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h la sotte crédulité de cette foule de personnes qui regardent tous leurs songes comme mitant de révélations, qui en font le mobile do ];i plupart de leurs actions, qui fondeiilsur les fugitives visions de la nuit leurs craintes et îeurs espérances. Cette superstition atoujours (Hé très en vogue chez tous les peuples ,^ et l'est encore maintenant dans ce siècle qu'on appelle siècle de lumière ; il n'est pas même rare de trouver des gens qui n'ajoutent aucune foi aux visions et au\ révélations constatées dans l'Ecriture sainte, et qui cependant ont pour leurs propres songes une superstitieuse crédulité. Lors môme qu'un songe est si frappant qu'il paraît venir de Dieu, on ne doit néanmoins s'y arrêter qu'avec la plus grande discrétion; et si l'on croit y trouver les caractères d'une véritable révélation, il est encore prudent de consulter à ce sujet des personnes éclairées : car ces sortes de songes sont et doivent être extrêmement rares. 2' Les Grecs et les Romains faisaient les Songes enfants du Sommeil. Ovide les représente en aussi grand nombre que les grains de sable sur lu bord de la mer, nonchalamment étendus autour du lit de leur souverain, et en défendant les approches ; les principaux sont Morphée, Phobëtor et Phantase, c'est-à-dire l'illusion, l'inspiration et la vision. La foule des Songes fréquente les personnes endormies et se manifeste à elles sous des formes tantôt agréables, tantôt effrayantes. Les uns sont faux, les autres vrais; les premiers sortent des Enfers par une porte d'ivoire, les seconds par une porte de corne; ceux-ci annoncent des biens ou des maux réels ; ceux-là ne sont que de pures illusions et de vains fantômes de l'imagination. On les représentait avec de grandes ailes de chauves-souris toutes noires- Lucien nous donne une description ingénieuse d'une île dt;s Songes, dans laquelle on entrt- par le havre du Sommeil. Elle est entourée d'une forêt de pavots et de mandragores, pleine do hiboux et de chauvessouris, seuls oiseaux de l'île. Au milieu est un neuve qui ne coule que la nuit. Les murs de la ville sont fort élevés et de couleurs changeantes comme l'arc en ciel ; elle a quatre ()orlcs : l'une de fer et l'autre de terre, par où soi-tent les songes alfreux et mélancoliques; les doux autres sont de corne et d'ivoire ; c'est par celles-ci qu'o'i entre dans la ville. Le Sommeil est le roi de l'île ; la Nuit en est la divinité. Les habitants sont les Songes, tous de taille et de forme différentes ; les uns sont beaux et d'une prestance avantageuse ; les autres, hideux et contrefaits; ceux-ci riches et vêtus d'or et de pourpre, comme les rois de thôAtre ; ceux-là , gueux et tout couverts de haillons.

Il y avait des dieux qui rendaient leurs oracles en songe, comme Hercule, Ampliiaraiis, Sérapis , Faune. Les magistrats de Sparte couchaient dans le temple de Pasiphaé, |)our être instruits en songe de ce qui concernait le bien public. Cette suiierslition, commune aux Grecs et aux U(unaiiis , s'est conservée chez les Grecs modernes ; ils couchent dans

les églises, pour se procurer des songes heureux ou des inspirations propres à les guider dans la guérison de leurs maladies.

11 est inutile d'ajouter que les anciens avaient en grande estime 1 onirocritie , ou l'art d'interpréter les songes. Ceux qui le pratiquaient ne manquaient jamais de clients. Les rois d'Egypte , de .Chaldée , de Babylone, etc., avaient à leur cour, parmi les principaux oftiriers, des, interprètes des songes, toujours prêts à expliquer les vains fantômes produits par l'imagination de leuis souverains. Voy. Onirocritie.

SONIKIS, déistes de la Sénégambie, qui nient la mission de Mahomet, et font un usage public des liqueurs prohibées par le Coran.

SONNA ou Sunna. On sait que le Coran est, chez les Musulmans , le fondement de Joutes les institutions religieuses, civiles et législatives ; mais celles-ci ne sont pas développées, et on ne peut en bien apprécier l'esprit que dans l'ensemble des traditions relatives aux paroles, faits et gestes mémorables du prophète, conservés et recueillis, soit par les premiers khalifes, soit par les compagnons de Mahomet , soit môme par les contemporains de ses successeurs immédiats. Ces traditions sont connues sous le nom de Sonna, et comprennent les paroles de Mahomet, ses actes, et entin son silence considéré comme approbation tacite.

