IS

« Tout ce que je vois est le vide Le théisme et l'athéisme, Maya (le visihle) et Brahm (Vinvisible), tout est f;uix, tout est erreur. Le gloire lui-inèuie et l'œuf do Itrahmâ, les sept îles et les neuf divisions du continent, le ciel et la terre, le soleil et la lune, Brahinâ, Vichnou et Siva, Kounna et Sécha, le Gourou et sou élève, l'individu et l'espèce, le temple et le dieu, l'observance des rites et des cérémonies, la récitation des prières, tout cela est le vide. Ecouter, parler et discuter, tout cela n'est rien, et la substance elle-même n'existe pas.

« Que chacun donc médite sur soi-même et non sur aucun autre ; car ce n'est que dans soi qu'on peut trouver autrui... De la môme manière que je vois mon visage dans un miroir, je me vois dans les autres ; mais c est une erreur de croire que oe que je vois n'est pas ma face, mais celle d'un autre. Tout ce que vous voyez n'est que vous ; votre père et votre mère même n'ont pas d'existence réelle. Vous êtes l'enfant et le vieillard, le sage et l'insensé, le niAle et la femelle, le tueur et le tué, le roi et le sujet

Vous êtes le sensuel et l'ascétique, le malade et le robuste ; enlin tout ce que vous voyez est vous , de même que les bulles d'eau et les vagues ne sont autre chose que de l'eau.

« Lorsque nous avons des songes, nous pensons que ce que nous voyons sont des choses réelles ; nous nous éveillons, et nous

trouvons que c'est faux On raconte ses

songes à ses voisins; mais quel avantage en retire-t-on? C'est connue si nous vannions de la paille.

« Je médite sur la doctrine Souni seulement (sur le vide) ; je ne connais ni la vertu ni le vice. J'ai vu bien des princes de la terre ; ils n'ont rien apporté ni rien emporté. La bonne réputation d'un homme libéral lui a survécu, et le mépris a couvert l'avare do son ombre. Ainsi, que les hommes disent toujours de bonnes paroles, afin que personne ne parle mal d'eux par la suite. Prenez, pendant le peu de jours <iue vous vivez sur la terre, ce. que le monde vous otfre ; jouissez de la portion qui vous est échue, et donnez-en un peu aux autres; sans la libéralité, comment acquérir de la réputation"/ Donnez suivant vos moyens, c'est la règle établie : aux uns de l'argent, aux autres du respect, aux autres des paroles obligeantes , aux autres du contentement. Faites du bien à tout le monde, alin que tout le monde parle bien de vous. Louez le nom de l'homme libéral, lorsque vous vous levez le matin, et couvrez de poussière le nom do l'avare. Le bien et le mal sont les attributs du corps ; vous avez entre les mains le choix de deux mets. Karna donnait beaucoup d'or ; Djanaka était aussi libéral que sage ; Sivi, Haristchandra, Dadhitcha et plusieurs autres ont acquis jiar leur générosité une grande ré;jutation dans le monde.

« Bien des êtres sont actuellement, beaucou() ont été , et un grand nombre seront encore. Le monde n'est jamais vide. Telles DicrioNN. DES Religions. IV.

sont les feuilles sur les arbres ; de nouvelles se montrent h mesure (pie les vieilles tombent. Netixez pas votre cieur sur une fuuillo llétrie, mais cherchez l'ombre du vert feuillage. Un cheval de miUo roupies n'est bon à rien quand il est mort ; mais un bidet vivant vous conduira dans votre route. N'ayez aucun espoir dans l'homme qui est mort ; fiezvous seulement à celui qui est vivant. Celui qui est mort ne revivra plus ; c'est une vérité que tous les hommes ne connaissent pas. De tous ceux qui sont morts, un seul est-il jamais revenu pour vous apporter des nouvelles des autres '? Un vêtement déchiré ne peut être tissu de nouveau; un pot cassé ne peut être reftiit. Un homme vivant n'a rien à faire avec le ciel et l'enfer ; quand le corps est devenu ])Oussière, quelle différence y a-t-jl entre un âne et un saint ?

