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et expirait l'air qui commençait à le sutfoquoi', de peur de souiller la divinité par son souille. Le jour de la l'été étant venu, tout le peuple se rassemblait autour du temple, et on égorgeait une grande quantité de bétail ; le prêtre j)renait la corne que le dieu tenait dans sa main droite, et qui avait été remplie d'hydromel l'année précédente ; il venait se placer ii la |)orle du temj)le, et, d'après l'inspection de la liqueur, il prédisait au peuple la fécondité de l'année suivante ; quand il n'y avait ([ue peu ou point d'hydromel dissipé, c'était un signe d'abondance; mais si la liqueur avait tari notablement, il fallait s'attendre à une mauvaise récolte. Le présage tiré, le prêtre versait l'hydromel aux pieds du dieu, puis remplissait sa corne de nouveau, en faisant des prières pour obtenir l'abondance , la richesse et la victoire. Ensuite il prenait un gâteau de la taille d'un homme , et le plaçant entre lui et la foule, il demandait s'il en était entièrement caché. S'il en était ainsi, l'épaisseur du gAteau pouvait être encore considérée comme un signe d'abondance pour l'année suivante , sinon, c'était un indice funeste. Il bénissait ensuite le peuple au nom de Swantewite, et l'exhortait à faire avec ferveur des sacriOces, leur [)romettant en récompense qu'ils seraient toujours vainqueurs sur terre et sur mer. On passait le reste de la journée daus les festins, et c'eût été une honte de ne pas s'enivrer.

Pour l'entretien du temple, chaque homme et chaque femme payaient un impôt annuel; le tiers du butin enlevé appartenait au dieu; en outre, on lui avait consacré oOO chevaux, et tout ce que l'on gagnait par leur moyen devait lui être ofifert. Il avait de plus un beau et grand cheval blanc , que le chef des prêtres avait seul le droit de monter ; lui seul aussi jiouvait lui couper le poil de la queue et de la crinière. On croyait que le dieu lui-même prenait souvent ce cheval et s'en allait la nuit combattre les ennemis de l'île; car parfois, le matin, on trouvait le coursier divin tout haletant à la jiorte du temple et couvert do sueur. A l'approche d'une guerre, on faisait de ce cheval un oracle. A cet etl'et, on plantait six lances deux à deux devant le temple ; à chaque i)aire on en attachait transversalement une troisième, assez bas pour (|ue le cheval pût jiasser pardessus sans sauter. A|irès de longues et solennelles prières , le (irèlre prenait le cheval par la bride, et le faisait avancer sur ces trois rangs de lances : si le cheval levait toujours le pied droit le premier pour passer sur les lances transversales, le présage élait favorable, et l'on se décidait à la guerre , sinon on tâchait de faire la paix.

On amenait quelquefois à cette idole des chrétiens prisonniers pour les offrir en sacritice. On les faisait mettre à cheval revêtus de leur armure; on attacliait ensuite à quatre pieux les jambes de l'iuiimal ; puis mettant le feu h deux bûchers dressés de chaque côté, on brûlait tout vif le cavalier

et la monture ; ce sacrifice passait pour très-agréable à Swanlew ite.

En l'aniîée 1168, Waldemar I", roi de Danemark , irrité de l'arrogance des habitants de Kugen, l'ésolut de les châtier, et s'avança vers l'île à la tête d'une nombreuse armée. Il mit le siège devant Arcona ; mais cette ville, bâtie sur des rochers, était très-difficile à jirendre, et ses habitants se défendaient avec opiniâtreté. Waldemar était déjà là depuis plusieurs semaines, et commençait à désespérer du siège qu'il avait entrepris, quand un soldat vint lui dire que la ville tomberait le jour de la fête de saint Wit. Ce jour - là , en elfet , il s'introduisit par une ouverture souterraine dans une des tours de la forteresse, y mit le feu, et tandis que les assiégés travaillaient à éteindre l'incendie, les Danois s'élancèrent sur les remparts et entrèrent dans la ville. Le temple (le Swantewite fut démoli et son image brisée en morceaux. Quand les habitants de Rugen virent que leur dieu n'avait pas môme pu se préserver de cet outrage, ils cessèrent de croire en lui et se convertirent au christianisme.

