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avant l'ouverture; mais les trois derniers dimanches, les curés des paroisses doivent disposer les fidèles à la dévotion, au jeûne et à la pénitence, afin que Dieu répande sa bénédiction sur le synode, et l'anime de son esprit.

La veille de l'ouverture du synode, on sonne toutes les cloches de la cathédrale et des autres paroisses de la ville. Le lendemain tout le cler^'é se rend de bonne heure chez l'archevêque, et se revêt des ornements convenables. Ceux de l'archevêque s<mt l'amict, l'aube, la ceinture, l'étole et la mitre archiépiscopale ; ceuK des évoques, le rochet, le pluvial et la mitre épiscopale ; ceux des abbés le pluvial et la mitre simple ; les chanoines ont les vêtements ecclésiastiques propres à leur ordre ; tous ces ornements sont de couleur rouge. L'assemblée marche processionnellement vers l'église au son des cloches: lorsqu'elle est entrée dans l'église, on chante la messe du Saint-Esprit, qui est célébrée par l'archevêque ; la messe finie, le métropolitain quitte ses vêtements sacerdotaux, prend la chappe ou pluvial, se met à genoux devant l'autel, et chante une antienne avec son clergé ; puis chacun prend jîlace dans l'ordre suivant: l'archevêque a son siège proche de l'autel, sur une estrade ; les évêqucs se placent vis-à-vis de lui en demi-cercle ; les abbés et les autres membres du clergé sont assis derrière les évêques; on doit y appeler quelques théologiens éclairés; mais ils n'y ont pas voix délibérative: ils si-rvent seulement de conseillers à l'assemblée et donnent leur avis. A la fin de chaque session, le métropolitain ayant la croix devant lui, bénit l'assemblée. A la fin de la dernière, on confirme solennellement tous les décrets du synode, et un diacre dit : Reredamus in pace, retirons-nous en paix. Le métropolitain reçoit ensuite les sulHagants nu baiser de paix ; et ceux-ci font entre eux Uvjnême cérémonie ; puis on se retire et on s'occupe de la publication des décrets du synode.

" 2° Plusieurs communions protestantes sont régies par des assemblées ai)pelées synodes, qui sont regardées comme la plus haute autorité ecclésiastiq^uede la secte. Les calvinistes avaient autrelois en France des synodes nationaux el des synodes provinciaux ; à ceux-ci éaifMit subordonnées les classes, que l'on apijclait aussi colloques. Ces classes étaient des assemblées de quel([ues églises de la province, tpii se tenaient deux ou quatre fois l'année, selon l'urgence. A ces classes ou colloques se trouvaient un ou deux ministres de chaque église avec un ancien. On les assemblait pour terminer ou régler ce qui n'avait pas été détini dans le consistoire ; mais ce que la classe ne pouvait définir était ensuite porté au synode provincial, ou môme au national, si l'alfaire était assez importaïUe [)our cela. Le synode a seul le droit fl'ordonniîr les classes, à moins qu'il ne survienne des atf.iires si pressées qu'on ne Iiuissc attendre ses ordres. Alors il est ])erpais à l'église synodale, c'est-à-dire à celle

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qui a droit d'envoyer des députés au synode, d'écrire des lettres circulaires à cinq ou six églises voisines, pour obtenir à la pluralité des suffrages la permission de convoquer une classe. On doit écrire à ces églises quinze jours avant la convocation de la classe, et chacune doit envoyer un pasteur et un ancien, et, autant que faire se peut, les mêmes députés qui auront assisté au dernier synode.

Les synodes des Calvinistes de Hollande se tiennent régulièrement deux fois l'année, vers le mois de mai et vers le mois de septembre. Le ministre député mène avec lui un ou deux anciens. Chaque synode a un président ou modérateur et un ou deux secrétaires ; ces assemblées commencent et finissent par la prière. C'est dans ces synodes que l'on débat les points de doctrine et de discipline, que l'on examine les aspirants au ministère, et qu'on ordonne ceux qui sont jugés capables.

3» On appelle en Russie très-saint synode, un conseil mi-partie d'ecclésiastiques et de laïques, qui préside à toutes les affaires religieuses, sous l'inspection d'un grand procureur représentant l'empereur. Ce conseil, qui remplace l'ancien patriarche de Russie, dont la puissance était rivale de celle des czars, fut institué en 1721 par Pierre le Grand.

4° Il y avait chez les anciens un synode é' kpollon, espèce de confrérie où l'on recevait des gens de IhéAtre appelés scéniques, des poètes,desmusiciens, desjoueurs d'instruments. Cette société était fort nombreuse. On cite parmi eux Marc-Aurèle Septentrion, affranchi d'Auguste, le premier pantomime de son temps, qui était prêtre du synode d'Apollon, et parasite du dieu.

SYNOECIES, fête grecque, instituée en l'honneur de Minerve, à l'occasion de la réunion des Athéniens en une seule cité ; dessein que la déesse de la sagesse avait pu seule inspirer à Thésée : on la célébrait tous les ans, le 16 du mois Hécatorabéon, qui correspond à notre mois de juillet.

SYNTIIRONES. On donnait ce nom , en Egypte, aux dieux qui étaient représentés assis sur le même trône et qui avaient part aux mêmes hommages. Souvent l'adulation porta un roi, un erupereur sur le menu» trône avec une ancienne divinité, et on confondait les deux personnages dans le même culte. L'empereur Adrien donna le titre de sijnthrône à son favori Antinoiis, lorsqu'il le mit au rang des dieux. Par une déférence toute i)olitique, la divinité princiiiale d'un nome était adorée comme divinité synthrône dans le nome le plus voisin.

SYNUSIASTES. On a donné ce nom aux hérétiques qui n'admettaient qu'une seule substance et une seule nature en Jésus- Christ. Les Synusiastes niaient que le Verbe eilt pris un corps dans le sein de la sainte Vierge; soutenant (pi'une partie détachée du Verbe divin s'^ était changée en chair et en corps. Ainsi ds (lisaient (jee .lésus-Christ n'était }ias consubslantiel à son Père, seule-»

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ment quant à la divinité, mais aussi quant à l'humanité et au corps.

SYRIENNE (Déesse). Du temps de Lucien, il y avait dans la Syrie une ville appelée Hiérapolis ou la ville sacrée. Elle était surtout célèbre par un temple fameux, objet de la vénération de tous les peuples voisins, et d'diéàla grande déesse de Syrie. Lucien, auteur judicieux, et Syrien de nation, a fait des recherches curieuses sur cette déesse, sur sou temple, sur l.'S cérémonies qui s'y pratiquaient, et sur les fêtes qu'on y célébrait. Il avait été témoin oculaire d'une partie des choses qu'il raconte. Il avait appris les autres des plus anciens prêtres du tem|)le. Nous allons traduire Irès-librement ce qu'il (lit à ce sujet dans son Traité de la déesse de Syrie. Après avoir fait une courte énumération des principaux temples qui se trouvaient dans la Syrie : « Il n'y en a point, conclut-il, qui soit plus respectable ni plus auguste que celui que l'on voit dans la ville sacrée. On admire dans ce temple des ouvrages rares et précieux, des offrandes vénérables par leur antiquité, des statues dignes dfs dieux qu'elles représenleiit , et qui annoncent d'une manière sensible la présence de la divinité; car on les voit suer et se mouvoir. Elles rendent même des oracles; et souvent, le temple étant fermé, on y entend de grands cris. Ce temple l'emporte encore par ses richesses sur tous ceux que je connais. En effet, les Arabes, les Phéniciens, les Babyloniens, les peuples de Cilicie , de Ca[)padoce et d'Assyrie , y appoitent à l'envi des offrandes. J'ai entré dans le lieu sacré oil l'on garde les trésors du temple; j'y ai vu un nombre prodigieux de riches habits, et dos monceauxd'oretd'argenl.Pour cequi regarde les fêtes et les assemblées, il n'y a point de temple où l'on en célèbre un si grand nombre. J'ai recherché avec le plus grand soin combien il y avait d'années que ce temple était construit, et quelle était la déesse qui y était honorée. Voici les réponses que* ni'ont faites les gens les plus instruits que j'ai consultés: les unes sont mystérieuses et sacrées, les autres claires et probables; quelques-unes sont fabuleuses; plusieurs sont conformes aux idées des barbares : il y en a qui s'accordent avec les opinions des Grecs. Je les rapporte toutes, quoique je ne les approuve pas.

