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Ames des défunts qui revenaient sur la terre et se montraient aux vivants. C'était le sentiment des Platoniciens, comme on le peut voir dans le Phédoii de Platon, dans Porphyre, etc. En général, la croyance à l'existence des spectres était assez commune dans le paganisme. On avait même établi des fêtes et des solennités pour les âmes des morts, atln qu'elles ne s'avisassent pas d'etl'rayer les hommes i)ar leurs apparitions. Les Cab listes, les Illuminés et plusieurs autres classes f)hilosophiques et religieuses croient à l'existence des spectres. Cette croyance est même répandue chez un grand nombre de chrétiens des difl'érentes communions. Les partisans de l'opinion que les spectres sont les âmes mêmes des défunts clierchent à appuyer leur sentiment sur plusieurs passages des écrivains sacrés et profanes , et môme sur l'Ecriture sainte. Un des faits les plus fameux que l'on rapporte à ce sujet est l'histoire du marquis de Rambouillet qui apparut après sa mort au marquis do Précy. Ces deux seigneurs s'entretenant des choses de l'autre vie, comme gens qui n'étaient pas fort persuadés de tout ce qu'on en disait, se promirent l'un à l'autre que le premier des deux qui mourrait en viendrait ■jpporter des nouvelles à l'autre. Le marquis de Rambouillet partit pour la Flandre, où l'on faisait alors la guerre, et le marquis de Précy demeura à Paris, arrêté par une grosse fièvre. Six semaines après, il entendit tirer les rideaux de son lit, et se tournant pour voir qui le faisait, il aperçut le marquis de Rambouillet en buffles et en bottes. Il sortit de son lit pour embrasser son ami, mais Rambouillet recula de quelques pas, lui dit qu'il était venu pour s'acquitter ue la parole qu'il lui avait donnée ; que tout ce que l'on disait de l'autre vie était très-certain ; qu'il devait changer de conduite ; que, dans la première occasion oii il se trouverait, il perdrait la vie. Précy lit de nouveaux ellorts pour embrasser son ami, mais il n'embrassa que du vent. Rambouillet voyant qu'il était incrédule à ce qu'il lui disait, lui montra l'endroit où il avait reçu la blessure dans les reins, d'où le sang paraissait encore couler. Précy reçut bientôt après par la poste la confirmation de la mort du marquis de Rambouillet, et lui-même s'étant trouvé quelque temps après d;ms les guerres civiles, fut tué à la bataille du faubourg Saint-Antoine. Raronius raconte un fait à peu près semblable arrivé entre Marsille Ficin et Michel Mercator, et il ne croit pas qu'on puisse le révoquer en doute.

La seconde opinion sur l'essence des spectres consiste à croire que ce n'est point l'âme qui revient, mais une autre substance qui est aussi dans l'homme. C'est l'opinion de Théophraste et de tous ceux qui croient que l'homme est composé de trois parties, savoir: le corps, l'àme et l'esprit, ou l'ombre comme d'autres l'appellent. Selon eux, chacune de ces parties retourne après la mort à l'endroit d'où elle est sortie : l'àme, qui vient de Dieu, s'en retourne à Dieu-- le corps, qui est com

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posé de deux éléments inférieurs, la terre et l'eau, retourne à ]'a terre ; et la troisième i)artie qui est l'esprit, étant tirée des deux éléments supérieurs, l'air et le feu, retourne dans l'air, où, par la suite du tem|is, elle est dissoute comme le corps. C'est cet esjirit, et non pas l'àrae, qui a part aux apparitions. Théophraste ajoute qu'il sefait voir ordinairement dans les lieux et auprès des choses qui avaient le plus frappé la personne qu'il animait, parce qu'il lui en est resté des impressions extrêmement fortes.

La troisième opinion est celle qui attribue les apparitions aux espritsélémentaires ; ceux qui la partagent croient que chaque élément est rempli d'un certain nombre d'esprits ; que les astres et le feu sont la demeure des Salamandres ; l'air, celle des Sylphes ; l'eau, celle des Omlainsou des Nympiies; la terre, celle des Gnomes ou des Pygmées.

La quatrième opinion regarde les spectres comme les exhalaisons des cadavres qui |>onrrissent. Les partisans de cette hypothèse criiient que les exhalaisons, rendues plus épaisses par l'air de la nuit, peuvent représenter la figure d'un homme mort. Cette philosophie n'est pas nouvelle ; on en trouve des traces dans les anciens, et surtout dans la Troade de Sénèque.

