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SUBIGIS et SL'BJUGUS, dieuxromains qui

présidaient aux m.ui.iges. i

SUBLAPSAIUES ou Infralapsaires , bî-anclie d'Ariiii'n'ns, qui soulieiincul, co'itrairenie:it aux supralapsaircs, que la di^-teiMuiiialioii (jueDieua prise rekitivemeiit aux liuainies a été la conséquenee de la |irévisi'in qu'il avait de la chute du proiuier humiue. y 01/. Infralapsaires.

SUniWNCATOR et SLBRUNCINATOR , un des dieux des laboureurs , chez les Romains.

SUBS.VXANE, surnom ou épithète de la bonne déesse, tiré d'un de ses temples, situé au pied d'un rocher dans la douzième région de Uome.

SUBUCVLUM , gâteau fait de Heur de froment, d'huile et de miel, que les Romains emiilovaient dans les ohlations.

SL'CCIDANÉKS, victimes que l'on immolait en véitérant le sacrilii'e, ([uand le })!'emier n'avi\it point él(; l'avorable.

SL'CCUHKS. Les Romains appelaient ainsi certains fantômes iiorturnes qui, sous la forme d'une femme, IrDmpaieiit les h^mun s pendant leur sommeil. Jls les rangeaient dans la classe des dieux rustiques. Yoy. l.\-

CLIIKS.

SUCCUKSALE, église dans laquelle on fait l'ollire paroissial, parce que la paroisse est trop éloignée, ou jtarce que les paroissiens sont trop nombreux pour une seule église, et |)asassez nombreux ce'iiendaat pour former une paroisse à part. L'église succui,sale (.'St ordinairement régie par un viiaire amovible. La cire elles oblatious appartiennent de droit au curé de l'église-mère. Tel est l'ancieu droit. Il résulte de là que c'est bien à tort (pi'en conséquence des articles oi-ganiques qui régissent maintenant l'Eglise de l-'rance, on a doni.é le nom de succursales 5 toutes les églises qui se tiouvent dans un canlon, à l'exccptioa de celle du canton même, comme si le curé de cette dernière était de droit le curé de toutes les églises qui se tiouvent dans la circonscription de son canlon, et (pie les pasteurs de ces dernières ne fussent que ses vicaires. Cependant le cuié du canton n'a aucun droit sur ces églises ni sur leurs pasteurs, à moins d'une délégation spéciale ; en ce cas-lu môme, il n'a d'autre droit ([u'uno simple surveiK lance.

SUCCURSALISTE. On donne ce nom aux curés des paroisses dont le titre est amovible au gré de l'évèque. Ce nom est nouveau, et il est aussi iuq)ropre que celui de succursale, car le cun'' du canlon n'eu relire aucun secours [swrursus), comme l'étymologie le pourrait faire supposep.

SUCHUS , le Saturne égyptien. Von- Soik, Sr.v, SoKAKis. (.):i hoiioi'ait sous ce nrun, ;( Arsinoé, un crocodile apjirtvoisé, nourri du pain, de la viande et du vin ipie lui otfraient les étrangers (|ui acconraieul en foule piuu' le voir. 11 se fiissait manier; on alt.ichail à ses ouics des pendants dur 1 1 de pierreries, - ^t il avait une cliaîue à seo pieds antérieurs. 5t»abQn raconte que sou hôte, persouuage ■'' I

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de considération , l'y conduisit avec ses compagnons de voyage, et qu'étant arrivés à l'étang où l'animal sacré iHait entretenu, ils le trouvè.ent au bord; q ip l'un de ceux qui étaient préposés à sa garde lui mit un gâteau dans la gueule, un autre de la chair, et qu'un tioisième lui versa du vin ; qu'après ce rei)as, le crocodile passa à l'autre bord ; qu'une nouvelle troupe de voyageurs étant arrivée, ou alla l'y joind e, et que les nouveaux venus lui présentèrent leui" offraude de la même manièi'e.

SUDICES, les Parques des anciens Slaves; c'étaient elles qui comptaient les jours des mortels.

SUDRA , robe dont les prêtres des Parsis sont revè us ; elle est d'une couleur qui tire sur le rouge, a des manches très-larges, et descend jusqu'à mi-jauibe. Les prêtres l'attachent avec la ceintui'e kosti, (pii fait deux fois le tour de leur corps, et qu'ils nouent derrière le dos. Celle ceinture est ordinairement lie laine ou de [loil de chameau.

S'JDRl , un des Dwergars de la mythologie Sianlinave. Il présidait à la région méridionale du ciel.