La Sonna, qui traite de points et de détails de législation, de morale et de culte qui n'ont pas été mentionnés ou suflisamment expliqués dans le Coran , est ainsi le dévelo])pement et l'explication du texte de ce livre , au moyen d'exemples et de récits, et servit, après la mort de Mahomet , à tianchcr certaines difficultés, à autoriser ou ein|)ècher certains actes en faisant connaître l'approbation ou l'improbation qu'il avait formulée dans des cas analogues. La première rédaction en corps de livre, de ces préceptes traditionnels ou Sonna, fut entreprise sous le klialifat d'Ali, et cette collection fut bientôt suivie de plusieurs autres, dont la plus fameuse et la plus authentique est celle de Bokhari; elle marche en première ligne ajtrès le Coran, et c'est sur le livre de Bokhari qu'en Afrique, les juges musulmans font porter la main aux personnes dont ils exigent le serment.

Mais, de même que dans le Coran les sentences , dans la Sonna les récits étaient accumulés sans mélhode , et la recherche en était fort diflicile. La loi musulmane, basée sur ces deux sources inaltérables , ne prit forme de corps complet et méthodique, sous le rapport au moins de l'ordre d( s matières, que par les soins de quatre docteurs célèbres, qui ont imj)osé et laissé leurs noms à (ju.itre sectes orthodoxes dont ils sont les loiidateurs. Unanimes sur le dogme, ils no dilfèrenl entre eux (ju'en ce ijui concerne l'inlerprétalion de quelques points du droit civil et moral, et relativement à quelques pratiques matérielles et peu importantes du culte; mais leuis ouvrages et les sectes qu'ils ont fondées sont réputés également orthodoxes, et leurs adhérents vivent oa

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paix les uns ^ cùlé des aiUros, saiis que ces l(^gèros dissidcTices occasioiiiioiit eiili't^ eux des troubles ou des coiUrovcrses hoslilos.

Dans les i)ays musulmans, les uios(iuées et les tribunaux se dirigent selon les préceptes du rite dominant dans leur contrée ; mais, dans la vie privée et pour les actes civils, les i)articuliers sont libres d"obéir aux inspirations de leur prédilection [lour tel ou tel autre tlo ces rites. Ces quatre sectes sont celles d'Abou-Hanifa et de Malek, qui jirédominent presque seules aujoiu'd'hui , et celles de Schal'éi et de Haubal , dont le domaine est maintenant fort restreint. Les doctrines des trois derniers ont t'ait donner à leurs auteurs le suimuu tl'Altl rl-Si>nn(i, hommes de la Sonna , à raison de la déférence servile (jui leur fait adopter sans examen et dar.s toute leur extension les préceptes de la Sonna. Mais Abou-Hanifa et ses commentateurs ont (Hé ap|)elés Alil ct-Ki(is, hommes de l'analogie, iiai'ce qu'ils ont appliqué à l'étude des traditions sacrées le procédé de l'analyse, et qu'ils se fondent plus sur les déductions du jugement humain que sur une rigide fidélité aux prescriptions de la Sonna. Sa doctrine est dominante en Turquie, en Tartane et dans une grande partie de l'Inde. Celle de Malek est en usage dans la Barbarie. Celle de Schaféi compte (les partisans en Arabie, et celle de Hanbal était autrefois suivie à Bagdad. (M. Worras, Recherches sur la constitution de la propriété territoriale dans les pays musulmans.)