Entin, la cinquième opinion donne pour cause des spectres des opérations diaboliques. Ceux qui la suivent supposent la vérité des apparitions comme un fait historique dont on ne peut point douter; mais ils croient que c'est l'ouvrage du démon qui, se formant un corps de l'air, s'en sert ]Hiurses dillérenls desseins. Ils soutiennent que c'est la manière la plus convenable et la moins embarrassante pour expliquer les a[)paritions.

SPÉLAITÉS, surnom que les Thémisoniens, peuple de la Phocide donnaient à Mercure, à Apollon et à Hercule, dont les statues étaient placées devant un antre (airnlxio^), qui avait servi de retraite î> leurs fenunes et à leurs enfants dans une irruption des Galates.

SPHRAGISTÈS, (de ir^payit, sceau, cachet): ministres des sacritices chez les Egyptiens. C'étaient eux qui étaient chargés d'examiner si les animaux qu'on devait immoler avaient les conditions requises. Ils rejetaient les jumeaux, bs monstres, ceux qui avaient des taches ou des défauts, ceux qui manquaient de quelque membre , ou qui avaient déjà été sous le joug; ceux enfin qui, étant de la même espèce que les animaux sacrés, jiortaient les mêmes marques ([ne ceux-ci. Lorsqu'ils avaient fait leur examen, et f|u'ils jugeaient un animal [iropie au sacrifice, ils lui attachaient du papier aux cornes, et, après y avoir appliqué de la terre sigiilaire, ils y imprimaient un sceau avec un anneau.

SPHRAGITIDES, nympnes du mont Cythéron ; ainsi appelées de Sphragidium , antre qui leur était consacré. Les Athéniens leur offraient tous les ans des sacrifices par ordre de l'oracle, parce qu'ils n'avaient perdu qu'un petit nombre de guerriers à la bataille Ue Platée.

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SPINOSISME, doctrine de Spinosa, Juif portugais, né à Amsterdam en ll)3-2. 11 professa d'abord la religion de ses pères. Après avoir fait ses prem èies éludes, il se liva fout entier h la ph'Iosopliie pour laquelle il se sentait un pemliant invindWe ; ses snéculations furent d rigéps spi'cialemvnt du côté de la religion ; mais plus il acquérait de connaissances, plus son esiirit hardi et téméraire formait de doutes sur le judaïsme, quelesral)bins ne pouvaient r'snudrc. Sa conduite, trop libre à leur égard, le brouilla bientôt avec eux, malgré l'estime qu'ils faisaient de son érudition, lùilin, un coup de couteau qu'il reçut d'un Juif en s'irt'ant de la synagogue, l'engagea à se séparer lo:;t à fait de la synagogue. Ce changement fut la cause de l'excommunication [ironoi^cée contre lui comme contempteurdc la loi de Mo se; toutefois elle ne fut fulminée qu'après qu'il eut par, i devant les anciens île la .synagogue], et convaincu d'avoir blaspliMué contre la révélation mosaïque. 11 eudjrassa alors la religion dominante du pays oii il était, et fréquenta les églises des Mennonites et des Arminiens. Ce fut alors qu'il changea son prénom juif de Bariidi, en celui de Bénédict ou Béni, qui a la même signilicaliou. Quoique soumis extérieurement à l'Kvangile, il se contenta d'em[)runler le secours de la philosophie pour la recherche de la vérité, et son orgueilleuse présomption le i)récipita dans le plus atfreux abîme. Pour philosoph.î'r avec plus de loisir, il abandonna Amsterdam, et se retira à la campagne, puis à La Haye, où il jiassa la plus grande partie de son temps dans la retraite, demeurant quelquefois trois mois de suite sans sortir de son logis; il est vrai que sa solitude était fréquemmeid interronqiue |iar les visites qu'il recevait des raisonneurs de tout sexe et de toute condition, qui venaient jirendre chez lui des li'cons d'athéisme. En renversant tous les principes de la morale, il conserva cependant les mœurs d'un idiilosophe, une sobriété ex(niip'aire , un désintéressement sans bornes, une extrême réserve dans .ses paroles. Il était légh; dans ses mœurs, honnête dans s»s manières, et ne disait jamais rien (pii put blesser la charité. Il assistait qu«'l(]uefois aux sermons, et il exhortait à être assidu dans les lemiiles. Il parlait toujours avec rcîspucl de l'Kcrilure sainte. Un tel caractère doit paraître étrange dans un nomme qui a le iireaiier rédigé l'iithéisme en .système, et en un .système sidérai.sonnabh^ et si absurde, que Hayle lui-même n'a trouvé 'ians le spinosisnir (pu' des coitlradictifms el des hypoihèscs absolinnent insoutenables. Il mourut en 1(377, ,ïgé de 'i-S ans. l/ouvrage de Spinosa qui a fait li- plus de bruit est son ■.raité intitulé : Trnrinlus tlirolnf/iro-pnlili- '.■us, publié in-V' à Hambourg, en 1670, où il a jeté haidinTient b'S semences de l'athéisme qu'il a enseigné ouvertement dans ses Oiiuvres posthumi'S , imprinn'H'S l'année de sa mort.