SYCOMANCIE, divination pratiquée au moyen des feuilles de figuier. On y écrivait les questions ou propositions sur lesquelles on voulait avoir des éclaircissements ; la feuille venait-elle à se dessécher après la demande ftiite au devin par le curieux, c'était un mauvais présage ; et un heureux augure, si elle tardait à se faner.

SYENA-YAGA , sacrifice de l'épervier ou du faucon , mentionné dans les livres indiens. Il paraît qu'on l'oflrait , en l'accompagnant d'imprécations, pour attirer la maléiliction céleste sur un ennemi dét.isté.

SYLVAIN, dieu cham|iètre, qui présidait aux forêts chez les Romains. Quelques-uns le confondent avec Faune; d'autres le disent fils de ce dernier ; d'autres enfin, fils de Saturne. C'était peut-être le Pan des Crées , appelé Egipan ou Pan-Chèvre. Macrobe distingue trois Sylvains : l'un dieu domestique, ou Lare; l'autre, dieu chamnètre , le môme que Faune ; le troisième, dieu oriental ou dieu Terme ; ce dernier serait proprement le dieu Silvain; aussi lui attribue-t-on l'invention des limites. Servins dit que c'était là l'opinion coinmime, mais qup, selon les philosophes, Sylvain était le dieu de la matière, qui est la masse et la lie des éléments, c'est-à-dire ce qu'il y ado plus grossier dans le feu, l'air, l'eau et la terre. On trouve Sylvain représenté tantôt avec les cornes et" la moitié du corps de chèvre , tantôt avec la forme humaine tout entière. Ce dieu était fort honoré en Italie, où l'on croyait qu'il avait pris naissance , et qu'il avait régné pour le bonheur des hommes. Il avait [ilusieurs tem|)les à Rome, un dans les jardins du mont Aventin, un autre dans la vallée du Viœinal, et un troisième sur le bord de la mer, il'oCi il était apjielé Liltoralis. Ses prêtres formaient un des ]>rincipaux collèges du sacerdoce romain. Les hommes seuls avaifiit le pouvoir de lui sacrifier Au commence-

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ment on ne .ui oQrait que du lait ; çn lui immola ensuite un porc. On parait ses autels de branches de cyprès ou de pin. Sylvain était, suivant Noël, un dieu ennemi des enfants, et dont on leur faisait peur coœime du loup, à cause de l'inclination qu'ont la plupart des enfants à détruire et à roiupre les tranches d'arbres ; on le leur représentait donc comme un dieu qui ne souiTrait pas impunément qu'on détériorât les objets qui lui étaient consacrés. — Sylvain était aussi regardé comme incube ; aussi était-il la terreur des femmes en couches ; elles imploraient contre lui la protection des divinités Intercido, Pilumnus et Deverra.

SYLVAINS, expression générique qui comprenaittoutesles divinités champèlies, telles que les Faunes, les Satyres, les Silènes, les Pans, les Eg'pans, les 'i'ityres, etc.

SY.MBAQUES (aupeazxoi)- C'était le titre de deux ]irètres chargés de purifier Athènes dans la fêle des Thargélies.

SYMBOLE. Les chrétiens appellent ainsi le sommaire des principales vérités qu'ils doivent croire de cœur et confesser de bouche. Ce mot est grec et veut dire marque , signe ; on s'en servait autrefois pour désigner soit le mot d'ordre dont se servaient les soldats pour reconnaître le corps auquel ils aiipartenaient, soit la carte ou la lettre de recommandation au moyen desquelles on se faisait reconnaître dans les villes alliées, ou par les hôtes avec lesquels on entrait en rapport. L'Eglise l'a appli([ué au formulaire des articles ne la foi, parce (ju'il est connue un signe par lequel on distingue ses véritables entants. On compte ordinairement trois symboles, qui ne sont point op|)Osés les uns aux autres , mais ({ui exi^osent avec plus ou moins d'étendue les princijiaux articles de croyance.