« La terre, l'eau, le feu et le vent, combinés ensemble, constituent le corps. De ces quatre éléments le monde est coinjjosé, et il n'y a rien autre chose. Cela est RrahmA, cela est la fourmi ; tout est formé de ces éléments, et eu procède par divers réceptacles.

« Les Hindous et les Musulmans sont de la même nature; ce sont deux feuilles du même arbre. Ceux-ci nomment leurs docteurs Moutla, ceux-là les nomment Pandit. Ce sont deux vases de la même argile ; les uns font le namaz, les autres ](i poudja. Où est la différence? je n'en vois aucune. Ils suivent les uns et les autres la doctrine du dualisme (existence de l'esprit et de la matière) ; ils ont les mômes os, la même chair, le même sang et la même moelle. L'un se taille la peau, l'autre porte le cordon sacré. Demandez-leur la dilférence relative de ces usages, et l'importance de ces pratiques ; ils vous chercheront querelle. Ne discutez pas avec eux ; mais soyez bien persuadés que l'un vaut l'autre. Evitez tout vain débat, et adhérez à la vérité ; c'est la doctrine de Dayaram.

« Je ne crains pas de déclarer la vérité. Je ne connais aucune dili'ércnce entre un sujet et un roi. Je n'ai besoin ni d'hommage ni de respect, et je n'entretiens société qu'avec les bons. Je ne désire que ce que je puis facilement obtenir; mais un jialais ou un hallier sont |iour moi la même chose. J'ai renoncé à l'erreur du mien et du tien, et je ne connais ni le gain ni la perte. Si l'homme jiouvait enseigner ces vérités, il détruirait les erreurs d'un million de naissances. Un tel docteur est aujourd'hui dans le monde ; il n'est autre que Dayaram. »

Cette secte, bien que nouvelle, n'est pas cependant sans précédent dans l'Inde. Déjà, dans les temps anciens, il y avait des Soiinya-Vadis , qui, ainsi que l'exprime leur nom, assuraient que l'univers était vide et sans réalité. On les appelait encore Lokaya~ tas, luirce qu'ils bornaient toute existence à celle do ce monde. C'étaient les avocats du matérialisme et de l'athéisme. Les Sounyabadis modernes se targuent de descendre de ces auti-iues sectaires. Yoy. Lokayatikas.

îrt sou

SOUPARNA , nom de l'oiseau Garouda.

C'est le fruit de l'union de Vénata avec le paîriarche Kasyapa. Les Hindous appellent en «Général souparnas une classe d'ètios surnaturels représentés comme des oiseaux.

Créés dès le commencement du monde, on fait pour eux, chaque jour, des libations d'eau, quand on honore les mânes des pitris ou ancêtres.

SOURA, chien de la mythologie persane, qui, du milieu des étoiles tixes où il fait sou séjour, veille sur les hommes et sur les animaux, et pourvoit à ce i[ue rien ne s'oppose à leur propagntion.

SOURA ou Sourate , nom que l'on donne aux chapitres doit se compose le Coran, et qui so'.U au nombre de lli. Ils ne sont placés ni d'après l'ordre de leur rédaction, ni selon l'ordre des matières, mais suivant leur longueur respective, à l'exception du premier, qui tient lieu aux Musulmans d'oiaison dominicale, et qui est com;iosé de sept versets. Le second est composé de 286 versets; les autres vont en diminuant jirogressivement jusqu'aux derniers, qui n'en ont que trois, quatre ou cinq. Ils sont distingués chacun par un titre pris, soit du sujet du chapitre, comme la sourate de Joseph, celle d'Abraham, celle de Jouas, etc. ; soit d"uu mot tiré arbitrairement du le contexte du chapitre , comme la sourate de la vacho, celle de la fumée, celle du Miséricoidieux, etc.

SOURABHI, vache mythologique des Hindous, la même que Kamadhénou. Elle représente les trois mondes ; car ede habite la terre, s'élève dais les airs et pénètre jusqu'au plus profond des cious. On la piace encore dans l'enfer, dans le monde intermédiaire et dans le monde céleste, où elle nourrit les Pitris ou Mânes, les hommes et les dieux. On la dit tille du Soleil ou de l'Océau.