« Et d'abord un grand nombre de personnes attribuent la fondation du temple à ce Deucalion de Scythie , qui seul se sauva du déluge , avec sa femme et une couple de chaque espèce d'animaux , par le moyen d'une arche où il s'enferma avec tout son monde. Au bout de quelque tem|)S, il se lit, dans le pays qu'habitent aujourd'hui les peuples de la ville sacrée, une prodigieuse ouverture qui absorba toutes les eaux qui couvraient la terre. Alors Deucalion, en mémoire de cet événement, éleva sur cette même ouverture un temple dédié à Junon. J'ai vu cette ouverture, gui est en effet sous le temple : j'ignore si elle a été grande autrefois; ce que je sais, c'est qu'elle est actuellement

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fort petite. Ceux qui racontent cette histoire apportent nour preuve une cérémonie qui se pratique dans le temple deux fois par an. Une grande multitude de ])ersonnps de Syrie, d'Arabie et d'au delà de l'Euphrate.vonl à la mer, et en rapportent de l'eau qu'elles répandent dans le temple : cette eau tombe dans l'ouverture dont j'ai parlé, qui, quoique fort petite , la reçoit cependant toute. Ils préfendent que Deucalion a institué cette cérémonie en mémoire du déluge et d(î la manière dont il finit.

« D'autres veulent que le temple de la ville sacrée soit l'ouvrage de Sémiramis, celte fameuse reine de Babylone, et qu'elle l'ait consacré , non pas à Junon, mais à sa mère Dercéto. J'ai vu en Phénicie la statue de Dercéto; sa forme est extraordinaire : elle est moitié femme et moitié poisson; au lieu que la déesse de Syrie est femme depuis la tête jusqu'aux pieds. Ils manquent d'ailleurs de bonnes raisons pour prouver leur sentiment. De ce que les habitants de la ville sacrée s'abstieiiuent de poisson et ne mangent jamais de colombe, ils veulent conclure (}ue Sémiramis a bAti le temple , et que Dercéto en est la déesse, parce que Sémiramis, dans sa vieillesse, fut changée en colombe et que Dercéto a la forme d'un poisson. Pour moi, quand j'accorderais que c'est Sémiramis qui a fut construire le temple, je nierais toujours qu'il soit consacré à Dercéto; car il y a beaucoup de gens, parmi les Egyptiens, qui s'abstiennent de poisson, et cependant ce n'est pas f)our l'amour de Dercéto. Voici une autre opinion que je tiens d'un homme sage et instruit. Selon lui, Cybèle est la déesse qu'on honore dans ce temple, et ce temple est l'ouvrage d'Alis, ce jeune Lydien qui passe pour l'instituteur du culte de Cybèle. Ce malheureux jeune homme, après avoir été privé de la moitié de son existence, par le ressentiment de Cybèle, prit un habit de femme, et parcourut divers pays, racontant sa triste aventure, et faisant des sacrifices à Cybèle. Et.int arrivé en Syrie, et les habitants d'au delà de rEu]ihrate ne voulant recevoir ni lui ni ses sacrifices, il s'arrêta dans la ville sacrée, et y bâtit le temple en question. On pourrait croire, à plusieurs signes, que la déesse de Syrie n'est autre que Cybèle; car elle est représentée portée sur des" lions, tenant en main un tambour, et ayant une tour sur la tôle. Les Lydiens donnent les mêmes attributs à Cybèle. L'auteur de ce sentiment ajoutait encore que les prêtres du temple, qu'on appelle galles, se faisaient eunuques, pour imiter Atis et honorer Cybèle, et non pas pour l'amour de Junon.

a Ce discours me parut spécieux; mais il ne me persuada pas; car je rapporterai bientôt une autre raison de cette mutilation, qui semble plus digne de foi. Je préférerais l'opinion de ceux qui disent avec les Grecs, que Junon est la déesse, et Hacchus le fondateur du temple. En ell'et, Bacchus, allant en Ethiopie, passa par la Syrie. D'ailleurs, on trouve dans le tenqile [plusieurs signes auxquels on peut reconnaître que c'est l'ou-

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vrage de Bacchus : tels sont les riches habits à la mode des barbares, les pierreries des Indes, les cornes d'éléphant que Bacchus apporta d'Ethiopie. On voit aussi dans le vestibule deui Priapes d'une grosseur extraordinaire, qui portent cette inscript iou : « Baecius a consacré ces Priapes à Junon, sa marâtre. » Cela pourrait suilîre. Ajoutons encore que les Priapes fout partie du culte que les Grecs rendent à Bacchus; que, dans les fêtes de ce dieu, vn jiorte en procession de petits hnnmiesdebuisqui ont un membre viril furt grand : or la môme chose .'^e retrouve dans le temple de la déesse de Syrie, A droite, on voit un petit homme d'aira n assis, qui est remarquable par la grandeur de son membre viril; cela sudît fioiir ce qui regarde les premiers fondateurs du temple. Parlons mai-ilenant de l'édilice, tel qu'il subsiste aujourd'hui; car le temjis n'a pas respecté celui qui avait été construit par Bacchus. Ce temple que l'on voit présentement est l'ouvrage deStratonico, femme d'un

roi d'Assyrie

« Essayons maintenant de doiner au lecteur quelque idée de la structure et des ornements de ce fameux temple de la déesse de Syrie. Il est bAti sur une colline, au milieu de la ville, et loiuiié vers l'orient. L'architecture est d'ordre ionique. On voit dans le vestibule ces deux Piia|)es dont nous avons pailé, et qui ont trois cgnts aunes de hauteur. Tous les ans, il y a un homme qui monte sur un de ces Priapes. Les uns disent que c'est pour converser de (dus près avec les dieux; les autres, que c'est pour imiter ce aui arriva au temps du déluge, lorsque les nommes, pour se sauver, montèrent sur les arbres et sur les plus hautes montagnes: pour moi, je pense que cette cérémonie se t'ait en l'honneur de Bacchus, et pour imiter les hommes de bois que les Grecs ont coutume de mettre sur les Priapes qu'ils consacrent à Bacchus. Voici la manière dont on monte sur c-s Priapes. Une même corde environne le Pria(ie et l'homme : celui-ci , a|ij)uyaut rextrémilé de ses pieds sur de petits morceaux de bois ipii s'avancent sur la surface du Priape, monte ainsi jusqu'au haut, soulevant en même temps avec lui la corde, conune un codier soulève les rônes de ses chevaux. Arrivé sur le sommet , il jette en bas une autre corde, [larle moynn de laiiuelle il attire h lui tout ci^ qui lui est nécessaire, coumie du bois, des hiibits et des vases. Il s'arrange ensuite, et fait en quelque sorte son nid sur ce Priape; car il doity demem-er pendant l'espace de sept jours. Une foule de dévots viennent apporlf^r des offrandes et se recommander aux prières de celui qui est an haut du Pria[)e. Un honunn, qui se lient au bas, reçoit leurs iirésenls, et crie leurs noms à celui qui est en haut : celui-ci se met aussitôt en prières, et recommande aux dieux chacun de ceux ipii ont appurlé des olfrandes. Pondant sa prière, il sonne une clociie (pii rend un son aigu et perçant. 1! lui est expressément défimdu do s'endormir; et, s'il se laissait aller au sommeil, uu