SUËN-MlNll , devins chinois. La Chine est pleine de gens qui calculent les nativités, et qui, jouant d'une es})èi;e de théorbe, vont de maison en maison, pour otViir à chacun de lui tirer son horoscope. La plupart sont des aveugles, et le prix de leurs services est d'environ deux liards. 11 n'y a point d'extravagances qu'ils ne d bitent sur les huit lettres dout l'an, le jour, le mois et l'heure de la naissance sont comiiosés. Ils préaisent les disgrâces dont on e*t luenacé; ils promettent des richesses et des homiem-s, du succès dans les eiitrepiis?s commerciales et dans l'élu io des sciences ; ils découvrent la cause de vos maladies et de eede de vos enfants, les raisons qui vous ont fait perdre votre père et votie mère, etc. Les infortunes viei. lient toujours de (juel(]ue es|)iil qu'on a eu le meilleur d'olfeiiser; ils couseilleat de ne pas perdre de temps pour l'ajjaiser, et de faire appeler promptement un certain bonze. Si les piiîdictious se trouvent fausses, le peui>le n'est i)as désabusé sur leur compte; il se contente de dire que tel suen-ming ue sait pas son métier.

SUFFIBULUM, voile blanc dont les vestales se ct>uruiinaient la tète eu s:»crifiain ; ce nom vient de (ibuta , boucle , parce que ce voile était maintenu au moyeu U'une boucle ou agrafe.

• SLtl'lMI'hSTUM, gâteau de farine, do fèves et de mdiet, pétri avec du modt, que l'on oll'rait aux aieui à l'époque du pressurage des vins.

SUFFlTlOiN , purification que les Romains pratiquaient i[uaiicl ils avaient assisté à des luné:aillos. Klle consistait à (lassiM- rapidement sur du feu , ou à recevoir une légèra aspersion d'eau lustrale.

SUl-'ERACANT. C'est le nom que l'on donne à un évêcpie ou à son évùché, respectivement à l'archevêque dans la province duquel il est placé. Ce nom vient, dit M. l'abbé

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'AnJré, ou de ce que les évêques de la province élisaient l'archevêque nu con;irmf\iont au moins son élection, ou hieii de ce cpi'ils donnaient leur sutl'rage dans le concile i)rovin^-i;il.

SlKiUNSUA , c'est-h-dire homme qui disparait ; lé.^i-iateiir di'S Mii}scas d'Amérique. Yoy. SoGAMoso, Bcno'îMOA.

SUHEKWKRDIS, relijîieuK musulmans, fondés |)ai' S,'liéh;i|j-ed-din Sulierw enli, mort à Ba^^dad, l'an G02 de r!iéi;ire (1205 de Jésus- Christ .

SUKKAMIÉLI , déesse do l'amour clie'z les Fiiin'iis. C'est ell(\ qui fléchissait les Cieurs des jeunes Mlles dédaigneuses, et qui trioinplnit de la lierté des jeunes garçons. Mais, dit M. I^'ouzon Leduc, il n'y avait, d;ms ses inspirations et dans siin culte , rien de ce sensualisme effréné qui rapiielAt la Vénus des (îrecs.

SULÈVES, divinités champîHres , qu'on trouve au nombre de fniis sur un ancien mai'bre; elles sont assises, tenant des fruits et des é])is. On ne connaît point l'origine de leur nom.

SULPHI , divinités honorées par les Gaulois, et dont on ne connaît ni le culte ni les fonctiiins. On les croit pourtant assez modernes , et peut-être sont-elles l'origine des sylphes.

' SULPICIENS , communauté de prêtres séculiers fondée .-iParis, en loVÎ, par M. Olier, curé de la paroisse de Saint-Suliiice. Elle a pour olijet l'instruction et l'éLlucalion des jeunes ecclésiastiques dans les séminaires.

SUMES, dieu des Carthaginois, dont les fonctions étaient analoiçues à celles de Mercure; son nom en effet signitie ministre ou serviteur, en langue punique.

SUMM ANALES, gAteaux de farine, faits en forme de roue, que les Romains offraient ail dieu Snmmanus. D'autres font venir ce nom de suinen, mamelle de truie, dont ces gâteaux avaient la forme.