Le but princi|)al de Spinosa n été de dé- U'uire toutes les religions, en introduisant

l'athéisme. Il soutint hardiment que Dieu n'est pas un être intelligent, heureux et inti niraent parfait; mais que ce n'est autre chose que cette vertu de la nature, qui est répan (lue dans toutes les créatures. Vidci l'analysp de son système : Il n'y a qu'une substance dans la nature, c'est l'étendue corporelle, e<^ l'univers n'est qu'une substance un-que. On appelle siibsldiice ce qui est en soi, ce qui se conçoit par soi-même. Cette substance existe | ar elle-même : elle est élernelle, indéfiendante de toute cause supérieure. Elle doit exister nécessairement par l'idée vraie que nous en avons; car, de même q^e Descaries a conclu de l'idée d'un être intiniment jwrfaif, existant nécessairement, qu'un tel être devait exister, ainsi de l'idée vraie que nous avons de la substance, on conclut qu'elle doit nécessau'ement exister, ou que son existence et son essence sont une vérité éternelle. La substance a donc toutes les propriétés inséparables de l'Etre existant ]>ar lui-même. Elle est .simple et exempte de toute composition ; elle ne peut être divisée en parIk'S, car si elle iiouvait avoir des |)arties, ou chaque partie de la substance serait infinie, et existerait par elle-même, de sorte que d'une substance il en naîtrait plusieurs, ce qui est absurde; et ces parties n'auraient encore rien de conunun avec leur tout, c ' qui n'est jias moins absurde ; ou les parties ne conserveraient point la nalure do la sulistance. A'nsi, la sid.stance divisée, en ])eiilant sa nalure, cess(n'ait d'être o\i de subsister ()ar elle-même. De ]h il suit cju'il ne peut pas y avoii- deux sul)Staiices , et qu'une substance ne [>eut jias en produire une atilre. Mais si la substance existe en soi, qu'elle ne tienne existence rue de sa jiropre nature, qu'elle se conçoive |)ar ellemême, et qu'ode soit élernelle, simple, indivisible, univiue, intinie, la substance et Dieu sont synonymes; elle est donc douée d'une inlinité de perfections. Connnent ! une étendueaura une intinié de i)eifections I ceci mérite attention. La substance , comme substance, n'a ni puissance, ni perfections, ni intelligence. Ces atiribuls découlent do ses modilications, d'une inlinité (ies(piclles elle l'St susceptible. Ces modilications ou affections exislenl dans la substance, et ne se conçoivent (]ue par elle. Ce sont elles ipii forment son intelligence et sa puissance. Ainsi, en se modiliant, la sulistance a formé les astres, les jlnnles, les animaux, leurs niouvinuents, leuis idées, leurs désirs, etc. Modiliée en étendue, elle produit les corps et tout ce qui occupt; un espace ; et moo'ifiee en pensée, cette modilicalion est l'Ame do toutes les intelligences. L'univi^rs n'est donc autie chose que la substance, ou Dieu, avec tous ses attributs, c'est-h-dire toutes ses modifications. Il présinita ce systènu' monstrueux sous une forme géométrique. Il doiuia des déliin'tions, posa des axiomes, déduisit des proposiliuns; mais ses prétendues démf)nstralions ne sont (pi'un amas de termes srdifiis, obscnu's, et souvent inin telligil)les. Les raisonnements sont fondés

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sur une métaphysique alambiquée, où il se perd, sans savoir ni ce qu'il pease, ni ce qu'il dit. Ce qui reste de la leclare de ses écnis ii'S moins obscurs, en les réduisant à des termes nets et précis, est bien peu de c'iose. L'ubscurité est, au l'este, le moindre défaut do Spinosa; la mauvaise loi paraît être son caraitôre prédominant.