scorpion monterait- aussitôt et l'éveillerait d'une étrange manière. J'ignore quel est le mystère de ce scorpion : il me semble que la crainte de tomber est suffisante pour tenir cet homme éveillé.

« Les portes et le toit de cet auguste édifice brillent de l'éclat de l'or. Ce précieux métal est pro ligué dans l'inlérieu;- du temple. L'air qu'on y respire est chargé de tous les parfums de l'Arabie. Longtemps avant d'entrer dans le temple on sent une odeur délicieuse; et les habts la conservent longtem|)s après qu'on en est sorti. Le temple est divisé en deux parties. La |>remière, qui est la [ilus v.iste, est pour le peujile : l'autre est une espèce d'e.scplier, où l'on monte par quelques degiés, et dont l'entrée n'e>-'t permise qu'aux seuls prêtres. On voit dans ce sanctuaire les statues d'or de Ju|)itcr et de Junon. Jui)iter est assis sur des taureaux : Junon est montée sur des lions. D'une main elle tient un sceptre, de l'autre une quenouille. Sa tète est couronnée de rayons, et surmontée d'une tour. Elle a [)our ceinture cet admiralde ceste que les poêles attribuent ù VéiiUS. Elle est couverte dun grand nombre de pierres ])récieuses , [larrai lesquelles il y en a une bien remanjuable. Elle jette pendant la nuit une lumière si vive, que tout le temple en est éclairé; mais le jour lui fait perdre son éclat. Ce qu'on admire (larticulièrement dans cette statue de Junon, c'est que, de quelque côté que vous l'envisagiez, elle vous regarde toiijours. Entre Jupiter et Junon il y a une autre statue d'or. On ne sait qui elle représente, car elle est accompagnée d'attributs qui conviennent' h plusieurs divinités dllférentes. Les uns veulent que ce soit Bacchus; les autres Deucalion. Une colombe d'or, placée sur sa tète, a fait croire à quelque-uns que c'était Sémiramis. A gauche, en entrant dans le temple, on voit le troue du Soleil ; mais on y cherche en vain sa figure. Les habitants delà ville sacrée ne représenlent*par des statues que les divinités que l'on ne peut pas voir, et trouvent ridicule que l'on veuille imiter la ligure du soleil et de la lune, qui chaque jour sont présents à nos yeux. On trouve ensuite la statue d'Apollon. Voici, an sujet de celte statue, uu fait dont j'ai été témoin oculaire. Pendant que les i)rètres la portaient sur leurs épaules, elle s'élevait tout à coup en ra:r, et avançait sans être soutenue. Après la statu(! d'Apollon on rencontre celle d'Atlas, do Mercure et de Lucine. Voilà ce qu'il y a do particulier dans l'intérieur du tenqile. En dehors on voit un grand atitel d'airain, sur lei]uel il y a une infinité de petites statues d'airain, qui représentent divers personnages illustres. On remarque celle de Séuuramis, qui semble montr. r le tenqile de la njain. Voici la raison de cette attitude. Sémiramis, enivrée île sa gi'andmir, avait or iniiné îi ses sujets de l'adorer iirélérablement à toutes les d"esses, et même h Junon. Elle fut obéie; mais son orgueil lut puin' par des maladies cruelles et |)ar des disgr.kes de toute csiiècc. Elle reconnut alors sa faute, et, pour l'expier,

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elle fit faire cette statue, où elle est représentée montrant le temple de Junnn, comme pour avertir les peuples que c'est à cette dét'sse que les honneurs divins sont dus. Les autres statues n"ont rien do remarqua Ijlf. Dans le parvis du temple paissent un grand nombre de bpiifs, de chevaux, d'ours et de lions, (lui semblent avoir perdu leur férocité naturelle, et qu'un re.;:arde comme des animaux sacrés. Le temple est desservi par un nombre prodigieux de prêtres , qui sont vêtus de blanc. On élit chaqu':' année un nouveau grand prêtre, ([ui est distinj;ué des antres jjar une rol^e do pourpre et une tiare d'fU'. On olfi-e deux sacrilices par j(un-, l'un à Ju|iiter, l'autre à Junon. On sacrifie k Jupiter, en silence; mais le sacrifice olfert à Julien est accompagné du son des Hôtes et d'un concert et de plusieurs voix. Noti loin du temple est uu lac où l'on nourrit un grand nombre de po'ssons, parmi f squels il y eu a de ])rodigieusement gros. Us ont chacun leur nouj, et ils viennent quand on les appel e : ce lac est très-profond. Oii voit au milieu un autel de pierre, qui, au premier coup d'œil, paraît flotter et être porté sur la surface de l'eau. Le vulgaire le croit ainsi; |iour moi, je pense qu'il y a dessous une grande cohinne qui le siiutient. Cet autel est toujours cour(uuié et parfumé. Chaque jour il y a des d vols cpii vont à la nage y i'aire leurs prières, et qui le parent de guirlandes. On célèbre sur ce lac plusieurs fêtes; et alors on y transporte h'S statues (jui sont dans le temple. Celle de Junon entre la première dans ie lac; car oa est persuadé (|ue, si Jupiter ajiercevait le piemier les poissons, ils mourraient tous sur-le-champ. La |)lus solennelle de toutes les fêtes que l'on célèbre duis la ville sacrée est celle qu'on ajipelle le bûcher, on, selon d'autres, le /lambeau: voici en quoi elle consiste. Au comiuencement du pinulemps, on coupe un grand nombre d'arbros que l'on entasse dans le parvis du temile. On attache à ces arbres des chèvres, des brebis, d<^ oiseaux et [)lusieurs autres animaux vivants. On y mêle des étoffes précii.nises et divers ouvrages d'or et d'argent : puis on promène autour de ce bûcher les statues des dieux; ensuite on y met le feu , et tout ce qui le compose est réduit en cendres. Cette fêle attire dans la ville sacrée un concours prodigieux de peuples, qui viennent ae la Syrie et des pays voisins. « Du étranger que la dévotion amène dans

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la ville sacrée doit d'abord se raser la tête et les sourcils. Il immole ensuite une brebis, et se régale de la chair. 11 réserve seulement les pieds et la tête avec la to'son ; après quoi, il se met à genoux sur la toison, pose sur sa tête les pieds et la tête d' la victime; et, dans cet état, il prie les dieux d'agréer ce premier sacrifice, promettant de leur eu offrir un plus considérable le lendemain. Lorsqu'il s'en retourne, il faut qu'il couche sur la dure pendant tout le voyage, jusqu'à ce qu'il soit arrivé chez lui. il y a dans la ville sam-ée des lïôtes chargés de recevoir les pèlerins de telle ville en particulier, quoique communément.ils ne 1 s connaissent pas.