SONNIS, SONNITËS, SUNNIS ou Sunnites , c'est-à-dire traditionnaires. On appelle ainsi tous les Musulmans cjui appartiennent aux quatre rites réputés ortnodoxes ; tels sont les Arabes, les Turcs, les Syriens , les Egyptiens, les Barbaresques, etc. Tous les autres sont regardés comme schisraatiques ; aujourd'hui on comprend presque tous les dissidents sous le nom de Schiites ; tels sont en général les Persans et la majeure partie des Musulmans de l'Inde. Voy. Schhtes, Sonna. SON-TINH , esprit des montagnes vénéré des Tonquinois. On raconte que sous le règne de Hung-Vuong, roi du dernier âge, Sontinh et un autre esprit nommé Thuy-tinh , vinrent trouver ce prince et lui demandèrent sa tille en mariage. Le roi étonné d'une semblable requête de la part des esprits, et de voir ([u'ils la lui faisaient tous deux ensemble, leur répondit qu'il n'avait qu'une tille , et ({u'il ne pouvait la donner à tous deux ; mais que celui qui, le lendemain matin, lui enverrait le premier des présents, obtiendrait sa tille. L'esprit Son-tinh se montra le plus diligent, et épousa la princesse. Mais quand il voulut l'emmener dans sa montagne, Thuy-tinh qui présidait à l'eau excita une tempête et voulut lui couper le chemin par la pluie et le vent. Depuis cette épo([ue, il y a toujours eu chaque année un combat entre eux. L'esprit Son-tinh passe pour avoir fait beaucouj) de choses admirables. Le roi Chinh- Lao lui éleva un temple, dans la province occidentale, l'an 1170 de Jésus-Christ.

SOPHONLE, le neuvième des douzeipetits

prophètes, dont les écrits font partie des livres saints. Il a projihétisé sous le règne de Josias, roi de Juda. Il se plaint de l'idolAtrie et du penchant du peuple pour l'étranger, de l'orgueil des riches h l'approche du malheur commun, de la rapacité des grands, de la vanterie et do la tromperie des faux prophètes, du manque de conscience et de l'irréligion des sacrificateurs, enfin de l'indocilité du peuple envers Dieu. Il annonce le ^our terrible de Jéhova et le retour de la captivité. Sa prophétie ne contient que trois chaiiitres.

SORA, nom que les Quojas et autres peuples d'Afrique donnent au démon.

SOUANLS, nom de Pluton chez les Sabins; ce mot signifiait cercueil dans la langue de ce peuple. Les Hirjiins, nation voisine, furent surnommés Loups de Soranns, en conséquence du fait que nous allons rapporter. La première fois que des sacrifices furent offerts à Soranns, dans le temple qu'il avait sur le penchant du mont Soracte, des loups énormes s'approchèrent de l'autel et en enlevèrent les victimes. Ceux qui les poursuivirent furent conduits jusqu à une caverne ténébreuse, oh ceux qui osèrent pénétrer furent suffoqués par des vapeurs méphitiques, et les autres en rapportèrent la peste à leurs compatriotes. L'oracle consulté ordonna aux peuples d'apaiser les loups protégés par Pluton, et de vivre. à la manière de ces animaux féroces, c'est-à-dire de rapines. Ces peuples furent alors nommés Ilirpini, nom qui signifie loups dans l'ancienne langue Sabine, et surnommés Sora'ni, du culte qu'ils rendaient à Soranus.

SORBONNE, c'est le nom du plus ancien et du plus fameux collège de théologie qu'il y ait eu en Europe. Un célèbre docteur do Paris, nommé Robert, et surnommé Sot-bon, parce qu'il était natif d'un petit village de co nom, dans le Rhételois, au]irès de Sens, fonda en 1253 ce collège, nui fut appelé Sorhonne, du nom de son tondateur. Robert était né de parents pauvres et obscurs; mais son mérite, secondé d'un travail opiniAtre, répara la faute du sort. Reçu docteur en théologie à Paris, il s'acquit par ses sermons et par ses conférences la ptus grande réputation. Le roi saint Louis conçut pour lui la plus haute estime ; il le fit son cnapelain et son confesseur, et lui donna les marques de l'amitié et de la confiance la plus intime.

Robert, dans une situation aussi brillante, n'oublia point sa première obscurité ni les peines qu'il avait éprouvées pendant ses études. 11 chercha les moyens d'aplanir aux pauvres écoliers un chemin qui avait été pour lui semé de tant d'épines, et conçut le projet d'une société d'ecclésiastiques séculiers vivant en commun, qui, libres des soins de la vie, se livrassent entièrement à l'élude, et enseignassent les autres gratuitement. Ce projet était absolument nouveau : il n'y avait alors en Europe aucune communauté d'ecclésiastiques séculiers. Les avantages qui devaient résulter de cet établissement étaient si solides et si frappants, que Biobert trouva