SPIRITAINS, secte assez obscure, qui oxistaii en France, veis l'an 1820, et qui comptait des adhérents à P iris, à Orléans, et surtiiiit à Nantes.' lis disaient que le règne du Fils était Uni, que l'Ei^lise était dé[>ravée, qu'il n'y avait plus de sacroniciits, que le Saiiit-Msprit allait s'incarner Ji Sun tour |>our détruire les erreurs du monde entier et fonder une véritai)le reliij;ion, parce ijue jusqu'alors il n'en avait jamais existé de telle parmi les hommes, tout ce que l'on avait enseigné de positif sur cet article et sur la luorale n'étant (jui? chimèies et illusion. Nous ignorons s'il exite encore des Spiritains; mais s'ils sont mort<, leur héritage par.n't devoir èlre recueilli par les partisans actuels de VOEuvre de la Miséricorde.

SPIRITUELS, partisans det'.aspar Schwenckfeld, contemporain de Lutlier et d'abord partisan de ses erreurs; mais ses erreurs particulières le firent rejeter par les catholiques, les lulhérie-is et les calvinistes. Il accusait Luther d'avoir établi une réforme, qui n'allait qu'à corriger quelques abus dans la discii)line extérieure, tandis i]u'elle négligeait le solidu de la rél'ormation. « C'est par le cœur, ilisait-il, qu'il f:iut commencer. Le point ca[)ital est dappr^nidre aux lidèles à marcher en esprit. » C'est de là ([ue ses partisans prirent le titre de spirittiel.i. Ils Lisaient iirofession de garder la neutialiié entre la religion romaine et celle de Luther, sous prétexte que la dis[)ute ne convenait pas à des hommes qui sont sans cesse ap|)liqu('S à consulter Dieu au fond du cœur, et à recevoir de lui des inspirations particulières dans la paix et dans le silence. Voy.

ScnWENCKFEI-DISTES.

SPLANCHNOTOME. Les Grecs appelaient ainsi le ministre du sacrifice chargé de dépecer les entrailles de la victime pour en faire le partage. — Les Cypriotes donnaient le même nom à un dieu auquel ils avaient élevé des autels en reconnaissance di- ce

3u'il avait appris aux hommes à se réunir ans des festins après les sacritices.

SPODOMANCIE, divination que les Grecs pratiquaient au moven de la cendre des sacritices. Apollon avait à Tlièbes un autel construit avec la cendre des victimes (TiroSo?), célèbi'c par les divin.dions qu'on y pratiquait. Voif. Téphramancie.

SPONDIAL, joueur de llûte qui, dans les sacrifices, jouait à l'oreille du sacrificateur certains airs religieux pour l'empêcher d'entendre rien qui pût le Iroubler et le distraire. Les airs qu'ils jouaient ainsi s'appelaient Spondiiilies.

SR.\DDHA , cérémonies funèbres prati-

3uées dans l'Inde en l'honneur des mânes es ancêtres. Ou y vénère spécialement les

divinités appelées 'VHswas. Les âmes des défunts ne sauraient èlre heureuses si leurs descendants ne leor oflraient le sraddha ; privées de ces honneurs elles tomberaient dans l'enfer, ainsi (pie l'impie qui les en aurait privées. Aussi est-ce un devoir sacré pour un brahmane de se marier, ])our avoir des enfants (pii puissent un jour lui rendre ce d<'voir s icré, comme aussi les enfants encoiiiraient les peines les plus graves, s'ils en priv.iient leurs parents. — Le roi des enfers porte le nom de Sraddha-Déva, dieu des cérémonies funèbres.

SHAMANAS et SRAMANAKAS, noms que l'on donne aux religieux ou dévots bouddhistes cpii s{! livrent à la cont nnplation, aux austérités et aux mortifications les plus rigoureuses, pour parvenir à la pénitence finale. Ce mot vient de sram, souffrir, et |)eut se traduire par saints pénitents. Il n'a pas été inconnu aux anciens qui nous l'ont transmis sous lu forme Samnnécns, Sirmanes, Gannnms, Germanes, etc. C'e^t île lii encore que l'on a fait Chainans ou Schnmans, nom des prêtres tartares, et Sommona-Codom, nom du célèbre Bouddha Gautama. Cependant cette expression n'est pas tellement propre à la religion boudihique, qu'on ne l'emploie aussi dans l'Inde pour désigner tous ceux qui se livrent à la vie contemplative.