'< Ce n'est [las l'usage, dais la ville sacrée, qu'on immole les victimes dans le temple. On ])résente l'animal à l'aidel, on le ramène ensuite chez soi, et là on l'égorgé. Quelquefois, après qu'on a couronné les victimes, on les précipite du haut du veslibule du teuiple, et elles meurent de cette chute. Il y a des dévots fanatiques qui immolent de cette manière leurs propres enfants, excepté qu'ils les précipitent enfermés dans un sac. lis joignent à cette action dénaturée des invectives non moins barbares contre ces créatures innocentes, en disant qu'ils ne les regardent plus comme leurs enfants, mais comme des bêtes.

« Les liabitants de la ville sacrée ont coutume de se faire imprimer des marques avec un fer chaud, les unes sur la paume de la main, les autres sur le cou, comme une marque de leur dé'vouement à la grande déesse.

« Les jeunes gens, avant de se marier, se coupent la barbe et les cheveux, les enferment dans un vase d'or ou d'argent, sur lequi'l ils gravent leur nom; puis ils les déposent, connue une otiraude, dans le temple de Junon. J'ai pratiqué autrefois cette cérémonie dans ma jeunesse; mes cheveux et mon nom sont encore dans le temple. »

SYHINGES. Ammien Marcollin appelle ainsi des grottes souterraines et pleines de détours que des hommes initiés dans les mystères religieux avaient creusées en divers lieux avec des soins et des travaux infinis, dans la crainte que le souvenir des cérémonies lie la relignon ne se perdit. A cet elîet, ils avaient sculiité sur les par(US des figures d'oiseaux, de bêtes féroces et d'autres animaux, ce qu'ils appelaient caractères hiérographiques ou hiérogliphiques.

[ Chercliez par Th les mois que I'od ne trouve pas par T simple, et vice versa. ]

TAARAVA - MATA, déesse adorée dans l'archipel d'Hawai ou des Sandwich. Son nom signifie celle dont les yeux sont toujours en mouvement.

TAARO.X., un des principaux dieux adorés autrefois par les Taitiens, qui le regardaient comme le créateur de leur contrée. Lors-

qu'il lui plut de construire l'univers, il sortit de la coquille qui le tenait empris'-^nné, laquelle avait la forme d'un œuf, et avec laquelle il tournait dans un espace immense au milieu du vide. Avant brisé celte coquille, il en Qt la base de la grande terre^a^ pelée Taiti, et les fragments qui s'r-

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pèrent donnèrent lieu aux îles environnantes, et à mesure qu'il devint vieux, il ajouta les rochers qui en forment la base, les arbres et les plantes qui les recouvrent, et les animaux qui y vivent. Au reste les traditions variaient beaucoup au sujet de Taaroa ; les uns le regardaient comme le premier des dieux, enfantsde la Nuit. D'autres en faisaient un esprit ou un oiseau, inférieur à Tane, le père, et h Oro, le fils, avec lequel il formait une triade divine. Quelques sages prétendaient que Taaroa n'était qu'un homme déitié après sa mort ; d'autres le regardaient en môme temps comme créature et comme dieu. On lui donnait pour femme Ofeou-feou-maïteraï, engendrée également de la nuit ; d'autres fois il est considéré comme ayant contracté un mariage mystique avec Tane, le dieu père ; et de cette union seraient venus six enfants, savoir : Avii, l'eau fraîche ; Timidi, la mer ; Aoua, les rivières; Matai, le vent; Arii, le ciel ; Eo, la nuit. Taaroa enfanta ensuite Mahanna, le soleil, et une tille nommée Toonou, qu'il donna en mariage à ce dernier. Voy. CosMOGOME, au Supplément .

Les Taïtiens pensaient que les âmes, à leur sortie du corps étaient saisies par Taaroa, ou le dieu esprit ailé, qui les avalait pour en purifier la substance, et la pénétrer de la flamme céleste et éthérée que les dieux seuls peuvent donner. Alors ces esprits purs, débarrassés de leur enveloppe terrestre, erraient autour des tombeaux, et avaient des jtfèlres destinés à leur présenter des oll'randes et à les apaiser par des sacrifices.

TAAUT, divinité phénicienne ; c'était, suivant Sanclioniaton, un des descendants des Titans, et le même qu'Hermès Trismégiste. C'est lui qui inventa les lettres. Yoy. Hermès, Thotu.

TAAZIA, c'est-îi-dire deuil, nom que les Schiites de l'Inde donnent à la grande fête du Délia, qu'ils célèbrent les dix premiers jours du mois de Moharrem, en commémoration de la mort de l'imam Hoséin. Ils donnent le môme nom aux représentations de la mort de cet imam, et aux chapelles funéraires qui renferment son catafahjue, et dans lesquelles ils se rassemblent j)Our pleurer sa mort. Voy. Déha, Imam-Bara.

TA BASKET ou TABASKI, fôte que les Wolofs et les autres nègres mahométans, célèbrent en mémoire du sacriûce d'Abraham; ils immolent alors un bélier noir qu'on mange en comnuin, et dont on réserve les (pialre pieds pour fèti-r le jiremierjour de l'année suivante. Ouehpiefois ce sacrifice so fait d'une manière très-solennelle, et on mène processionnellement les victimes au lieu où elles doivent être inunolées. Voici la description d'une de ces cérémonies. Quel- (pie lem[)s avant le coucher du soleil, on vit paraître cinij marabouts, marchant de front, revêtus de tuniques blanches, ( t armés de longues zagaies. Deux nègres condnisnieiil devant eux cinq bœufs choisis ])armi les idus bi'aux et les plus gras du pays ; ils étaient ,,upn<'s d(; feuillages et revêtus de Une bille de /' jjolon. Après les marabouts venaient les

chefs des villages, parés de leur plus beaux habits, et armés de sabres ou de zagaies ; quelques - uns portaient un bouclier. Venaient ensuite les habitants des villages marchant cinq de front et armés comme leurs chefs. Ils se rendirent en cet ordre au bord de la rivière; là, on attacha les victimes k des pieux : le premier des marabouts, déposa sa zagaie à terre, étendit ses bras vers l'Orient, et s'écria trois fois, Salam aleik, salut à toi ! Les autres marabouts en firent autant, et on procéda à la prière. Lorsqu'elle fut terminée, chacun reprit ses armes ; les nègres qui avaient amené les bœufs, les renversèrent sur la terre, et enfoncèrent dans le sable une de leurs cornes, en observant de leur tourner la tête du côté de l'Orient. Dans cet état ils les égorgèrent ; et pendant que le sang coulait, ils leur jettaient du sable dans les yeux, dans la crainte que les animaux ne tournassent leurs regards sur ceux qui les immolaient, ce qui eût été pour eux un mauvais présage. On écorcha ensuite les victimes, on les dépeça, et les habitants de chaque village emportèrent leur bœuf pour le faire cuire. La fôte se termina par un folgar, sorte de danse pour laquelle les nègres sont passionnés.