SOUUA-DÉVI , nymphe ou déesse hindoue, née de la mer de lait lorsque les dieux barattèrent l'Océan pour en oi)tenir l'ambroisie. Voij. Bahattement de la mer.

SOURA -PAKPiNA, géant de la mythologie hindoue , qui, par les jiratiques austères d'une longue pénitence, obtint l'immortalité et le jAOUvernemenl ilu monde. Mais son cœur se laissa entier par l'orgueil, il se livra à l'iniquité, et s'attira le couiroux de Siva. Ce dieu envoya son lils Soubrahmanya pour le combattre ; la lutte iluia dix jours enliers ; mais enfin Soura-Par|)ina tomba sous les cou"S de son adversaii'e, ipii le fendit en deux. Comme il avait regu l'immortalité, il ne put mourii' ; une partie de son corps devint un paon et l'autre un cu([. La pi'emière servit de monture à s(ui vainqueur, et la seconde l'accompagna sur son char.

SOUUAS. Les Souras sont les dieux célestes de la mythologie hindoue; leur nom vient de la racine sour, briller, être lumineux. Les Indiens donnent par opposition aux démons le nom û'Asouras, noii-lumiueux, ténébreux. Ces deux ordres sont per-

Eéluellement en guerre l'un contre l'autre, 'uns les combats qu'ils se livrent, ils sont sujets aux blessures et môrao à la mort; ce-

SOU

■ ? pendant nous voyons qu'ils ont la faculté d'être rappelés à la vie. Les Souras, appe'és aussi fle'îos, sont au nombre de 300 millions; cependant les Asouras sont beaucoup plus nombreux, car on n'en compte pas moins de 800 millions.

SOUUESWARA, nom de l'un des onze Roudras ; son nom signifie seigneur des Souras, ou dieux lumineux.

SOURESWARl , c'est-k-dire maîtresse des dieux; ce titre désigne, dans la mythologie hindoue, tantôt la déesse Dourg;i, épouse de Siva, tantôt la GangA, ou le Gange céleste.

SOURI, nom que les Hotlentuts donnaient à leur prêtre. Il était l'inspecteur des mœurs, de leurs usages et de leurs cérémonies. Cette charge était élective. Ses revenus consistaient da is les présents qu'on lui faisait, comme d'un agneau, d'un mouton, etc. . SOURPANAKHA, rakchasi, ou démon femelle de la mythologie hindoue ; elle était sœur de Ravana , tyran de Lanka. Ayant aperçu Hama sur les bords du Godavéri, elle se présenta à lui sous 1 1 forme d'une belle femme, afin de se faire épouser |\ir lui el de le tuer ensuite jKtr trahison. Sur son refus, elle s'adressa à Lakchm^na, frère du dieu. Repoussée également par celui-ci, elle chercha à tuer Sita, épouse de Rama; Lakchmana, pour la punir, lui coupa le nez [lar l'ordre de son frère. Elle s'enfuit auprès de ses frères, Kliara et Douchana, et les excita à la venger. Il attaqua les deux frères aveu des troupes fort nombreuses ; mais ils furent tués avec tous leurs soldats par les flèches de Rama.

