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qiKj la niatit're est la substance unique, et ils donnent deux modes nommés pravritlt et uirrrilti, ou action et repos, concrétion et abstraction. La matière, disent-ils, est éternelle comme une masse brute, et il en est de même des forces delà matière, qui possèdent non-seulement l'activité, mais au^si l'intelligence. L'état projire d'existence de ces forces est le repos et l'abstraction de toute chose palpable et visible : dans cet état {nirrrltti), elk'S soit d'un côié si atténuées, et de l'autre si pourvues d'attributs infinis de Iiouvoir et d'habilelé, qu'elles n'ont besoin que de la conscience intérieure et de la perfection morale pour devenir des dieux.

Quand les forces passent de leur état propre et permanent de repos à leur état casuel et transitoire d'activité, alors toutes les belles formes de la nature ou du monde arrivent à l'existomo, non par une création divine, non jiar hasard , mais sponlanément, et toutes ces belles formes de la nature cessent d'exister (piand les ttR'-mos forces repassent de cet élat de pratritti ou activité à l'état de nirvritti ou repos. La révolution des étals de, pravritti et de ninritli est éternelle et embrasse l'exislence et la destiuction de la nature ou des formes palpables.

Les Swabhavikas sont si éloignés d'attribuer l'ordre et la beauté du monde à un hasard aveugle, qu'ils aiment beaucoup .'i citer la beauté de la forme visible comme une preuve de l'intelligence des forces créatrices, et ils infèrent leur éternité de la succession éternelle de formes nouvelles. Mais ils insistent sur ce point que ces forces sont inhérentes à la matière, et ne lui ont pas été appliquées par le doigt de Dieu, ou par un être absolument immatériel. Les formes inanimées sont considérées comme a|)|iartenant exclusivement au pravritti , et par conséquent comme périssables ; mais les formes animées, parmi lesquelles l'hoamie n'est pas distingué suflisamment, sontjugées capables de devenir par leurs propres ell'oris associées à l'élat éternel de nirrritti ; leur félicité, qui consiste dans le repos ou la délivrance d'une migration , se renouvelant sans fin à travers les formes périssables du pravritti. Les hommes sont doués de la conscience tant de la félicité éternelle du reste du nirvrilti, que de la peine sans lin de l'activité du pravritti. Mais ces hommes, qui O'it gagné l'éternilé du nirvritti, ne sont pas regardés comme les souverains de l'univers qui se gouverne lui-même, ni comme les médiateurs ou juges du genre humain resté dans le pravritti, parce que les notions de mi'diatiou et de jugement ne sont pas admises par les Swabhavikas, qui tiennent que chaque homme est l'arbitre de son destin, le bien et le mal dans \(} pravritti étant, par la constitution de la nature, liés inJissolublemeut au bonheur et au malheur ; et l'acquisition du nirvritti étant, parla môme loi immuable, la conséquence inévitable de l'agrandisseaicnt de ses facull'^s par l'abstraction habituelle qui rend un honune capable de connaître ce qu'est le nirvritti. Acquérir

cette connaissance est devenir possesseur de la science universelle , où un bouddha est digne de recevoir comme tel les honneurs divins, pendant qu'on languit encore dans ]e prnvr'tti ; c'est de plus devenir, au delè du lombeau ou dans le nirvrilti, tout au moins ce qu'un homme peut devenir; mais sur ce tout, quelques Swabh.ivikas ont ex primé des doutes, tandis que d'.iulres ont maintenu que c'était le repos éternel et non l'ané-antissement éternel {^ouijyata) ; ni.iis, ajoute cette école plus dogmatique, quand mémo ce serait le sounyata, ce sei'ait encore bon; l'homme étant, dans le cas (Contraire, condamné à une migration éternelle à Iravers toutes les formes de la nature, dont la plus désirable n'est pas à envier et doit môme être évitée à tout prix.