TABÉIS, c'est-à-dire adhérents, suivants ; quelques musulmans établissent une dillérence entre les Ashabs, ou compagnons proprement dits de Mahomet, qui ont vécu et conversé avec lui, et ceux qui, tout en vivant de son temps, n'ont |tas eu le bonheur de le voir ; ce sont ces derniers qu'on nomme Tabéis, quelques-uns d'entre eux cependant lui ont écrit, ou lui ont fait savoir leur conversion à l'islamisme.

TABERNACLE. 1° C'était chez les anciens Israélites, une sorte de tem|)le portatif, dont ils firent usage pendant près de 500 ans, jusqu'à ce que Salomon eût fait construire un temple à Jérusalem. Bien qu'il fût portatif, ce n'en était pas moins un édilice assez considérable ; mais on pouvait le démonter facilement et en transporter les pièces ailleurs, lorsque l'on changeait de campement. Dieu lui-même avait tracé à Moïse le plan et les dimensions du tabernacle. Sa figure était un carré oblong, (jui avait trente coudées de longueur, dix de largeur etautantdehauteur. 11 consistait en deux apparlenuMits ; le jilus reculé se nommait le Sanctuaire 8u le Saint des saints ; l'autre était appelé le Lieu saint ou simplement le Saint. Ces deux appartements étaient séparés par une rangée de quatre colonnes en bois d'acacia d'Egyi)le, couvertes d'or, et posées sur des soubassements d'argent. Au haut de ces colonnes était attaché avec des crochets d'or, un rideau richement brodé. A l'entrée du lieu saint, il y avait une autre rangée de cinq colonnes sur des piédestaux d'airain. Le sommelde ces colonnes supportait un antre grand rideau qui empêchait ceux du dehors do voir ce (pii se passait dans l'intérieur du ' lieu saint. Tout l'édilicc était fermé du l'ôlô du seiilenirion, do l'occident et du midi, par des planches de bois d'acacia, couvertes dtj

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lames d'or et revêtues do riches tapisseries ; du côté de l'orient, il n'était fermé que par le grand rideau dont nous avons parlé. Il devait régner une obscurité assez profonde dans ces deux ajipartements, surtout dans celui du fond, car l'Ecriture sainte ne fait mention d'aucune fenêtre ni ouverture pratiquée dans la boiserie ; le jour n'y jiouvait donc pénétrer que lorsque les courtines étaient soulevées. L'arche d'alliance était placée dans le sanctuaire ou le Saint des saints . Le lieu saint renfermait le chandelier à sept branches, la lajjle des pains de proposition, (!t l'autel des parfums. Quant aux autels destinés aux sacrifices, ils étaient placés dans un parvis à ciel ouvert, situé visà-vis l'entrée du tabernacle.

2" On appelle tabernacle cliez les chrétiens, une armoire placée au milieu de l'autel, et destinée à renfermer la sainte Eucharistie. Ce tabernacle est en bronze, en marbre ou en bois duré, quelquefois richement sculpté, et garni à l'intérieur d'une étotfe d'or ou de soie.

3" En style d'augure, le mot tabernacle désignait une région du ciel. Dans les cérémonies augurâtes l'aruspice assis et revêtu de la trabée se tournait du côté de l'orient, et désignait avec le lituus une partie du ciel ; c'est ce que l'on appelait tabernaculum capere. Il "mllait pour cela que le lieu filt parfaitement découvert, et que rien n'interceptAt la vue. C'est ce qui lit que C. Marins donna neu d'élévation au tem[)le de I'Hûuneur, dans la crainte qu'il ne prit aux augures fantaisie de le démolir, s'il eût nui Ji leurs opérations. Il fallait que tout se passât suivant le formulaire établi, et s'il s'y rencontrait le moindre défaut, on était obligé de recommencer, parce que tabernaculum non erat rite captum.

TABERNACLES (Fête des), ou des Tentes, ou Scénopégies , appelée aussi en hébreu Soukkolfi ou des Cabanes. Les Juifs la célébraient chaque année pendant huit jours, conformément au précepte intimé dans la loi ; elle avait lieu le 15 du mois de tisri, correspondant h notre mois de septembre, immédiatement après la récolte. Pendant ces huit jours ils demeuraient dans des cabanes de feuillage, en mémoire du tenqis pendant lequel leurs pères avaient demeuré sous des tentes, avant qu'ils eussent pris possession de la terre promise. Les Juifs modernes l'observent encore : lorsqu'ils en ont la commoilité, ils dressent une tente à l'entrét ou sur le derrière de leurs maisons, dans la cour ou dans le jardin. La tente ne doit pas avoir plus de 20 coudées, ni moins de dix empans de hauteur. Les gens riches ornent ces tentes de tapisseries, sur lesquelles ils étalent des branches d'arbres chargées de fruit. On y voit quelquefois des citrons , des oranges, etc. ; souvent aussi on n'y trouve que des branches d'arbres stériles, des citrouilles, ou seulement de l'osier. Les cabanes sont environnées de feuillages en dehors et jusqu'au haut, mais saus en être couvertes; on doit prendre garde que ces branches ne

se dessèclient, et ou ne doit dresser les tentes ni sous des toits ni sous des arbres. On devrait faire sa résidence jour et nuit dans ces tentes, et quelques observateurs scrujiuleux de la loi s'y astreignent; cependant cela n'est guère praticable dans les pays sejitentrionaux, c'est pourquoi on se contente d'y prendre ses repas et de s'y rendre de temps en temps. Le premier jour on doit tâcher (h* se procurer une branche de palmier, tntis de myrle, deux de saule et une de citronnier; et lorsque, dans la synagogue, on récite les jisanmes de louange, on prend de la main droite toutes ces branches liées ensemble, excepté celle de citronnier, que l'on tient de la main gauche, et, les approchant les unes des autres, on les agite vers les quatre parties du monde; puis on fait le tour du pupitre en tenant en main ces rameaux et des branches de citronnier avec le fruit. Cette cérémonie se répète chaque jour dans la synagogu». Le se|)tièmejour on se lève de grand matin, on se lave et on se rend à la synagogue. On quille le myrle. la palme et ïe citronnier; on ne gaide que le saule. On fait sept fois Je tour du pupitre, et les prières sont récitées plus vite qu'à l'oi'dinaire : on en donne pour raison que, pendant le voyage dans le désert , on était obligé de se hâter même dans le service divin. On tire de l'arche sept exemplaires de la loi; s'il y en avait vingt, on les tirerait tous, du moins tel est le rite des synagogues de Pologne. Le pupitre est orné de tleurs; et parce que ce jour et le suivant sont des jours de réjouissance, on s'y laisse aller à des excès de joie qui surprennent ceux qui ne sont pas initiés aux mystères de la synagogue. On s'agite , on se démène en récitant ses prières avec beaucoup de bruit et à la hâte; on frap|)e les bancs avec les rameaux de saule. Les sept tours qui se font autour du jinpitre se font, dit-on , en mémoire de la procession que Josué fit autour des murailles de Jéricho.

TABIKH , ange qui , suivant les Musulmans, est préposé à l'enfer pour y punir les réprouvés ; son nom signifie Celui qui fait cuire des briques au four.

TABIÏI, déesse des anciens Scythes; elle correspondait à Vesta, déesse du feu; son nom vient en effet du sanscrit tapitâ, chaleur ardente.