SVMMANUS , nom sous lequel les hibitants du Latium invoquaient PInlon ; on fait venir ce nom de Suinmas Mcmiam, le souverain des mAnes. Les Etrusques lui attribuaient les foudres nocturnes et celles qui descejidaient en li;4nes droites, au lieu que les obliques venaient de Jupit.'r. On lui éleva un teuqile magniliqie sur un mont près du Pistoriuui, eurore appelé de nos jours Monte Snmnno. Titus Latius porta son culte à Rome. Les tempêtes nociurnrs, doLit on le croyait auteur, plus redoutables que celles du jour, lui tirent rendre de^ hommages p us respectueux qu'à Jupiter lui-même. Cicéron rapporte que Summanus avait une statue de terre placée sur le faîte du temple de Jupiter. Cette statue ayant été frap|)ée de la foudre, et la tête ne s'en étant trouvée nulle part, les aruspices consultés répondirent que le tonnerre l'avait jetée dans le Tibre ; elle y fut etfectiveraent trouvée entière h Yen 'roit qu'ils avaient désigné. Summanus eut depuis un temple près de celui d^ la Jeunesse, et un autel au Capitole. Sa fête était célébrée le 2'i- de iuin, On lui immolait

deux moutons noirs, ornés de bandelettes de la mêmf^ couleur.

SUNAQUITES, secto mahométane qu'on trouve dans l'Algérie. Ce sont de véritables mi-anthropes , (pii, évitant la vue des hommes, s'ensevelissent dans los déserts, où ils se nourrissent de racines. Ils sainitienl des animaux à la divinité, et se sont fait uiu' religion, mélange de judaïsme, de christianisme, de mahométisme et de |iaganisme, confondus ensemble. Ils se croient esserUiellement les |)lus parfaits des honnues.

SU.NHULIS , religieux nmsulmans, fondés parSunbul Yousnuf Bolewi, mort à Constantinui.le, l'an 1)36 de l'hégire (1539 de J.-C.)

SUNNA, nom du soleil dans l'Edda, qui eii fait une déesse, parce que ce mot est féminin. Elle est sans cesse poursuivie |>ar un loup prêt h la dévorer, ce qui arrive quelquefois ; alors il y a éclipse. A la (in des temps, elle sera engloutie pour toujours par le loup Fenris, (iitfércnt de celui que nous venons de mentionner; mais auparavant, cette déesse au:a donné le jo ;r à une lille aussi belle, aussi brillante qu'elle-même, ([ui marchera sur les traces de sa mère, et éclairera un monde nouveau, né des cendres du prenn'er.

SUNN.\ ou Sl:nm;t. Ce mot exprime la tradition nuisnlmaiR', et correspond au terme d'orthodoxie. Voy. Sonna.

• SUNNIS ou SuwiTES, les musulmans traditionalistes ou orthodoxes, par opposition aux Sriliitcs ou dissidents. Voy. Sonms ,

SCHUTES.

SUONETAR, déesse des veines, dans la myihologie tinnoise ; elle était invoquée par les guei'riers qui avaient reçu des blessures dans les combats. On lit dans l'épopée de Kalewala, trad dte par M. Lénuzon le Duc : « Elle est belle la déesse des veines, Suonetar, la déesse bienfaisante! Elle lile merveilleusement les veines avec son beau fuseau, Si quenouille d'airain, son rouet de fer. Viens à moi, j'invoque ton secours; viens à moi, je t'appelle. Apporte dans ton sein un faisceau de chair, un peloton de veines, afin de lier l'extrémiié des ve'nes. »

SUOYETAURILIA, sacrilices dans lesquels les Romains immolaient, comme l'indifjue ce nom, un verrat, une breb s et un taureau. C'était le plus grand et le plus solennel de ceux que l'on offrait au dieu Mars ; il avait lieu pour l'exfiialion ou la lustraiion des champs, des fonds de terre, des armées, des villes et de plusieurs au res choses, et pour attirer la protection des dieux i)ar cpl acte de religion. Les Suovetaurilia étaient distingu-s en grands et petits : f's petits étaient ceux oh. l'on immolait de jeunes animaux, un jeune porc, un agneau , uu veau ; les grands étaient œux qui se faisaient avec des animaux parfaits et parvenus à toute leur croissance, comme le verrat, le bélier, le taureau. Avant de les sacrifier on faisait taire à ces animaux trois fois le tour de li chose qu'on voulait expier ou purifier. \'irgile dit dans ce sens : « Que la victime (jui uoit être offerte soit promenée trois fois autour des mois sons. » Le verrat était toujours immolé le

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premier, comme l'animal le plus nuisible aux semences et aux moissons, et successivement le bélier et le taureau. Un bas-relief placé dans la salle de Diane, au musée du Louvre , représente une cérémonie de ce genre.

Les Suovetaurilia étaient chez les Romains des sacrifices à Mars ; les Grecs en avaient d'analogues, mais ou les oll'rait à d'autres divinités ; Homère nous les décrit comme faits à Neptune ; Pausanias, comme faits en l'honneur d'Esculajie : on les otfrait aussi à Hercule, et sans doute à d'autres encore.