SRAVAKAS, nom des laïques de la religion djaïna ; ils oiiservent les pratiques ordinaires des autres Hindous, mais ils ne font rauinùiie qu'aux yatis ou religiei\x de leur secte ; ils ne rendent hommage et ne font des olfrandes qu'aux tii'thankaras, principalement aux deux derniers, qui sont Parswanath, communément appelé Parisnath, et Verd Ihamana, nommé aussi Mahavira-swami. Voy. Srotapvmnas.

SRAVANA , sainte anachorète indienne, qui avait nuirefois servi les disciples de Matanga. Elle servit de guide au dieu Rama, et mérita, pour cette lionne action, de monter au ciel, où elle forme la vingt - troisième mansion lunaire. Lorsqui^ la lune parvient à cet astérisrae, dans le mois de bhadon, les Hindous font mémoire de l'incarnation de Vichnou en vamana ou en nain. Pour célébrer cet anniversaire, on va se baigner au continent des rivières, et on fait des aumônes et d'autres bonnes œuvres.

SRI. 1" C'est, chez les Hindous, la déesse de l'abondance, de la iirospérité et de la beauté ; la môme que Lakchmi, épouse de Vichnou. On a cru trouver du rapport entre ce nnm et celui de Cérès.

2" Sri est encore un mot que les Hindous ajoutent par honneur devant les noms des divinités, et qui équivaut à saint on divin, comme Sri Rama, Sri Krichnn, etc. On le prépose aussi au nom des livres sacrés , conune Sri-Hagliavnd Guita. Plusieurs personnages illustres ou recommandabe? jouis sent de ce titre, comme .Sr* Harcha Déva, roi du Kachmir ; Sri Kima, roi du Né'iàl ; Sri Dama, pauvre journalier, ami de Krichna. Enfin toute chose sacrée peut être appelée

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srï, comme Sri Parrata, la sainte Montagne, c'est-h-dire le mont Mérou.

SUI-PADA, ou le divin pied ; empreinte véïK'Tée des bouddhistes de toute l'Asie, et qui se trouve dans File de Ceylan, sur le sommet escarpé duSamanhéla, appelé le pic d'Adam par les musulmans et par les chrétiens. Les bouddhistes assurent que cette empreinte est celle du pied de Bouddha, et qu'elle date du troisième voyage que ce divin personnage fit à Cej-lan. S'étant élevé dans les nuages, et planant au-dessus de la montagne, celle-ci, cédant à son attraction puissante, s'élança de sa base, alla recevoir dans l'air l'empreinte du pied sacré, et retoaiba ensuite à la place qu'elle occupe aujourd'hui. Là, sur une étroite plate-forme, se dresse une sorte de dais supporté par quatre colonnes, fixé au rocher par des chaînes de fer, et paré de draperies et de guirlandes. Ce dais ombrage le sri-pada. C'est un creux peu profond, long de cin^ pieds quatre pouces, d'une largeur proportionnée, et orné d'un rebord en cuivre garni de quelques pierres précieuses. Cette cavité offre la ressemblance grossière d'un pied humain, due en partie à la nature et en partie à l'art. Deux autres endroits sur la terre ferme ont aussi l'avantage d'avoir un sri-pada. Ces marques vénérées sont l'objet de pèlerinages fort suivis, pour lesquels on entreprend de très-longs voyages. Yoy. Pèlerinage, n" 7.