SOURYA, ou le Soleil, le pi-emier des Vasous ou dieux [ilanélaires dans la niylhologie hindoue; lils de Kasyapa el d'Aditi : il est le chef de la sphère 'umincuse et le roi des astres. Pendant huit mois de l'année, il pompe les eaux terrestres à l'aide de ses rayons. C'est lui q.ii anime les do.izc signes du zodiaque; et, chaque jour, à son lever, il semble de nouveau créer le monde. Il vivifie les Ames et les éléments; il é.lairi les esprits et féconde les campagnes. Son char, attelé de sept coursiers jauues, est conduit par Arouna ou l'Aurore, que l'on représente sans jambes, et suivi de millions de Dévas, qui clianlent les louanges du dieu do la lumière. Quelques brahmanes considèrent Sourya comme le plus grand des ilieux,pane que dans sa gloire il ressemble è Rrahuiil. Il y a une secte de gens qui font une protessioii particulière de rador(;r, qui ne luangeiil jamais sans lui avoir rendu leurs hommages, et qui jeûnent quand il est couveil de nuages ; on les appi'-lle 5aaj'aA'. Sourya est représenté monté sur son char, el occupant le centre du zodiaque ;*1 a lafornied'un liomnie de couleur rouge, avec trois yeux el (juatro bras. Des rayons de gloire sortent de tout son corps, el il est assis sur un lotus rouge. On lui donne pour emblèmes le sceptre du commandement, el h^ glaive llamboyaul, effroi des Asouras, enfants des ténèbres.

Sourya a encore plusieurs autres noms, entre autres : Arka, (pii signifie soleil; Aditya, c'esl-à-dire le premier-né, ou le lils d'A

biJl

SOU

son

diti ; Mitra, ou l'ami des hommes ; Hamm, ou lo oygno ; Savitri, ou le gc^iiérateiir ; Ravi quand on le'considère foiiDiuj plaiH^tc, d'où le dinniif^he est appeli') Itaviimra: \'iv.isw(in, en qualité do père du .Manon Vaiv.iswala, pt^ifo d'ikolnvnkon, ancôtre de 11 dynastie solaire, dont Haïua lut le Gti' roi. Sourya eut deuv fr'aimes, San Ijgna et Tchluya ; de la première, il ont Yaiiia et Yamouna ; de la seconde, Sani; toutes les deux eurent encore un fils, rionuné Maiiou. 0"L'lijuelbis on lui donne douze tils, appel 's Aaiti/is, ma s ee sont plutôt les personuificatiias du soleil dans les douze moisdel'anm^e; on les nomme Bhaga, Ansou, Aryama, Mitra, Varouna, Savitri, Dliatri, A'ivaswat, Twa hlri, Pouelia, Indra et Vii-hnou. Sourya est i/neore \ô père de 3()0 nymphes, nomméivs Ti:his, qui sont divisées par trente dans chacune des do.ze demi-'ures du Soleil. Une de ces nymphes, Aswiiii, eut d'^ Soir-ya les deux As\vis ou Aswinas, médecins des dieux. Votj. Soleil, n° 9, Saur\s, SWITRI.

SOllRVA-PONCO!., ou/>Vp du Soleil. Los Hindous appellent ainsi le second jour de la grande soletniité du Pongol, parce que ce jour-U> on honore spécialement l'astre du jour. Voij. PcNooL.

SOUS, c'est-ii-dire source, racine, oriyinc; les Druzes nomment ainsi les piemiers lieutenants des sept prophètes législ iteurs, ceux qui leur ont succédé immédiatement dans la période pendant laquelleaduré leur doctrine. C'est ainsi que S(>th fut le sous d'Adnm ; saint Pierre, celuida Jésus-Christ; Ali, celui de iMahomet. Voif. Asas, Sa.met, Natek.

SOUS-DIACONAT, ordre ecclésiastique, établi dansFKrilise catholique. Il est de simple institution eccl6siasti([ue, car il était inconnu du temps des ajiôtres. Le P. Morin croit qu'il n'a été institué dans l'Eglise que vers la fin du second siècle, ou pendant le troisième ; c'est pourquoi il était mis au rang des ordres mineurs. Il fut élevé au rang des ordres majeurs ou sacrés vers la tin du xir siècle. Ce qui le prouve, c'e-t, entre autres, un concile de Bénévent, tenu en lOS*!, sous la présidence du pape Urbain II, dans lequel il fut ordonné que personne ne serait promu à l'épiscopat qu'il n'eût auparavant véc\i louablement dans les ordr s sacrés. « Or, nous appelons ordres sacrés, est-il dit dans le môme endroit, le diaconat et la prêtrise.» Il en était encore ainsi cinquante ans plus tard, comme nous le voyons par Hugues de Saini-Victor, et Philiitpe, de l'ordre de Piémontré. Entin Pierre le Chantre, qui mourut en 1197, dit en termes exprès que depuis peu on avait établi que le sous-diaconat serait un ordre sacré. CTe qui a porté l'Eglise h cette détermination, a été sans doute la considéra'ion que déjà, denuis fort longtemps, dans l'Eglise d'Occiduii!, les sousdiacres devaient s'engager irrévocablement dans l'état ecclésiastique, à renoncer au mariage, qu'ils pnrticipuient en quelque sorte au sacrifice de la messe, et qe'ils étaient astreints à la récitation de l'oliiee divin. Dans l'Eglise orientale, oii le sous-diaconat n'em-