SUPERI, dieux du ciel, chez les Romains. « Us dilTéraient, dit Noël, des dieux des enfers, 1" par le nombre des autels : on en élevait toujours trois aux premiers, et seulement deux aux seconds ; telle était la discipline du rite iiontitical ; 2° par la manière de sacrifier qui n'était ])as la môme : ceux qui sacrifiaient aux dieux infernaux recevaient seulement l'aspersion ; et ceux qui sacrifiaient aux dieux du ciel se lavaient tout à fait, comme nous l'apprend Macrobe. On olfrait de l'encens et du vin aux premiers eu leur adressant trois fois la [larole -, et on ne présentait que du lait aux aulres , en les invoquant seulement deux fo's. Les victimes (lu'on immolait à ceux-ci étaient noires et en nondjre pair ; celles des dieux du ciel étaient blanches et en nombre impair. 11 y avait encore la différence de la situation de la victime dans la manière de l'ég'jrger, et dans celle de faire les libations et les [irières : )a victime des dieux célestes avait la tète levée quand on la frappait ; on l'égorgeait pardessus le cou, et cela s'exprimait par ferrum imponere ; on versait le sang sur l'aulel ; les libations se faisaient en tenant le dedans de la main en haut , ce qui s'appelait fimdere manu supina ; on parlait à haute voix en regardant le ciel. Tout le contraire arrivait quand il s'agissait d'un sacrifice aux dieux infernaux : la victime avait la tète baissée vers la terre, on l'égorgeait par-dessous, c'était ferrum supponcre ; le sang était versé dans un trou (pi'on faisait en terre ; on renversait la main droite ilu côté de la gauche, ce ipii s'appelait invergere ; eiiliii, les piièrcs que l'on adressait h ces dieux se faisaieiil les mains baissées et en fra|)|ianl la terre a\eR les pie'ds, parce qu'on croyait ([u'ils faisaient leur demeure soiis la terre.

SUPERSTITION. On comprend sous ce nom toute fausse dévotion, tout culte vain, mal dirigé, mal entendu; toute u|iinioii de Dieu peu convenable à sa sainteté, à sa justice, a sa majesté; toute confiance en des choses et en des [n-atiques vaines, absurdes, indécentes, ridicules ; en un mot toutes les faiblesses et tous les travers d(! l'esprit humain dont la religion est l'objet ou le pré- . texte. Dans ce sens on pourrait ranger sous le litre de superstition plus de la moitié do cet ouvrage , qui est un répertoire des |)lus ain[)li,;s do toutes les folies nuiiiaines en matière (le religion. Qu'est-ce en ellel i[ue la religion des anciens païens et des idol;Ures modernes? Qu'est-ce que l'idolâtrie, les oracles, les présages, les augures, les différen-

tes formes de divinations ? Qu'est-ce que les gloses et les décisions rabbiniques, sinon un amas monstrueux de su])erstitions extravagantes? Les chrétiens eux-mêmes en ontils été exempts? Nous voudrions ))Ouvoir répondre oui ; mais tous les siècles , tous les peuples seraient là pour nous jeter un haut démenti. L'Eglise, il est vrai, a toujours fait ses efforts pour détruire les superstitions populaires ; les conciles de tous les âges et de tous les pays retentissent d'anathèmes contre ceux qui abusent ainsi de la religion et qui s'abandonnent à un excès de crédulité, à des croyances vaines, à des pratiques absurdes et mensongères. Et cependant la superstition a toujours marché à côté de la foi; elle s'est montrée même quelquefois à l'ombre des autels , protégée par les pasteurs, par ceux-là mêmes qui devaient la poursuivre sans relâche et avec autorité , témoin la fêle des Calendes, celle des Fous, celle de l'Ane, le Feu nouveau du saint-sépulcre. Maintenant, il est vrai, la superstition a été bannie pour jamais, nous en sommes convaincus du moins, des sommités du sacerdoce et du culte public, grâce à l'aclion ferme et incessante de l'Eglise ; mais elle subsiste encore dans le peuple, et, chose remarquable! ce sont précisément les per-' sonnes qui ont le moins de religion, qui sont les plus esclaves de la superstition, et les vaines croyances diminuent à proportion que la foi est éclairée ; ce qui prouve, soit dit en passant, que ce n'est ni l'Eglise, ni la religion qui a répandu la superstition parmi les nations. Il est, au contraire , bien facile de démontrer que le chi'istianisme, ayant recueilli dans son sein toutes les nations courbées pendanl une longue suite de siècles sous le joug du paganisme et d'une foule innombrable de pratiques superstitieuses, elles n'ont pu se défaire fout à coup de leurs préjugés absurdes , qu'elles les ont importées dans la foi nouvelle et adaptées au nouveau culte. 11 a fallu des siècles pour les éclairer et les corriger, et l'ieuvre n'est pas encore finie. En effet, des milliers de personnes, dans tous les états de l'Europe et dans toutes les communions chrétiennes , croient encore aux songes et aux présages ; observent la distinction des jours heureux ou malheureux ; se livrent à de vaines pratiques jiour connaître l'avenir et les choses cachées; consultent les charlatans, les diseurs de bonne aventure , les magnétiseurs, les somnambules, les tireuses de cartes ; redoutent les comètes, les sorts, les revenants; prêtent l'oreille aux prétendues prophéties qui circulent, aux prédictions des almanachs; atlribuent ce qui leur arrive à la fatalité, à la bonne ou à la mauvaise fortune, etc., etc.