1" Le Symbole des Apôtres ; c'est le plus court de tous ; on l'attribue communément aux apôtres, et on croit qu'ils l'ont coaqiosé avant de se disperser dans toute la terre. Il fait partie des piières journalières des chrétiens ; la plupart des Protestants l'ont conservé.

2° Le Symbole de Nicée, rédigé dans le premier concile de Nicée, t(niu l'an 325 , sous l'empereur Constantin ; on y insiste sur la nature divine du Verbe, jjour bien établir la foi catholi(jue contre l'hérésie ai'iemie. Ce Symbole fut adopté dans le concile de Constantniople, en .'J81 ; mais les Pères du concile y liient des addilions touchant l'incarnalion, contre les AjioUinarisies, et touchant lu Sainl-Ksjiit, contre les Macédoniens Ils y traitent aussi du l'Eglise, dont les Pères du concile de Nicée n'avaient point jiarlé ; d'oij ce Symbole devrait i)lutùl être a|i|yelé de CunstantiiiO|)le que de Nieée. Alin tie vcjir d'un seul coup d'o'il quelles modiliraliuns il a subies, nous allons le reproiluire ici, en faisant observer que les additions faites à Conslanlinople sont consignées ici eu italique :

" Nous croyons en un seul Dieu , Pèie tout-puissaiil, créateur du ciel et de la terre,

de toutes les choses visibles et invisibles ; et en un seulSeigneur Jésus-Christ. Fils unique de Dieu , né uu Père avant tous les siècles, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu , engendré et non fait, consubslantiel au Père, par lequel tout ce qui est dans le ciel et sur la terre a été fait ; qui pour nous autres hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarné du Saint-Esprit, est né de la vierge Marie, s'est fait homme, o été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a soutl'ert et a été enseveli; est ressuscité le troisième jour suivant les Ecritures, est monté aux ceux, est assis à la droite du Père, d'où il viendra encore avec gloire pour juger les vivants et les morts ; et son règne n'aura point de fin. Nous croyons aussi au Sainl-Es|)iit, Seigneur et vivifiant , qui procède du Père, qui doit être adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les prophètes. Nous croyons une seule Eglise sainte, catholique et apostolique. Nous confessons un baptême pour la rémission des péchés. Nous attendons la résurrection des morts et la vie du si^c/e futur. Amen. »

ïimothée, patriarche d'Alexandrie, introduisit, au w s.ècle, la coutume de chanter ce Symbole à la messe ; le second concile de Tolède, de l'an 589, ordonna la même chose pour l'Eglise latine, et cet usage s'est toujours conservé depuis ; on le récite après l'Evangile tous les dimanches, aux fêtes solennelles, à celles des apôtres, des docteurs et à quelques autres. Le concile de Florence, en li39, ajouta à ce Symbole, à l'endioit où il est dit que le Saint-Esprit procède du Père, le seul mot Filioque et au Fils , parce que les Grecs se fondaient sur le silence du concile de Constantinople jiour nier que le Saint-Esprit procédât du Fils comme du Père ; les Grecs iirésents au concile apjirouvèi eut cette édition ; mais dès l'année suivante presque toute l'Eglise d'Orient protesta coîilie el.e, en prétextant qu'on n'avait pas le droit de rien ajouter à un Symbole rédigé jiar un concile ; tandis ipie le concile de Florence n'avait pas agi autrement que le concile de Constantinople, qui avait fait au Symbole de Nicée des addi.ions bien autrement considérables. Les Anglicans ont également conservé ce Symbole ainsi (lue le suivant, (|ui est rejeté par l'Eglise éoisiïol>ale des Etats-Unis.