Cet exposé montre que la doctrine distinctive des Swabhavikas est de nier l'immatérialité, et d'athriner que l'homme est capable d'accroître ses facultés h l'intini. La fin de cet accroissement des facultés humaines est l'association à l'éternel repos du nirvritti sur la nature dmjuel il y a des disputes ; les moyens d'y arrivei' sont le tapas et le dhyana : par le premier de ces mots, les S\\ abhavikas entendent, non pas la pénitence ni les peines cociiorelles que l'on s'intlige, mais une abnégation enlièie de toutes les choses extérieures (pravrittika) ; ils entendent par le second la pure abstractio:) mentale. Quant aux choses physiques , les Swabhavikas rejettent non le destin ou l'action, mais l'être qui les a conçus, c'est-h-ilire un être unique, immatériel, intelligent, qui par sa volonté aurait donné l'existence et l'ordre à la matière. Ils admettent ce que nous ap]ielons les lois de la matière, mais prétendent que ces lois sont des causes [iremières et non secondaires, sont éternellement inhérentes à la matière, et ne lui ont pas été imprimées par un créateur iuimatériel. Ils considèrent la création comme un effet spontané résultant de forces dont la matière a été douée de toute éternité, et qu'elle piossédera éternellement. Quant à l'homme, les Swabhavikas reconnaissentenlui des forces intellectuelles et îiiorales, mais ils nient l'essence on l'être immatériel auquel nous altribuons ces forces. Ils assignent la causalité animée et inanimée h la puissance proi)re de la nature [Swubhava] .

Je crois, continue M. Hodgson, que les Swabhavikas composent la jilus ancienne, école de philoso[)hie du boiuldlnsme ; mais, de[niis les temps les [ilus reculés, elle a été partagée en deux partis nommés, l'un simplement les Swabhavikas, dontj'ai esayé d'exposer la doctrine ; l'autre 1rs .*iirabliavik-pradjnikas, du mot Pradjna, la su|)rème sagesse, c'est-à-dire de la nature. Voij. Phadjmkas.

SWANTEWITE, idole adorée dans le nord.

VolJ. SwÉTOVID.

SWAHA, déesse hindoue, épouse d'Agni, dieu du feu; on l'invoque avec son mari au moment des sacrilices ]).u" le feu.

SWARdA ou SwARGALOKA, le ciel ou le paradis des Hindous; c'est le séjour des dieux du second rang et des mortels sancti-

SWA

fiés, les uns et les autres enfants de Kasyapa. C'est là que règne Indra, appelé le roi du Swarga. Ce paradis est à l'est du mont Mérou, et on le considère comme un royaume qui a une succession de princes distingués chacun par un nom particulier, mais qui portent le titre générique d'Indra. Les routes qui conduisent au Swarga sont belles et spacieuses, on y trouve d'excellentes hùte!leries, où toutes choses sont servies avec profusion; des étangs où flottent des lotus sacrés; des arbres toulîus procurant un délicieux ombrage. Le sol en est jonché de Heurs qui y tombent perpétuellement en pluies abondantes. Les dieux s'y promènent à cheval ou sur des éléphants, dans de riches palanquins ou sur des chars superbes. Do nombreux s'^rviteurs les abritent sous de blanches ombrelles, et les rafraîchissent en agitant autour d'eux de larges éventails. Tout ce qui peut flatter les sens et satisfaire les désirs, tout ce que l'imagination la plus brillante peut concevoir de richesses, de plaisirs sans mélange, de repos sans ennui et de bonheur sans lin, se trouve réuni dans ces lieux enchantés. Cependant ce ne sont encore là que les avenues du Swarga. Dans le paradis même, les jouissances les plus inelfables sont réservées aux bienheureux ; de magnifiques jardins les couvrent de leur ombre ; des Heurs d'une innombrable variété do formes et de couleurs réjouissent leur vue et les embaument des plus suaves parfums; d'exquises liqueurs, versées à grands Ilots dans des coupes d'or, caressent leur palais et leur |)rocurent une molle ivresse, qui, loin d'amortir leurs sensations, en développe au conliaire toute l'énergie. Les doux sons dos mélodieux instruments de musique que les Gandharvas, musiciens célestes, marient aux accents de leur voix harmonieuse, charment incessamment les oreilles. D'innombrables troupes d'Apsarasas, courtisanes célestes, y forment des danses voluptueuses, et sont toujours prêtes <\ éteindre les feux qu'elles ont fait naître. L'entrée du Swarga est accordée à toutes les Aines vertueuses, sans acce|ition de rang ni de caste, ijui sont p;trvenu(.'s sur la terre au degré de sainteté requis; toutefois elles n'y demoin-ent pas élernolleinent, el, à l'expiration d'une longue période d'années , elles reviennent dans le monde pour y recommencer une nouvelle vie.