porte pas ces obligations, il est resté au nom bre des ordre-; mineurs.

S0US-DIA3KE, 1" ministre ecclésiastique, établi pour servir le célébrant et le diacre au saint sacrifice de la messe. Depuis que Ir sous-diaconat a été mis au nombre des ordres sacrés, ceux qui doivent être ordonnés sous-diacres se prosternent av('c ccuv qui doivent recevoir le diaconat et la i>rôtrise, et on c!ia ite pour eux, coiume (lou. les autres les litanies des saints. Autrefois leur ordination se faisait avec moins d'a(ipareil. Voici ce qu'en dit le concile deCarthage: « Le sousdiicre, [ja-'cc qu'd ne reçoit point dans son or dinalion ^impo^ition ues mains, recevra la patène et le calice vides de la main de IVvèque,la bure teavec de l'eau, la sei vietteetl'essuie-u;ain ducelledc rr.rcliidiacie.»A présent encore, dans l'Kglise latine, on n'impose pas la main aux sous-tliacres, mais l'évèqucï leur met en main le c dice vide avec la patène et tous les ornements qui conviennent à leur ordre. Il leur donne ensuite le livre des épîtres avec le pouvoir de les lire dans l'Eglise.

Par son ordination lo sous-diacre s'engage perp turllement au service de l'Eglise et de i'.iUtel, <i garder la continence et à réciter chaque jour l'oflice divin. Ses fonctions sont d'avoir soin des vases sacrés ; de verser l'eau sur le vin dans le calice ; de lire réjulre aux messes soleane les ; de porter la croix aux processions ; de recevoir les offrandes du peuple; de (ionner à laver au prêtre et de servir le diacre à l'autel. Anciennement ils étaient les secrétaires des évoques, et ils étaient chargés des aumônes etde l'administration du tem|)orel ; hors de l'Eglise, ils remj)lissaicnt à peu près les mêmes fouctious qu • les diac;es. Les ornements du sous-dia^ cre, lorsqu'il sert à la messe, sont l'amict, l'aube, le cordon ou la ceinture, le manipule qui se porte sur le bras gauche, et la tunique, qui est maintenant eu forme de dalmatique.

2' Dans l'Eglise grecque, le sous-diaconat est, ainsi que nous l'avons dit, un ordre mineur. Le lecteur qui doit le recevoir se présente à l'évêque, vêtu du phélonion ( espèce de chasuble), ou ûu mamli/as, eu manteau, s'il est religieux. On le dépouille de l'un ou de l'autre pour le revêtir du slicltarion, sorte de dalmatique à laipielle on ajoute ia ceinture; puis ou ap|)orle un bas.^iu à laver et un linge blanc. Le célébrant tait trois fois le signe de la croix sur la lèie du candiilat, lui impose les maiis, et prie pour lui. Après la prière, le célébrant prend le linge, le lui met sur l'épaule gauche, et lui donne le bassin. Le nouveau sous-diacre liaise la main de l'évêque, et lui verse de l'eau sur les mains; ensuite il reçoit la bénédiction, et récite trois fois le Trisagion. Ainsi le ministère du sous-diacre consiste principalement <i présenter à laver à l'otUciaut, et à lui donner la serviette pour s'essuyer.

SOUTANE, vêtement pi-otne aux ecclésiastiques dans l'Eglise d'Occident ; il consiste en une longue robe noire fermée par-devant au

SOU