3" Le Symbole de saint Athanase, attribué communément au saint docteur dont il porto le nom, bien que d'autres le ra)iporlent à \'igile, évèque deTapse en Afrique, (jui vivait vers la lin du \' siècle. Il est bcaucou)) plus long (jue les précédents, et s'étenil iirincijtalement sur les mystères de la sainte Trinité et de l'iiicarnalion. Il fut wt-n en France vers l'an 8o0 ; l'Esjiagne et la Germanie l'adoplôient cnvinni 180 ans après. Les Eglises (l'Aiigleterie le chantaient dans le \' siècle; il était ré andu en Dtid ilans [)lusieurs cantons de l'Italie ; entin Home l'admit en 1014. 11 fait maintenant partie île l'ollice canonial ; on l'a inséré dans l'ollice du dimanche, après les psaumes de Prime , et on le chaule

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î> deux chœurs, de la même manière que les psaumes.

Les nations infidèles n'ont point de symbole proprement dit, à moins que l'on ne veuille donner ce litre à la profession de foi muisumane qui consiste en cette formule : « J'atteste qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu, et que Maliomet est son prophète. »

SYMBOLES. Les Grecs appelaient quelquefois symboles ce que nous nommons présages. Mais communément on emploie ce terme dans le sens de types, emblèmes, ou représentations de choses religieuses, divines ou morales, par des images ou des propriétés d'objets naturelles. Les symboles sont, comme les mythes, destinés à rendre une idée, à exposer une vérité d'un ordre un peu élevé, par le moyen d'un intermédiaire, qui la fasse mieux sentir que si elle demeurait sous sa forme abstraite; mais, dans le symbole, cet intermédiaire est un signe ajipréciable à l'œil; dans le mythe, c'est le langage. Le premier emploie une démonstration matérielle, un objet de la nature par e.vem[)le, ou une action; le second se sert d'une déraonstratiou orale, d'un récit. Dans la religion chrétienne, les sacrements, ces signes visibles d'une grâce invisible, comme les délinit saint Augustin, sont des symboles et non pas des mythes; d'ailleurs les uns et les autres étaient également en usage dans les premiers siècles du monde, et également propres à agir sur l'intelligence d'hommes grossiers, et peu faits au raisonnement. Cependant, bien que dans le christianisme Dieu ait révélé aux hommes tout ce qui leur était nécessaire de croire et de pratii]uer, son divin auteur a jugé à propos d'établir et de sanctionner des symboles perpétuels, tels que ceux que nous venons d'énoncer, parce qu'il fallait à la créature humaine un moyen positif de se procurer la grâce, et qu'il convenait ^ la bonté de Dieu que l'homme sût quand il l'avait acquise. C'est ainsi cjue l'eau du baptême est le signe de la régénération spirituelle; l'huile de la conlirmation, le symbole de la force conférée par ce sacrement; les espèces du pain et du vin dans l'Eucharistie , le signe de la manducation réelle du corps et du sang du Sauveur. Jésus- Christ et les apôtres nous ont appris que pres(jue toutes les pratiques, les cérémonies et même les événements de l'ancienne loi avaient un caractère symbolique qui préparait la loi nouvelle. La liturgie, les sacrihces, les souillures et les purifications légales, les fêtes, le sacerdoce, le tabernacle, l'agneau pascal, le passage de la mer Rouge, la circoncision, etc., étaient autant de types et de symboles de ce qui devait avoir lieu dans le christianisme, qui est le perfectionnement do la religion révélée.

« Là, dit le P. Ravignan, en parlant du symbolisme Israélite, tous les événements accumulés, révoltes, guerres, captivité, délivrance ; là, les splendeurs du temple unique et de la cité sainte; là, le grand prêtre et ses nombreux lévites avec leurs fonctions emblématiques ; là, ce culte si varié d'expiations DiCTiONN. DES Religions. IV.