TABLE (Sainte). Les chrétiens appellent ainsi le lieu où l'on distribue la sainte communion. C'est assez ordinairement une table longue et très-étroite, quel(}uefois une simple balustrade , placée à l'entrée du chœur ou du sanctuaire, et revêtue d'une nappe blanche. Les communiants s'agenouillent devant cette table et se couvrent les mains de la nappe. On donne figurément le nom de sainte table à la communion elle-même; c'est ainsi qu'on dit s'asseoir à la sainte table, bien qu'on ne s'y présente qu'à genoux.

TABLETTE SACRÉE, sur laquelle sont écrites les destinées de tous les honnnes. Les .Musulmans rapi>ellent El-lauh el-mahfoudli, la tablette bien gardée. Cette tablette, ou plutôt cette planche merveilleuse

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est, suivant Dj<'lal-eddin, d'une blancheur éblouissante, et fabriquée d'une seule perh. Elle est suspendue au milieu du septième ciel, et gardée soii^neusemeiit par les anges, de peur que les démons ne tentent de changer ce qui est écrit dessus. Sa longueur est égale à l'espace qui est entre le ciel et la terre, et sa largeur s'étend de l'orient à l'occident.

2" On sait que les Chinois rendent aux mânes de leurs ancêtres des hommages qui paraissent tenir à un culte réel. Ces aacètres sont représentés ]iar une lahlette de bois longue de 'plus d'un pied et large do cinq ou six pouces, posée sur une base ou piédestal. Sur cette tablette sont écrits le nom et la qualité de la personne décédée, le jour , le mois et l'anni'e de sa naissance et de sa mort. Ces tablettes sont placées honorablement dans une salle spéciale, où l'on va chaque jour se prosterner devant elles, faire des otîrandes et brûler en leur honneui' des cierges, des papiers dorés et desbàlons d'odeur. Souvent, dans les temples et dans les maisons particulières , l'image de Confucius est rem|)lacée par \uie tablette qui porte son nom ou cette inscription en lettres d'or : C'est ici le trône de ràmc du très-saint et excellentissime premier maître Koung-tsec.

TABOU ou TAI'OU, institution civile et religieuse répandue d;ns toutes les îles de la Polynésie, depuis la Nouvelle-Zélande jusqu'à l'archipel d'Hawai, en suivant une zone inclinée à la méridienne, et dont les habitants parlent tous une langue commune dans son origine.

Sans nul doute, dit le commandant Dumoiit d'Urville, le but primitif du tabou fut toi.joiirs l'intention d'apaiser la colère de la divinité et de se la rendre favorr.bh; en s'imposanl une privation volontaire proportionnée à la grandeur de l'otllnseou à la colère présumée du dieu#'.i question. Il n'est guère de système de religion où cette ci'oyance n'ait p('nétré , on elle n'ait été caractéiisée ]>ar des actes i)lus ou moins singuliers.

1" Plus que font autre habitant de la Polynésie, le Zélaiidais est aveuglément soumis aux su|)erstitions du tabou, et cela sans «voir conservé en aucune fa(j:on l'idée du principe de morale sur Icipicl (■elt(; prati(]U(; étaitfondée. Il croit seulement (]ue le tabou est agrénble h VAtona, et cela lui sufiit ('fjmme motif déterminant. Hn outre, il est convaincu que tout ol)jet, soit ôlre vivant , soit matière inanimé(;, frappé du tabou par un prétie, se trouve dès lors au pouvoir iimnédial de la divinité, et par là même interdit à tout contact profane. Quicj)nque porterait une main saciilége sur un ohjet soumis à im [laridl interdit, [)rovo([uerait le courroux île l'Atona, qui ne man(]ueiait pas de le piniir en le faisant périr nou-seulinnent lui-même, mais encore celui ou ceux qui anraieit établi le tabou ou ("H faveur desquels il aurait été institué. C'est ainsi que l'Atona se vengea, dit-on, sur le vovag'enr Nicliolas dn sacrilège que cet Anglais avait coannis en maniant

un pistolet taboue pour avoir servi au chef d'Ouatara à l'éMoque de sn mort.

Mais le )j1us souvent les naturels s'empressent de piévenir les effets du courroux céleste en punissant sévèrement le coupable. S'il appartient à une classe élevée, il est exposé cl être dé]iouillé,de toutes ses propriétés, et même de son rang, pour être relégué dans les dernières classes de la société; si c'est un homme du peuple ou ui esclave, souvent la mort seule peut expier son offense.

Un mot du prêtre, un songe, ou quelque pressentiment involontaire donne-t-il à penser à un naturel que son dieu est irrité, soudain il imjiose le tabou sur sa maison , sur ses champs, sur sa pirogue, etc., c'*sl h-dire qu'il se prive de l'usage de tcrus ces objets, malgré la gêne et la détresse auxquelles cette privation le réduit.

Tantôt le tabou est absolu et s'applique à tout le monde; aloi's personne ne peut approcher de l'objet taboue sans encourir les peines les plus sévères. Tantôt le tabou n'est que relatif, et n'affecte qu'une ou plusieurs personnes déterminées. L'individu soumis personnellement à l'action du tabou est exclu de toute counnu'iication avec ses coni[)atriotes; il ne |ient se servir de ses mains |)Our prendre ses aliments. Ajipartient-il ;» la classe noble, ui ou plusieurs serviteurs sont assignés à son service et participent à son étal d'interdiction; n'i-st-il qu'un homme du jieuplo , il est obligé de ramasser ses aliments avec sa bouche, à la manière des animaux. On sent bien que le tabou sera d'autant jilus solennel et plus respectable qu'il émanera d'un {lersontiage plus imfiortant. L'homme du |)eu|ile, soumis h tous les tabous lies divcis chefs de la tribu, n'a guère d'autre pouvoir que de se l'imposer à luimême. Le rangatii'a, selon son raig, peut assujettir à son tabou tous ceux qui dépendent de SOI autorité directe. Enfin la tribu tout entière respecte aveuglément les tabous imposi'S par le chef pri'uipal.

D"après cela, il est facile de prévoir quelle ressource les chels jieuvent tirer de cette institution pour assurer leurs droits et faire respecliir leurs volontés. C'est une sorte de veto d'une extension indétinie, dont le pouvoir est Consacré jiar un préjug<^ religieux de la nature la plus intime. A défaut de lois positives pour sceller leur [luissance, et de moy(Mis directs pour appuyer leurs ordres, les cliefs n'ont d'autre garantie que le tabou. Ainsi, (jii'un chef craigne de voir les cochons, le poisson, les coijuillages, etc., man(|uer un jour îi sa tribu par une consomraalion imprévoyante et prématurée de la part de ses sujets, il imposera le tabou sur ces divers objets, et cela pour tout le leni[)s qu'il jugera coiive;iable. Veut-il écarter de sa maison, do ses champs, des voisins importuns, il taboue sa maison e( «eschamp-i.Di'sire-t-il s'as.Mjrer le m(niO|)0le d'un navire européen, mouillé sur son territoire, un tabou partiel en écartera tous ceux avec (pii il ne veut point partager un commerce aussi lucratif. Est-il uié-