Au milieu du Swarga est le palais d'Indra, le souverain; l'or et les pierreries y brillent de toute-; parts. Un palais d'une égale magniticenco s'élève non loin de là pour Satehi.sou é|iouse, fille de Polouii. C'est là que résilient encore Vrih:iS|)Mli, le gourou des dieux, (|ui leur explique les véilas ; Sonata el Koumara, les médeeiiis célestes; les régents des huit quartiers de l'univers; les sent jdanètes ; les se|)t richis, en un mot tous les persoiniages livins, objets de la vénération des mortels. ■Jn v trouve l'arbre Kalpa, dont les fruits, do ioiileur d'or, ont un goût exquis; il s'élève î la hauteur de dix yodjanas (:J0 lieues), el a e pouvoir de satisfaire tous les désirs des numains. C'est là encore que réside Kama-

dhénou, la vache des richesses et de l'abondance, et qui verse des flots intarissables d'un lait délicieux. Cependant le souverain de ce séjour enchanteur n'est jamais bien assuré sur son trône, car il peut être détrôné et rem[)lacé par quiconque a su par ses vertus éminentes, par de longues pénitences, ou par des sacrifices réitérés, parvenir au plus haut degré de sainteté. Aussi ce dieu a-t-il soin d'envoyer quelqu'une des célestes bayadères aux illustres pénitents pour les séduire et leur faire perdre leurs mérites. Son trône cependant a été plusieurs fois usurpé; on cite même un infidèle, nommé Rayi, fils d'Ayous, qui devint roi du Swarga, et son frère Nahoucha fut appelé à ce trône vacant par l'absence dliidra.

SWARNAVINDOU, c'est-à-dire tache d'or, surnom de Vichnou ; d'autres entendent par là un dos douze lingas lionorés d'un culte spécial à l'époque de l'invasion musulmane. Ce serait celui qui était vénéré près d'Oùdjayani.

SWASTIKA, figure mystique que les Hindous tracent sur une personne ou sur une chose, pour lui porter bonheur.

SWAYAMB,\RA, mode de mariage usit^ autrefois dans l'Inde ; il consistait dans le choix qu'une jeune fille faisait elle-même de celui qu'elle désirait pour époux. Quand il s'agissait de marier une princesse, on convoquait tons les princes voisins à un sacrifice, à un festin ou à une solennité quelconque; et la princesse faisait son choix parmi eux; mais ordinairement les compétiteurs étaient soumis à une é[)reuve, qui consistait soit à bander un arc d'une puissance extraordinaire, soit à atteindre d'un coup de flèche un but déterminé; et la main delà princesse était le prix du vaintpieur. Le Mahabharata et d'autres épo|iées hindoues contiennent la description de plusieurs swayambaras.

SWAYAMBHOU , c'est-à-dire celui qui existe de hd-méme, un des plus beaux noms de la divinité suprême chez les Hindous. 1°I] est analogue au Jéhova des Hébreux, et à la définition que Dieu a donnée de lui-môme, lorsqu'il dit à Moiso : Je suis celui (/ni suis. Les livres indiens donnent en général une définition très-exacte et très-orlhodoxe de Swayambhou, et elle peut être admise en sûreté de conscience par un chrétien. Cependant, comme celle contrée est par excellence la patrie do l'erreur, les Hindous ont trouvé le moyen de dé'iaturer co premier être. Ainsi, d'après le ^'édanla, Swayambhou est la cause créatrice et matérielle de ce monde, créateur et création, moteur et matière nnse en mouvement ; toit émane de lui, tout est lui, tout rentre en lui; ainsi que l'araignée |)roduit d'elle-même sou fil, el le relire on elle à volonté, ainsi ipie les cheveux croissent sur le corjis, ainsi que les piaules surgissent de la terre pour y retourner, de iiiênie aussi l'univers émane de l'essence divine, subsiste en elle ot y rt'loui'iie.