et de purifications, les holocaustes, les anathèines, les sacrifices si divers et si multipliés, annonçaient, redisaient à l'avance, annoncent et redisent encore le rachat du monde si longtemps captif, courbé si longtemps sous un joug tyranniquL'; annonçaient et sigiiitiaient cette Eglise une, sainte, immortelle, à laquelle tout devait bientôt accourir; cette Rome, mère et maîtresse de toutes les églises, ce pontife suprême, ces pasteurs, ces prêtres voués et consacrés à régénérer tous les peuples dans le sang de la victime sans tache, aux conditions si justes et si nécessaires de l'aveu , du repentir et do la peine réparatrice. Là, depuis Adam riioinme ancien , jusqu'à l'homme nouveau Jésus-Christ, toutes les gloires patriarcales et.judaiques, rois, héros, sages, guerriers, pontifes, prophètes, désignent et prédisent quelques traits du législateur, du roi, du proiJhète, du pontife sauveur de la loi nouvelle. Abel, Isaac, Melchisédech, son stcrifice; Abraham, le vrai croyant, les véritables enfants de son Eglise; Isàie et Jérémie, ses douleurs et ses souffrances ; Moïse, sa loi ; Josué, sa victoire; David et Salomon, sa royauté, sa sagesse et sa gloire ; et, à côté de ces illustrations viriles, nous entrevoyons, dans de célèbres héroïnes, quelque ombre de cette Vierge mère, auguste réparatrice do laquelle devait naître le Sauveur Jésus. »

Le paganisme avait aussi ses symboles qui jouaient un grand rôle, surtout dans les mystères : tels étaient le phallus, le serpent et les autres objets renfermés dans la corbeille mystique, et qui sont analogues à ceux qui ont été conservés ou adoptés par la francmaçonnerie moderne.

Il y a une autre sorte de symboles qui appartiennent à l'iconologie sacrée ou profane; ce sont les attributs que l'on donne aux personnages historiques ou mythologiques. Ces symboles varient suivant les différents systèmes de religion. (Voy. Attriblts.)

SYMBOLISME, opinion qui réduit à de purs symboles tous les systèmes de religion. Cette école, qui nous menace en ce moment déjà, n'est pas nouvelle. Quelques auteurs chrétiens y ont même coopéré, lûien qu'avec des intentions excellentes, et ont donné par là un fort mauvais exemple. Huet, évêque d'Avranches, dans sa Démonstration évangélique; Bergier, dans son Origine des dieux du paganisme: Court de Gébelin, dans son Monde primitif; l'abbé Pluche, dans son Histoire du ciel; (luérin du Rocher, dans son Histoire véritable des temps fabuleux, ont donné une impulsion dangereuse à la science, et préparé, sans le vouloir, les voies à Dupuis, qui, dans son Origine de tous les cultes, vint appli(juer à nos croyances ces principes élastiijucs. Il y soutient en effet que le christianisme n'a rien d'historique ni de réel dans son établissement, que toute son histoire n'est que symboles et allégories, que l'on a ensuite personnifiés et changés en faits réels et authentiques. L'Allemagne est en ce moment saturée de ces malheureuses doctrines ; on les trçuve formulées en par-

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ticulier dans la Sjimholique de Creuzer, que M. Guigniaut a traduite et accomun» lée au goût et au génie français, sous le titre de Bcligions de r Antiquité. Su'wànl ces éciivains, toutes les religions, et souvent même les histoires des peuples, ne sont que des mythes, de manière que tout le paganisme ne serait qu'un grand symbole, cachant les i>]us beaux ot les plus profonds secrets de la nature.

SYMBOMES, dieux qui ont un même autel, soit parce qu'en ell'et on leur consacrait le même autel, soit parce que leurs autels rcs- Tiectifs étaient placés à côté l'un de l'autre dans le môme t-mple. A Olympie, il y avait six autels, consacrés chacun à deux des plus grandes divinités. Ces dieux correspondaient aux DU consentes des Romains.

SYMMACHIE, surnom que les habitants de Mantinée donnèrent à Vénus, parce qu'elle avait combattu pour les Romains ii la journée d'Actium, la mollesse d'Antoine et sa passion pour Cléopàlre lui ayant fait perdre la bataille.