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content du capitaine, et a-t-il rosoiu de le priver de louto espèce de rafraicliissemeiits, un tabou interdira l'accès du navire à tous les hommes de sa Iribu. Au moyen de cette arme ni.ystique et rcdout,il)le, et en uif'n«geaiit adroilement son cm|)ioi, un chef jicut amener j-es sujets k une oJjéii-sance pa^sive. Il est bien entendu cj le les cliel's et les .■u'ikis on firôire-:, savt^nt toujours .-e concerter ensemble poui' assurer aux tab'ins loule leur inviolabilité. D'ailleurs, les ciiets sont le plus s uviMit arikis eux-mêmes, ou du moins les arikis lienuent lie lrès-|.r(>s aux chois par les liens du sang ou des alliances. Ils ont donc un iniériît tout luilurcl à seM)Utenir ré(ij)roqucmi'nl. Le plus souvent ce tabou n'est qu'aixidenlel et temporaiie. Alors certaines paroles |trononcées, coi tnines lorm.ilités en déieiininent l'action, comme elles eu sus; tendent le pouvoir et en tivent la durée. Nous n'avons que Irès-peu de données c'i l'égard de ces cér. monies; seulement il parait que, [h)uv détraire l'etret resiriclif du tabou, le principe de la cérémonie consiste dans l'action d'altirer et de concentrer sur un objet délei'miné, comme une pieiTc, une patate, un njorceau de bois, tout' la vertu mvsii ,ue étendue d'abord >ur les êtres laboués; puis à cacher cet olijet dans un lieu à l'aliri de loul contact de la partdes hommes.

Certains objets sont esenliellement t dioiis ou sacrés par eux-mêmes, comm.' les dépouiliCs des morts, surtout d^( ceu\ qui ont Occupé un rang distingué. Dans l'homme, la têt ■ l'est au plus h:ut degré, et par conséquent les cheveux (pii la ;;arnissent. C'est une giande ail',. ire pour les Neo-Z;'landa!S que de se coujier les cheveux ; quand celte opéntion est terminée, on velle avec un soin extrême à ce (}ue les cheveux coup 's ne soient pas abando'uiés dans un lieu où l'on pourrait marcher ilessus. L'individu tondu reste taboue pendant quehjues jours, et ne peut toucher à ses aliments avec les mains, li en est de même de la personne qui vient d'être tatouée, car l'opération du tatoua;.;e entrame également un tabou de trois jours. CVst (lour la même raison que ces insulaires ne peuvent soull' ir aucune sorte de provisions dans leurs cabanes, suri, ut de celles ([ni viennent d'êtres ,in mes, comm:' viande, poisson, coquillages, etc.; car si leur tête venait h se trouver, même en passant, sons un de ces objets, ils s'imaginent ([u'un pareil malheur l>ourrait avoii' des suites fnne tes pou; eux.

C'est nn crime ijuo d'allumer du ieu dans un endroit où des provisions se trouvent déposées. Un chef ne peut pas se chaulfer au même feu ([u'nn homme d'un rang inférieur; ilne peut pas même allumer son feu àc lui d'un autre : tout cela sous peine d'encourir le courroux de l'Atoua.

Les malades atteints d'une maladie jugée mortelle.les femmes près d'accouclier,soulnn« sous l'empire du tabou. Dès lors ci s persomies sont relégiié-s sous de simples hangars ea plein air, et isolées de toute comniunicalion avec leurs parents et leurs amis. Certàus aliments leur sont rigoureusement interdits ;

quelquefois ils sont condamnés pour plusieurs jours de suite h une diète absolue, pe suadés que la moindre infraction à ces régis causerait h. l'instant même leur mort. Kiches, les malades sont assistés i)ar un certain nombre d'esclaves, qui, de ce moment, partagent toutes les consi'quences de leur [Rxilion ; pauvres, ils sont réduils h la situatio 1 la plus déplorable, et contraints de ramasser avi^c leur boncliB les vivres qu'on leur porte. L'accès des cases ou di's malades taboues est aussi rigoureusemei-!t imei'dit aux étrangers qu'aux liabi'anls ilu iiaj's. 'l'oiis les u-tensiles qui ont si rvi à une jtersonne dui-ant sa maladie sont taboues, et ne peuvent plus servir à nulle autre au monde: ils sonl brisés ou déposés près du corps du défunt.

Tout homme qui travaille à construire une pirogue ou une ma son est soumis au tabou; mais, en ce cas, l'interdiction se réduit à lui défendre de se servir de ses propres mains pour motiger; il n'esl jias exclu de la société de ses concitoyens. Les planlalions de patates douces sont essentiellement tabous, et l'accès en est soigneusement interdit à qui que ce soit, durant une certaine période do leur crue. Des hommes soiit préposés à leur garde, et en éloignent tous les étrangers.

On se condanme au tabou, au dénarl d'une personne chérie, pour attirer sur elle la protection de la divinité. Quand une tribu entrejnendla ,,uerre, une |irê:resse se taboue: elle s'interdit toute nourriture durant deux jours; le troisième, elle accomplit certaines cérémonies, pour altii'cr la bénédiction divine sur les armes de la tribu. Il e-i des saisons et des circonstances où tout le ))oisson qu'on |iêclie est tabou, surtout (juand il s'agit de fa're ies provis.cnis d'iiiver. C'est par le tabou ([iie les Néo-Zélandais scellent un marché d'une manière invicdable : quand ils ont arrêté leur choix sur un objet iju'ils n'ont l»as le moyen de payer sur-le-champ, ils y attachent LUI hl en iiroférant le mot lupou; on e.^t ceitain qu'ils viendroiU le reprendre dès qu'ils (lourront en livier la valeur.

Le tabou joue ainsi le rôle le plus important dans l'existence du Néo-Zélandais. Il dirige, détermme ou moditie la plupart de ses actions. Par le tabou, la divinité' intervient toujours dans les moindres actes de .»a vie publiiine et privée, et l'on sent quelle inlluence une telle consid'rution doit avoir sur l'imiginalion d'hommes pénétrés dès leur plus tendre enfance d'un préjugé aussi puissant.

Toutes les fois que les missionnaires, pour démontrer aux naturels l'absurdité de leurs croyances' touchant le tabmi et le moUoiitou (espèce d'enchantement), leur ont oll'erl d'en braver impunément! s eff; ts dans leurs propres personnes, les Zéiandais ont répondu que les missionnaires, en leur quali'é d'arikis, et nrotéïés |)ar un dieu liôs-puissant, lioiirrai'cnl bi.n délier la colère des dieux du pays; mais ipie ce ix-ci tourneraient leur courroux contre les habilanls. et les feraient

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Eérir sans pitié, si on leur faisait une semlable insulte.

2° Dans les îles Hawaï ou Sandwich, le tabou était également permanent ou temporaire, général ou relatif. Ainsi, les dieux, les temples, la personne et le nom du roi et de sa famdie, la personne des prêtres, tous les objets à l'usage de ces divers privilégiés, la tête des personnes dévouées au culte s[iécial d'un dieu, étaient toujours tabou, et pour tout le monde. Les ,Hii:nsux et les autres objets olfurts aux dieux étaient tabous pour les femmes ; il en était de niôrae, à leur égard, de quelques aliments particuliers, et d 's aliments servis à la table des hommes. Elles mangeaient à part et loin d'eux. Certains lieux, comme ceux où se baignait le roi, étaient constamment tabou.