SRI-PANTCHAMI, fôte que les Hindous célèbrent le 15' jour de la quinzaine lumineuse «lu mois de magha, qui correspond à février. Elle avait sans doute pour but autrefois d'honorer, comme l'indique son nom, la déesse Sri ou Lakchmi, épouse de Vichnou ; mais aujourd'hui on y vénère principalement Saraswati, déesse des sciences. Le matin de ce jour, on nettoie ses plumes et ses roseaux, on écure ses encriers, on ôte la poussière des livres et on les enveloppe d'une étoffe nouvelle; on range le tout sur une [jlanche ou sur un drap ; on les orne de fleurs blanches et de i)aille"d'orge nouvelle ; on y ajoute, quand on le peut, une image de Siuaswati, ou une jatte d'eau pour la représenter. Après avoir fait ses ablutions, on médite sur Saraswati, et on l'invite à venir recevoir les adorations de ses serviteurs. On lui otfre de l'eau pour laver ses pieds , des mets pour sa réfection, des fleurs ou des objets plus jirécieux, tels que des perles et des joyaux, j)our la parer; puis on la salue trois fois, eu disant : « Adoration à Saraswati, adoration à Bliadrakali, adoration auxVédas, aux Védangas, au ^■édanta, ?i tous les réceptacles de la science. » A la fin de cette cérémonie, tous les membres de la famille s'as- .semblent et font leurs prostrations devant les livres, les plumes et les encriers, qui .sont les objets de la fête. Le reste de la journée est consacré .'i la promenade et à divers amusements ; les écoliers jouent à la balle ou au ballon ; souvent même ils se J>fniiettent de dévaster les champs et les jardins du village, car ils se regardent comme oriviléijiés pendant toute la durée de celte

fête. Dans le Bengale, on va le lendemain porter processionnellement la statue de la déesse sur le bord d'une rivière, on la dépouille de ses ornements, et onla jette sans façon dans l'eau.

SRI-RAMA-NAVAMI, fête que les Hindous célèbrent le neuvième jour après la pleine lune de tchait, qui tombe dans notre mois d'avril , parce cjue ce jour est regardé comme l'anniversaire cle la naissance de Rama. Elle dure neuf jours. Chaque soir on promène le dieu processionnellement dans les rues, sur différentes montures, et au retour on l'expose dans le temple, sur une espèce de reposoir, pour recevoir les adorations du peuple. Yoy. Ramnavash.

SRI-SAMPRADAYIS ou Sri-Vaichn\- VAS, noms sous lesquels les adorateurs de Viciinou sont connus dans le nord de l'Hindoustan. Voy. Ramanoudjas, Vaiciinavas.

C'est parmi les brahmanes de cette secte que l'on choisit les gourous. Elle se subdivise en deux autres, appelées en tamoul vadokaler et ingaler. On les dislingue par le signe du front qui ressemble à un U : celui des premiers descend sur le nez et se termine en pointe ; les bords en sont blancs et le point du milieu jaune. Le signe des derniers se termine eu s'arrondissant entre les deux sourcils ; les bords en sont blancs et le point du milieu rouge. Le blanc représente Vichnou ; le jaune et le rouge, Lakchmi , son épouse. Ces signes doivent être tracés le matin, aussitôt après le lever, et à jeun.

SROTAPANNAS, appelés aussi Sravakas :

Ce sont, suivant les bouddhistes, les âmes en voie de parvenir à la béatitude ; mais elles sont encore bien éloignées d'atteindre ce but désiré, car il leur reste encore 80 millions de kalpas à parcourir, avant de pouvoir se soustraire entièrement à l'influence des erreurs et des liassions. Ils n'ont encore cueilli que le premier fruit de l'arbre de l'intelligence ; bien qu'ils aient déjà coupé les trois nœuds qui rattachaient leur corps aux tiois mondes, et qu'ils aient franchi les trois assujettissements, ou les conditions de démon, de brute et de damné. Lorsqu'ils seront encore nés sept fois parmi les hommes ou parmi les dieux, et qu'ils auront été délivrés de toute douleur, ils ol)tiendront le nirvana, où ils cueilleront le fruit du premier ordre, au-dessus du(|uel il n'y a rien.

SROUNC-LHAROU, génie protecteur des chemins dans le Tibet. Il y a sur les grandes routes (les tas de pierres, sur lesquels sont fichés des joncs de marais dépouillés de leurs feuilles. A leur extrémité flottent de petits linges ipii portent inscrite la prière Om ma-ni pad-mé houm. Dès qu'un voyageur aperçoit ces monceaux de pierres, il salue le génie protecteur en ciiaiit deux ou trois fois : /;' Lharou Lharou SroiDig-Llwron , puis il marniotle avec rapidité une longue suite iVOin ma-ni. Il jette sur un de ces monceaux les pierres (]ui sont à sa portée, et y susiiemi une flèche ou un petit linge, ou, à déi'iul de toute autre chose, un mor-