SYNAGOGUE. Ce mot signifie proprement congrégation ; et, comme celui d'Eglise chez les chrétiens, il exprime, soit Fautorité religieuse et la communauté de ceux qui professent la loi mosaïque, soit le lieu où les Juifs se réunissent pour prier ou pour enseigner. Le mol synagogue est grec; en hébreu on dit kehala, IcéidlUt, église, kcnesclh, congrégalion, ou Betii-hakkcnesct, maison de la Congrégation.

Outre le temple de Jérusalem, il y avait dans la môme ville plusieurs synagogues particulières, telles que celle des Alexandrins et quelques autres dont il est parlé dans le Nouveau Testament. Les docteurs ou rabbins enseignaient la loi dans ces synagogues qui servaient aussi d'écoles, et cela se pratiquait du temps de Jésus-Christ et des api)tres, (jui s'y assemblaient avec les autres juifs, pour y écouter la h'cture de la loi et les enseignemenls des rabbins. Comme on rendait aussi des jugements dans les mômes lieux, on y gardait le même ordre que dans le grand consistoire. Il y avait donc un président, appelé en grec Ardiisynagogos, chef de la synagogue; ci-ux (jui étaient assis à ses côtés on forme de demi-cenle prenaient la qualité (le Zekcnini, ou anciens ; et, plus bas, >ur d'autres siégos, les disciples tpii étudiaient la loi. Ces derniers, qu'on appelait Tulmidé- Jldkamim, disciples des sages, étaient partagés en trois classes : on choisissait ceux de la première classe pour remplir la place des Jlakamim ou sages; ceux du second rang montaiei'l alors au i)reuiier, et ceux du troisième au second. Le jieuple était assis dans le parterre, qui correspondait à la nef <le nos églises, sur des nattes ou des tapisseries. C'est do cet ordre étal)li dans les synagogues, que les premiers chrétiens paraissent avoir pris la disposition du clergé et du peuple dans les églises. 11 y avait aussi dans le temple, cl ensuite dans h's .synagogues, un niiin.4re ou ofi'icier appelé i'c«a.'/imo.*, qui tenait la place de nos diacres ; et les Syiiens se servent encore aujourd'hui du mémo mot

pour désigner le diacre. Les Juifs modernes raiHiellent Khazan ou inspecteur; il était chargé de surveiller tout ce qui se passait dans la synagogue, et d'en ouvrir ou fermer Its portes.

Les Juifs, dit Léon de Modène, fout leurs synagogues, qu'ils nommeit écoles, petites ou grandes, dans une salle haule ou basse d'une maison, ou en un lieu séparé, comme ils peuvent, lorsqu'ils n'ont pas le moyen de constiuire des étlitices élevés et somptueux. Les murailles en sont blanches en dedans, boisées, ou revêtues de tapisseiies. On lit sur les murs des passages de l'Ecriture ou des sentences propres à réveiller la dévotion. Tout autour boiit placés des bancs pour s'asseoir; et, en quelques-unes, il y a de letites arniuires où l'on resserre les livres et les vêtements affectés à la prière. Au milieu il y a des candélabres ou des lustres suspendus au plafond , ou bien des lampes et des girandoles attachées ^ la nuiraille. A l'entré', il y a des troncs où l'on dépose les aumônes destinées aux pauvres.

Dans chaque synagogue, il y a du côté de l'orient une arche ou armoire appelée aron, en mémoire de l'arche d'alliance; on y renferme les cinq livres de la loi écrits à la main sur vélin, avec de l'encre faite exprès, et cojjiés avec un soin extrême. Les peauv sur lesquelles est écrit le Penlateuque sont cousues bout à bout avec les neifs d'un animal monde, et maintenues à chaque extrémité par deux bâtons ornés, sur lesquels on les roule et oi les déroule, à mesure qu'on avance dans la lecture. Ce volume a nsi roulé est couvert d'une étoife de lin ou de soie richement bredée. Au milieu ou à l'entrée de la synagogue, il y a une longue table de bois ou pu[iitre, sur laquelle on déioule le livre de la lui, et qui seit aussi de chaiie au prédicateur. Les femmes ne sont jamais mêlé s aux hommes dans les syi.agogues; on pratique pour elles des galeries élevées d'où elles peuvent tout voir sais être vues.