Comme il n'est pas indifférent de connaître les erreurs et les faiblesses de l'esprit humain , nous consignerons ici quelijuesuiies des prati(jues superstitieuses que nous n'avons pu ranger sous un titre particulier.

l°Los principales prali([ues suiierstitieuses (jui, dans nos eonlrées, ont rapport à la religion, cousisleiU à réciter pendant un an çt

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un jour les oraisons de sainte Brigitte pour coruiaître l'heure de sa mort ; à f;\ire des pèlerinages à certaines églises ou chapelles , pour vénérer des reliques et des images, aiin d'obtenir quelque grâce temporelle, sans se mettre en peine de se réconcilier [iréalableinent avec Dieu, et tout eh vivant dans l'habitude du péché ; de réciter tel nombre de prières, à des moments et dans une posture déterminés, ou avec accompagnement de pratiques particulières , sans quoi on n'obtiendrait pas l'objet de ses désirs.

Une dévotion assez commune dans les campagnes consiste à se l'aire dire un évangile par un prêtre, qui met eu môme temps un bout de l'étole sur la tète de la personne, alin d'être préservé ou guéri de quelque maladie cor))orelle, par l'intercession des saints ou des saintes que l'on réclame , certains jours de l'année, dans des lieux particuliers de dévotion. Celte pratique en elle-mêuH; ne saurait être taxée de superstition, puisqu'elle est ap|)rouvée par l'Eglise ; mais Thiers remarque que ceux qui l'ont dire ces évangiles n'en sont pas toujours exempts. Tels sont par exemple, 1° ceux qui se tiennent eu même temps le menton de la main droite , ou qui tiennent le pied droit élevé ; 2" ceux qui , pour guérir de la gale, se l'ont dire un évangile de saint Fiacre, en tenant à la main une chandelle éteinte, dans la pensée que, si elle était allumée, la gale s'échaullerait davantage. Le même auteur rapporte qu'un curé de son voisinage, s'étant ui)erça de cette superstition, voulut un jour obliger une femuie qui la iiratii[uail d'allumer son cierge, l'aute de quoi , il lui déclara qu'il ne lui dirait point d évangile. Cette leuime répondit qu'elle n'en ferait rien, et elle aima mieux se retirer sans se faire dire d'évjngile ; 3' ceux qui se font dire un -certain nombre d'évangiles pour être guéris de certains maux, s'imaginant que si on leur en disait plus ou mouis, ils ne guériraient jamais ; 4" ceux qui, pour guérir de la dissetilerie, pi'ennent un écheveau de til, et font passer la personne malade au milieu, en commeni^ant i)ar les pieds, puis lui font dire un évangile de saiut Fiacre, et donnent l'écheveau de til au saint ; o' les nouirices qui, pour avoir beaucoup de lait, poiteut au mar- ;:lié un fromage mou et tout dégouttant, le vendent, et donnent l'argent qu'elles en ont retiré à la fabrique do l'église de Saint-Pantaléon, après s'èlre fait dire un évangile de ce saint luartyi : cette superstition était |iratiquéo à Lucé i>rès de Chartres ; 6' ceux <iui, pour guérir un enfant du mal qu'ils appellent de Saint-Gilles, lient un liard ou un sou avec un til de la longueur de l'enfant, le recommandent à saint Gilles , et font lire l'évaugile de la fête de ce saint ; 7" ceux qui mènent leurs chiens malades de la rage aux églises ou chapelles de Saint-Pierre, de Saint- Hubeit ou de Saint-Denis ; les plongent dans les puits ou fontaines voisiner , ou leur en jettent de l'eau sur le corps ; après quoi ils leur font appliquer sur la tôle les clefs de ces églises ou cliapelles, ou un fer chaud, et leur

DiCTio.N^. DES Religions. IV,