Dans la cosmogonie brahmanique nous Voyons aussi Swayambhou nersonniflé cii

SWE

Manou, pour donner naissance à tous les êtres. Voy. Manou.

2° Les Bouddhistes du Néiiftl ont fait aussi de Swayambliou une appellation d'Adi-Bouddha, ou du Bouddha priuutif, qui, suivant la doctrine des Aishvarikas, remplit à [)eu près la fonction de dieu suprônie.

SWÉDENBORGIENS ou Swédenbougis- TES , sectateurs do la doctrine de S\v6denborf;. Emmanuel Swedenborg était (ils do Jcsper Swedterg, évoque luthérien de Skara, dans la Gothie occidentale; il naquit à Stockholm en 1G88, re(;ut une brillante éducation, voyagea en Angleterre, en Holl.nide, en France et en Allemagne , et fut ennobli, en 1719, par la reine Ulri(pieEléonore; c'est de là qu'il modilia son nom. Après avoir j fait de grands progrès dans les sciences, et ' principalement dans la physique, il passa à l'étude du monde intellectuci, devint théosophe, s'attribua une coiinuunication fré- (|uente et immédiate avec les êtres spirituels, et des révélatimïs sans nombre concernant le culte de la Divinité, le sens de l'Ecriture , l'état des hommes après leur mort, le ciel, l'enfer, les autres mondes et leurs habitants. Sa doctrine est consignée dans un grand nombre d'ouvrages sortis de sa plume, et elle a lini par provoquer une secte ciui s'est répandue iirincipalement dans les Etats-Unis , et dont voici les articles de cnjyance, tl'après the religions Creed and statistics, etc., de John Hayward.

Swedenborg enseigne qu'il n'y a qu'un Dieu, le Seigneur Jôsus-Ciirist, dans leiiuel il y a une Trinité divine, (jui n'est i)as une trinité de personnes, mais qui est analogue à celle qui existe dans l'homme, image et ressemblance de Dieu. Dans l'homme il y a uneàme ou [irincipe essentiel de vie, et une forme ou corps matériel en ce monde et S|iirituel dans le monde futur, dans lequel l'àiiie existe, et par lequel elle se manifeste en opération; ces trois choses, l'esprit, la forme et l'opération sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Or, comme dans toute pensée il y a quel([ue atfection qui la provoque et ([ui la i)roduit, comme toute action est l'efl'et de la volonté ou de l'atrection qui opère par la pensée, il s'ensuit que le Père est l'amour divin, le Fils la sagesse divine, et le Saint- Esprit l'opération divine. De même encore que chaque effet doit être produit par la même cause et pour la même tin, ainsi en toutes choses, la lin, la cause et l'elfet forment une sorte de trinité. Swedenborg ne considère |ias cette trinité comme arbitraire et figurative, mais comme très-réelle, basée sur l'essence divine, et découlant de l'essence divine sur toute chose. Quant à la régénération, Swedenborg enseigne que, comme le Seigneur a gloritié son humanité en résistant aux puissances de l'enfer, qui l'assaillaient , et en en triomphant , ainsi l'homme, en imitant le Seigneur dans sa régénération, peut se régénérer peu à peu par le secours de la gr;\ce de Dieu ; c'est-àdire qu'il devient capable de recevoir du ciel la bouuc voloute et la sagesse par le

moyen de Jésus-Christ, et cette disposition augmente de plus en plus, à mesure qu'il résiste au péché et s'exempte de le commettre.