Dansées grandes villes, il y a souvent plusieurs synagogues, tar't à cause du nombre considérable de Juifs qui s'y tiouvent, que parce que tous les Israélites n'appartiennent pas au môme rite. C'est ainsi qu'à Paris, il y a des synagogues pour le rit.' allemand qui est le plus répandu, et une pour le rite portugais; ailleurs il y en a pour les Italiens et pour les Orimitaux.

La synagogue des juifs portugais à Amsterdam passe pour èlre la jilus belle qui ;oit au monde. Elle est bAlie à l'oi-i^iit de la ville; elle a lot) piels de longueur, et 100 de laigeur, sans la cour et les murs extérieurs. Sa hauteur, jusqu'à la voûte, est de "ÏO pie Is. Deux galeiies pour les femmes régnent dans toute la longueur de l'édili. e à droite et à gauche; et cinq rangs de lampes l'éclairent pendant le sabbat. Le samiuaire et le nutùlre sont d'un i)0:s lare et préricux tiré de l'Inde. (Juatre Juifs distingués dans la nation posèrenl les quatre j)ii!rres angulaires du louiieiuent de ce tem|ile, qui lui iiédié avec une grande solennité, le 2 août 1075; et toUs

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les ans on célèbre l'anniversaire de cette cié-

dicico.

On voil au vieux C.iire une synagogue fameuse, qu'on prétend é!re établie do|iu,s dixsept sièi'Ies. LÏHliliee n'a rien de n inaiNiuable que l'antiquité qu'o'i lui attribue, et dill'ère pou des églises des clurliens du [lays. Les Juifs eroietit que la vieille tribune, d'où l'on avait autrefois coutume de lire la loi au peui)le, est située sur le toiiib'.'au du prophète! Jérémie. Le respect qu'ils ont pour ce prophète les a eni;;;>gés h ne plus se servir de cette triljiuie, et ils ont fait choix d'un autre endroit pour y lire la loi. Un voy;igeur assure avoir vu d ms celte synagogue deux tnanuscrits fort anciens du Pcntateiique. Les Juifs prétendent qu'ils en ont un autre de l'Ancien Testaniei.t, écrit tout entier do la main d'Esdras. Ils ajoutent (pie ce grand homme, par respect, n'avait pas osé tracer le nom de Jéhova dans son ouvrage; mais, qu'après l'avoir achevé, il ti-ouva ce saint nom écrit partout d'une manière miraculeuse. Ils conservent précieusement ce nianuscrit dans une niche de dix jiieds de hauteur, voilée par un rideau ma nilique, et ils entretiennent toujours devant cette arche une lampe ardente.

Le P. Gozzani, de la compagnie de Jésus, a donné, dans les Lettres éditiantes, la description d'une synagogue des Juifs de la Chine, qui est située à K.ai-1'ong-lou, dans la province de Honan. Cette synagogue regaide l'occident, par la môme raisun que celles des Juifs (l'Eui'0[ie soûl tournées vers l'orient; car Jérusalem est à l'occident de la Chine. Llle est divisée en tiois parties, en forme de nefs, ce qui doiuie à cet édifice quehiue rapport avec lis églises d'Europe. La première et la plus sainte réjOiid à VHekiil ou sanctuaire des Juifs molcrnes, et mieux encore au saint des «n/n^s de l'Ancien Testament. C'est là qu'ils renfermen! les livres de la loi de Moïse. Le chef de la synagogue, qui parait rem|)lir les fonctions de grand prêtre, a seul le i)rivilége d'entrer dans ce lieu sacré. Le P. Gozzani ^ vit douze tabernacles faits eu manière d arche pour les douze tribus des Juifs, et un treizième pour Moiso, posés sur des tables, et environnés chacun de petits rideaux. Chacun de ces tabernacles renfermait les cinq livres du Pentateuque qu'ils appellent King, écrits sur de longs parcnemins, et plies sur des rouleaux. La seconde nef de cette synagogue correspond à cette partie des synagogues d'Europe où l'on lit la loi; mais le pupitre est remplacé par une chaiie. La troisième nef ressemble assez, au veslibule de l'ancien temple; le nùssionnaire y vil un grand nombre do cassolettes destinées à briVler des parfums.

