruine des Asouras s; s ennemis, et s'emparer du Ti ipoura, li iple forteresse dans laquelle ils s èlaieut retranchés, fendit la terre eu deux parties égales, et en (irit une engiiisevrarme.il lit de Brahiuil son généra! d'armée; les (ju;, lie Védaslui servirent de chevaux ; N'ichnou fut destiné à faire l'ofiice do fièciie; il prit pour son arc le mont Mandara ; et, au lieu de corde, il se servit pour le tendre du seriieiil N'asouklii. Dans cei é |uipage formidable, Siva cimduisil son année contre les ennemis des dieux, leur | ni los trois forteresses (ju'ils cvaient eonstru.tuj, et les extermina tous jusiju'au dernier.

Siva réside avec sa femme Parvati, appelée aussi Dourgâ, liluwani, Kali, Uévi, etc., dans le Kailasa, (jui est un ciel supéiieur à celui d'Indra ; ils sont assis sur un trône d'or;, entouré de génies, de démons et do serviteurs de tous les ordres. A la fin des lcm|is, c'est lui qui embrasera et consumera tous les mondes; tout périra, les hommes, les esprits , les dieux mêmes. BralimA et \'i cliiiou n'cxisluroiit plus; Siva seul, sous la forme d'un.; petite ilimmi', dansera sur les ruines luniantes de l'univers, ou plutôt dans la solitude immense de l'espace; mais ailles une nuit d'une incommensumylo

549 SIV

longueur, cette petito flamme vivifiera le piiiicipo des êtres, et tout ren-îtra pour recoiuiueiicer une nouvelle p^Tiode d existence.

On représente Siva sous la forme d'un homme dont la couleur est blanche ou argentco ; il a cinq faces, un œil et un croissant sur chaque front, et quatre bras ; son vâlement est une peau de tigre. D'une main il tient une hache, de l'autre une biche; la troisième bénii, et la quatrième rassure ou protège. Il a pour arme le trisoula ou trident,

auelquefuis on lui donne un iamri, espèce e cle.'sdre. Souvent on le [loint avec une seule tèle cpii a trois yeux; il n'a alors que deux bras et il est monté sur le taureau Xandi. Il est couvert de cendres, nu, les yeux rouges d'ivresse; d'une main il lient une conque, et de l'autre un lauibour. Le linga, son principal symb >le, est nue pierre noire de foruie conique. Qu.md on donne h Siva la forme de Alaha-Kali, son teint est alors couleur de fumée, ses vètemen(s sonl routes ; il a trois yeux, des cheveux i élevés en lueud, et surmontés du cro ss nt de la lune, un large ventre, de longues dents, un collier d' crûnes humains, un b.'iton dans une main, et flans l'autie ui pied de lit. Sa ciieveiure porte un nom particulier, c'est celui de Djata; c'est celle des religieux qui piolessent son culte. Ils laissent pousser leurs cheveux, les partagent en trois ou quatre tresses , qu'ils nattent ensemble et ramènent en rond sur la [lartie antérieure de la tète; le bout de la natte est un peu projeté du cèté droit.

Une grande partie des Hindous regardent Siva comme le [irineiiial dieu de la triade, comme le priuu'ipe de Iîraliiiu\, de Vichiiou et de t'iutes les autres divinilOs; ils lui adressent en conséquence un culte spécial sous la dénominatit)n de Bhagavan, d'iswara et de Mahadéva. O,! les appelle Soicas; ils se distinguent des Vaicliiiavas et des autres sectaires, par trois lignes courbées en croissant, tracées sur le front, et par une tache ronde appliquée sur le nez ; ces marques sont faites avec du limon du dange, du bois de sanial, ou des cen.ires de bouse de vache. L'objet particulier de leur adoration est le liiiga. Yoy. Saivas, Linga, Lingawant.

SIVA-BHAGAVATAS ou Siva-Bhaktas, dénominations que prennent les dévots adorateurs de Siva; la première exprime que ce dieu est considéré par eus comme Bhagavut, ou la divinité suprême. Yoy. Saivas, Ma-

UESWARA.