Swedenborg enseigne que le Seigneur ne prédestine personne au ciel, ne condamne personne et ne punit personne ; que sa grAce divine accompagne sans cesse tous les êtres, aidant ceux qui font dos efforts sur la tori'e et coopèrent avec lui; soutenant et dirigeant les anges dans le ciel , et cherchant même àdétourner les démonsdes maux qu'ils veulent faire. Cependant il ménage et lai^se toiijoursdans une entière liberté la volonté de chacun ; ot il lui procure un secours qui lui lais&e la faculté do se tourner volontairement vers le ciel ou vers l'enfer. Le salut, suivant Swedenborg, n'est pas la délivrance du châtiment, mais la délivrance du [jéclié. Ceux qui agissent de concert avec le Soigneur, et qui afl'erniissent en eux le princiiie du bien, deviendront des anges dans l'autre vie, et seront associés avec les anges ; cette association constitue le ciel. Ceux cjui résistent à la grâce de Dieu, et qui s'abandonnent à l'amour-proiifo , (jui est la racine du mal, deviendront des démons, et c'est leur association qui constitue l'enfer. Dans le ciel comme dans l'enfer, il y a plusieurs sociétés, dirigées chacune par un principe particulier.de bien ou de mal, chacun s'associant avec son semblable , tant en général qu'en particulier. Personne ne va dans l'autre vie entièrement bon ou mauvais ; car dans ce monde les bons et les méchants peuvent soutenir dos luttes avec des intluencos qui leur sont ojiposées , de telle sorte que les bons peuvent ainsi devenir meilleurs, et les méchants devenir bons ; mais, après la mort , comme il ne peut plus y avoir de changement radical, le |jrincipo qui dirige chaque individu estreiulu manifeste, et sou caractère y est entièrement conforme. Le changement final est accora]ili par degrés, et tandis qu'il s'opère , les hommes décédés ne sont ni anges ni démons ; Swedenborg les représente comme n'étant ni dans le ciel ni dans l'enfer, mais dans le monde des esprits ; car, dans les écrits de cet illuminé, les esprits sont distingués des anges et des démons.

Relativement à la résurrection. Swedenborg enseigne qu'il n'y a jlasde résurrection du corf)s matériel , mais du corjjs spirituel qui sortira du matériel ; et que cela arrive généralement trois jours environ après la mort apparente, lorsque la chair devient roide, que tout mouvement a cessé, et que toute chaleur vitale est complètement évanouie. Suivant lui, le corps spirituel forme le corps matériel, et s'en sert comme d'un instrument tant qu'il réside en lui. Ainsi l'œil matériel ne voit que parce que l'œil spirituel voit par lui les objets matériels ; les sens résident strictement dans l'organe spirituel ; et ainsi des autres sens. De là, lorsque le cor['S spirituel ressuscite, il entre en possession parfaite des sens et des organes, et l'houiioe est encore parfaitement

SWE

bVb

homme. Ainsi le monde spirituel forme le inonde matériel, et toutes les choses qui existent matériellement dans le monde matériel sont spirituellement dans le monde spirituel. Là les objets spirituels affectent les organes et les sens spirituels des hommes, comme les objets matériels affectent ici-bas leurs organes et leurs sens matériels.

C'est pourquoi, dit Swedenborg, la plupart de ceux qui meurent ne savent pas ce qu'ils seront à leur réveil dans un autre monde. Quant à ceux qui, dès cette vie, ont les sens "ouverts, comme Swedenborg Se dit de lui-même, ils voient clairement les personnes et les objets spirituels, comme les prophètes les voyaient dans leurs visions. C'est de cet état , disent les Swédenborgi€ns, joint à leur croyance dans l'influence active et constante que les esprits délivrés des corps ont sur les hommes qui y sont encore attachés, qu'est venue leur opinion sur le commerce des vivants avec les morts. Toutefois, les choses spirituelles n'ont pas une identité constante avec les objets matériels. Swedenborg les représente i)lutùt comme des apparences, qui changent avec l'état de ceux qu'elles concernent, qui existent par leur relation avec eux, et qui réfléchissent et manifestent exactement leurs affections et leurs pensée*.

De ce principe, que les clioses matérielles correspondent aux choses spirituelles et les représentent , est venue la doctrine des correspondances, d'après laquelle Swedenborg explique les sens spirituels de ''Ecriture, c'esl-à-dire le sens dans lequel ceux qui sont dans le monde spirituel lisent la Bible. Il enseigne que ce sens spirituel est dans le littéral, comme le corps spirituel est dans le matériel, ou comme l'àme est dans le corps; que ce sens existe dans chaque mot et dans chaque lettre du sens littéral, lequel vient de lui et n'existe que par lui.