SYNCRÉTISÏES, c'est-h-dire pacilicateurs, branche de Luthériens, qui, voyant la foule de sectes qui s'élevaient parmi les nouveaux réformateurs, [irétendaieut les réunir dans la mûiue doctrine; m.ais leurs efforts furent vains: chaque secte regarda les pacilicateurs comme des hommes qui trahissaient la vérité, et qui la sacriliaient lâchement à l'amour

de la tranquillité. Toutes les sectes réformées se haïssaient et s'anathémaiisaient mutuellement, comme elles haïssaient et anatliémalisaient i^s catholiques. Georges Calixtefutun des jtlus zélés promoteurs du syncrétisme, et il fut attaipié par ses ennemis avec un emportement extrême.

SYNERGISTLS, autre branche de Luthériens (pii disaient que l'homme pouvait contribueren quelque chose à sa conversion; celte doctrine, contraire aux principes de Luther, était appny(>e par Mélancli'hon.

SYNIA, déesse '^de la mythologie Scandinave; elle était la portière du palais des dieux, et fermail la porteà couxq'ii n'avaient pas le droit d'y entrer. Elle présidait aussi aux procès ofi il s'agissait de nier quehiue chose par serment; d'où était venu le pioverbe: Si/riia est auprès de celui qui va nier.

SYNOÙIL 1° Le mot synode exprime en gre« la mémo chose (|ne Concile en latin, d'où on les prend indiffère.: ment l'un pour l'autre i)0ur désigner les assemblées ecclésiastiques réunies pour délibérer sur la foi ou sur la discipline. Le concile général de Trente se donne presque partout la dénonnnation de synode. Cependant plusieurs écrivains ecclésiastiques ont voulu i-tablir une distinction entre les nsots concile et sytiode, réservant le iiremier pour les conciles" généraux, et employant l'autre pour exiirimer l'assemblée des églises particulières , soit d'une nation, soit d'une province, soit d'un dioièse; d'où les dénouiiiiations de synode national, synode provincial et synode diocésain. Cependant les synodes nationaux et provinciaux ont prescjuc partout été appelés conciles; ce qui n'est jamais arrivé pour les synodes diocésains : ces derniers n'étant que la réuinon des c-rés et des prèrcs d'un diocèse sous !a présidence de leur évèque, on ne peut rien y décider avec autorité relativement à la foi, et on n'y peut traiter que les points de discipline qui regardent les ecclésiastiques et les liilèles du diocèse. Si l'on tenait absolument à établir une distinction entre concile et synode, relativement à une assemblée d'évéques, nous dirions que le concile est une assemblée convoquée extraordinairemeut et pour un motif déterminé, tandis que le synode est la réunion des prélats d'une nation ou .f'une iirovince à des époques lixes, et en vertu d'un règlement antérieur.

C'est en effet le vœu de l'Eglise exprimé et renouvelé plusieurs fois par ses conciles, que chaque année les évèques tiennent dans leur diocèse un synode particulier avec les prêtres soumis à leur juridiction, et que tous les trois ans le métropolitain convoque dans sa province un synode piovincial. Ce synode représente l'église de la province; l'archevêque y piéside en qualité de chef de cette église. Lui seul a le droit de le convoquer; il le fait par des lettres circulaires adressées aux évoques ses suffragants, et à tous ceux qui ont le droit d'assister à celte assemblée. Le mandement de convocation est alhché à la porte de la cathédrale, un mois ou deux