SIVA-BRAII.MANAS, brahmanes de la secte de Siva; ce sont eux qui exécutent les cérémonies dans les temples de ce dieu, et qui tressent les guirlandes de Heurs dont ou orne 1 linga. Ils préparent le sandal pour les signes qui' l'on met à sjs idoles, et font cuire lesotf.audes qui lui sont présentées. Ce sont eux qui, par des prières et des cérémonies, font d sceudr.- les dieux uans les ICLUples, et désignent l'endroit oL y.\ doit les cL•a^- Uuire ; c'est parmi eux qu'on tir" les Gourons; ils doivent réciter continu.,ileme it les Védas. se baigner trois fois par jour, le ma-

SIV

tin et le soir, en faisant le Sandhya, de même qu'avant d'aller mettre les signes sacrés au liiiga, ce qui a lieu à midi. La même cérémonie se répète toutes les fois qu'ils doivent toucher îi l'idole. Ils se frottent la poitrine, le front, les bras et les épaules, de cendres de bouse de vache. Avant le dîner, ils s'impriment sur le front une maniue romlc de sandal et de couleur jaune. Quehjueiois ils placent au milieu un point noir fait avec le noir de fumée, qu'il retirent du camphre brillé devant l'effigie de Siva. Comme ils doivent toujours avoir de ces cendres sur eux, ils eu mettent après s'être baignés.

SIVAISME, culte de Siva. On pense qu'il a dil s'établir dans l'Inde vers le xv" siècle avant notre ère. Les fêtes pures et simples de l'antique brahmanisme furent alors remplacées par le sauvage délire des orgies, par l'adoration honteuse du linga, et par les saciihces sanglants qui souillèrent les autels de Kali. Il faut croire que le sivaisme ne s'é'.ablit pas sans une vive o[)jiosition ; car, à partir de ce moment, commencèrent des gueiTcs religieuses dans iesquclles les Saivas furent vainqueurs, et (jui eurent pour résultat la supjiression totale du culte de Brahm;\, la destruction de ses temples et la disparition complète de ses sectateurs. Le culte de Vichnou vint peu après modifier, adoucir et s|iiiitualiser le sivaisme, sans parvenir à l'éteindre ; car les deux sectes régnent encore aujourd'hui simultanément dans l'Inde. Yotj. Saivas.

SIVA-NAHAYANIS , secte hindoue, que l'on jiourrait croire, sur sa dénomination, adonnée au culte simultané de Siva et de Viclinou, mais qui cependant fait profession de n'adorer qu'un seul dieu, sans s'inquiéter des objets de la vénération des Hindous et des Musulmans. Son nom lui vient de son fondateur, Siva-Narayan, Kadj|)oule, né près de Giiazipour, qui vivait sous le règne de Mohaiumed-Schah, vers l'an 1735.

La vérité, la tempérance et la compassion sont les v.rtus regardées comme cardinales par les Si va-Narayanis, ainsi que par les Sadhs. Ils rejettent la polygamie et les marques distinctives des sectes indiennes ; mais ils recommandent de se conformer extérieurement aux habitudes religieuses des pays ofi l'on se trouve, sans cependant y astreindre personne. Il y a douze livres attribués au fondateur qui contiennent les doctrines de la secte, mais le plus im>ortant n'est accessible qu'à celui qui eu est le chef. Les Siva- Narayanis recrutent indifféremment des prosélytes parmi les Hindous et les Musulmans, et même les chrétiens des basses classes, sansexiger, à ce qu'il parait, qu'ils renoncent aux pratiques de leur culte respectif. La cérémonie d'initiation est extrêmement simple, et ne nécessite la présence d'aucun chef. Quekpjes membres de la secte s'assemblent sur ia demande du postulant ; ils pLicent au milieu li'eux un de leurs livres sacrés, sur lequel ils ont disposé a'avance du bétel et des confitures. Ou distribue ces comestibles èi l'assistance, on lit quelques passages du

SIV