Swedenborg considère la nouvelle Jérusalem prédite dans l'Apocalypse , comme une église qui doit s'établir maintenant, et dans làfpiflle on connaîtra la véritable nature de Dieu et de l'honuue, celle du ciel et do l'cnfei', le sens de l'Kciitun.', toutes choses qui sont |)0ur nous des occasions d'erreur et d'ignor !:• u. Dans cette Eglise, la connaissance acquise portera ses fruits, qui seront l'amour de Di(ni et du prochain, et i , pureté de vie. Vuy. Jèrcsai. émîtes.

Swedenborg mourut à Londres en 1772; s.i doctrine compte en Angleterre un certain nombre de sectateurs, qui ont fabriqué une liturgie; la forme de leur baptême est invalide, car ils disent en aduiini.^lrant ce sacrement : Je te baptise au nom du Soigneur Jésus-Christ, qui est Père, Fils et Saint-Esprit ; mais le plus grand nombre des Swédenborgiens se trouve dans les Etals-Unis, 0(1 ils sont répandus au nombre de 5000 envirou dans 117 villes ou villages.

SWEUNA-CiANAl'ATI, nom sous Itviuel le dieu (lauésa était adoré autrefois dans l'Inde, par une secte (jui n'existe plus.

SWETAMH.Ul.VS , une aes deux sectes

entre lesquelles se partage la doctrine des Djainas. Voy. à l'article Digambaras, en quoi ils diffèrent de ce? derniers.

SWETOVID, SWIATOWID, SWIATO- WITCH ou SwASTEWiTE , dieu célèbre , adoré par les Slaves, à Arcona, ville de l'île de Rugen , qui fut le dernier boulevard du paganisme dans le Nord. On raconte en effet que l'Allemagne , le Danemark , la Suède, la Norwége, l'Islande et même le Groëaland étaient depuis longtemps convertis au christianisme , quand, seule au milieu de ce grand mouvement social et religieux qui avait soumis au joug évangélique toutes les populations slaves et germaniques, l'île de Rugen conservait opiniâtrement son ancien culte et ses anciens dieux. Une fois pourtant elle avait écouté la parole des missionnaires chrétiens; elle avait même commencé à se convertir et avait pris pour patron saint Wit. Mais à peine les missionnaires furent-ils partis qu'elle oublia ses promesses. Les faux prêtres revinrent et réveillèrent dans le cœur des habitants les vieilles superstitions. Les croix furent brisées , les chapelles détruites, et l'on fit du patron de l'ile, saint Wit, une idole monstrueuse qu'on appela Swantcwite ou Swé~ towid.

Le temple de cette idole vénérée dans tout le pays s'éievait au milieu de la vilie d'Arcona. Il était bilti avec soin, peint en rouge et orné de sculptures en bois. Il n'avait qu'une porte d'entrée et deux enceintes ; la première, peinte en rouge de haut en bas, la seconde, ornée de quatre colonnes. et revêtue de tapis, de tous côtés. Au fond de celle-ci était l'image de Swantew ite, voilée par un rideau ; c'était un;' statue de bois fort dur, d'une grandeur colossale, portant sur ses épaules quatre cous et quatre têtes. Deux de ces têtes faisaient face au peuple , la troisième était tournée à droite et la quatrième à gauche. De chacune de ces quatre ligures tombait une longue barbe crépue, et les cheveux étaient frisés à la manière des Slaves. Le Dieu tenait de la main droite un vase en forme tie corne, fait de dilférent métaux, et son bras gauche était arrondi comme un arc. Une robe épaisse lui couvrait le corps jusqu'aux genoux, et ses i)ieds re])0saient sur un bloc de pierre enfoncé dans le sol. Sur sa hanche pendait une longue épée dans mi fourreau d'argent; .'i côté de lui étaient sa selle et sa bride, d'une grandeur démesurée. Un peu plus loin on voyait sur les murailles des cornes de dilféreuts animaux sauvages , et les présents en or et en argent qui avaient été offerts à cette farouche divinité.

Swantew ite était tout à la fois le dieu de la guerre et le dieu de la fécondité. Chaque année, après la moisson, le peuple venait eu foule lui rendre hommage. Dès la veille le chef des prêtres avait nettoyé le sanctuaire, où lui seul pouvait entrer. Là il ne lui était i)as môme permis de respirer; e' (;liaquc fois (ju'il avait besoin de rfsprendrc haleine , il revenait a la porte du saint lieu