Quelquefois une île et un détroit, placés sous un tabou temporaire, étaii-nt intcrtiits aux pirogues et aux hommes. Certains animaux se trouvaient frappés du tabou durant plusieurs mois, surtout aux approches d'une grande cérémonie religieuse, à la veille d'une guprre, ou pendant la maladie d'un chef. Cela durait quelquefois fort longtemps. La tradition rapporte que, du temps d'Oumi,un tabou de trente ans fut mis sur les arbres; plus tard, il y on eut un qui dura cinq années. Avant Tamea-Mea , quarante jours étaient la période habituelle du tabou ; ce roi le réduisit à cinq ou dix jours, et Rio-Kio l'abolit entièrement.

Le tabou pouvait être plus ou moins rigoureux. Ainsi, dans sa force ordinaire, il sudîsait aux hommes de s'abstenir de travail, et d'assister aux prières du Héiau ; mais, quand il régnait dans sa rigueur, on ne pouvait, dans le district laboué, ni allumer des torches, ni mettre sa pirogue à la mer, ni se baigner, ni se montrer hors de sa cabane, si ce n'est pour aller au temple. Si les cochons, les poules, les chiens se faisaient entendre, le tabou était violé. Pour emnêcher ce sacrilège, on liait la gueule des cniens et des cochons, et on mettait les poules dans une callebasse en leur couvrant les yeux avec un morceau d'étolfe. Tous les honimys du jieuple se prosternaient sur le passage des cliefs, qui (ux-mèmes étaient taboues, au point de ne pouvoir toucher la nourriture de leurs mains. Le roi, (juand il était taboue, devait marcher tùte nue ; Une jjouvail se nu'ttre ni sous l'abri d'une tente, ni sous l'ombre d'un arbre. Il fallait qu'il se laissât rùlir [)ar les rayttns solaires en l'honneur du tabou.

Quand le tabou était imp(jsé quelque part, un messager des [irétres faisait sa tournée le soir, en indiquant qu'il fallait éteindre tous les feux, laisser libres tous les senliers du rivage pour le roi, et tous ceux de l'inlel'ieur pour 1(!S dieux. D'ailleurs le jieuple était prévi'UU d'avance. Quelquefois le t.ibou était indique' par certaines manpies noumiées ouiiou-ounoa, (jue l'on plaçait sur les choses tabouées. l'our marquer iiue le tabou existait sur une (certaine partie du poisson delà côte, vm petit pieu |)kinlé dans les rochers portail à sa cime une toull'e de feuilles ou

un morceau d'étoffe blanche ; une feuille de cocotier liée autour de l'arbre indiquait que le fruit était taboue. Les cochons taboues et destinés aux dieux avaient une tresse passée dans une de leurs oreilles.

La violation du tabou était toujours punie de mort, à moins que le coupable n'eût de puissants amis parmi les prêtres et les chefs. Les violateurs étaient d'ordinaire olferts en sacrifice, étranglés ou assommés avec un casse-tête, quelquefois brûlés dans l'enceinte du héiau.

Un tabou perpétuel pesait sur la nourriture des femmes. Une femme ne |iouvait manger d'un mets qui avait été posé sur le ])lat de son père ou qui eût été cuit à son feu : certains aliments lui étaient absolument interdits. A peine sevré, l'enfant prenait le nom de son père, mangeait avec lui, tandis qu il était prohibé à la mère de prendre ses repas dans le même lieu que son (ils, et de toucher h ses aliments. Aussi, quand on parla d'abolir le tabou, les femmes acceptèrent avec enthousiasme une mesure qui les rétablissait dans le droit commun.

A ces institutions bizarres, à ces règles d'interdit, ont succédé aujourd'hui les sévères prescriptions des missionnaires protestants i)our l'observance du repos dominical. Les insulaires les ont acceptées comme un nouveau tabou, [ilus doux, plus tolérable, jilus humain que l'ancien.

:i' Le tabou règne en souverain dans l'archipel de Nouka-Hiva ou des Marquises; il fraj)pe les aliments recherchés, comme les cochons, les tortues, les bonites, les dorades, réservés aux classes privilégiées, et ne laisse au resie des insulaires que des aliments communs, comme le fruit de l'arbre à pain, les cocos, les ignames et les poissons non taboues. Les maisons des personnages taboues ne sont accessibles à aucun individu des autres classes, pas même à leurs propres femmes, qui ont des logements particuliers. Les individus taboues, en revanche, peuvent aller partout et manger de tout. Ce sont k« persoiuiages sacrés par excellence; on ne peut rien |ilacer au-dessus de leur tête, et toute chose qui s'est trouvée en contravention avec cetl(! loi ne doit plus servir à un usage profane. La vengeance de la jiet sonne dont le tabou a éti' insulté poursuit le violateur jus- (pi'à C(; qu'il meure, et cette crainte du châtuiient, autant (luo les habitudes de l'enfance, en maintient partout la stricte observation.

Si unt^ femme s'oub'ie jus(]u'à passer ou à s'asseoir sur un obiet devenu tabou par le contact d'un individu taboue, cet objet doit être mis hors de l'usage ordinaire, et la femme doit e\|iier son crime par la nuirt. Si un hoiinne tabou pose ses mains sur une natte à dormir, elle uo doit plus servir de couche, mais on pi^ut en faire un habillement ou une voile de pirogue. Des inodilieations semblables ont été imaginées pour alléimer les immenses inconvénients du tabou. L'iufracteur du tabou porte le nom de kibino, excommunié, et tout kiliino est destiné h être sacrifié et mangé tôt ou lard. Lespersonnages taboues,

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c'esl-h-dire les Atouas (dieux vivants) , les Tahouas (prophètes et devins), les Tahounos (prêtres), et les Ouhous (ministres), avaient aussi leurs assujettissements. A des époques solennelles, un rigoureux tabou jiesait sur eux ; ils devaient s'abstenir de danser, de s'oindre d'huile, de fréquenter leurs fenmies, et môme d'entrer dans les cases qu'elles habitaient. Ces grands tabous , décrétés à la mort de quelcfue célèbre Tahoua , avaient pour but de désarmer l'esprit du défunt. Certains endroits étaient constamment taboues pour le peuple, tels que les lieux oti les meli étaient déposés, et les salles des festins.

K" Taïti pouvait s'ajjjjeler la métropole du tabou. Nulle part, dans les archipels polynésiens, cette règle resirictive et pronibitive n'était plus exigeante, plus minutieuse, j)lus tyrannique, plus cruelle. De[)uisla naissance jusqu'à la mort, existait pour le Taitien une méticuleuse distinction de vivres [lermis et non permis. On retrouvait ce vélo partout, en santé comme en maladie, dans les temples, hors des temples, sur la grève et dans l'intérieur, au sein des hameaux et des campagnes, dans les repas, dans le sommeil, dans la guerre, au milieu de la luer, dans la case, à la pèche, à la chasse, [lartout. Les hommes, et ceux s[)écialemeut qui de loin ou de près tenaient au service divin, étaient considérés comme sacrés; ils pouvaient comme tels manger de tous les aliments que l'on oftVait aux dieux, tandis que les femmes -ne pouvaient, sous peine de mort, loucher à aucun de ces vivies privilégiés. Le feu des hommes ne pouvait servir l\ pré()arer la nourriture des femmes ; il en était de môme des corbeilles et des autres ustensiles de ménage. Ce mépris pour le sexe le plus faible, ces interdictions, cette infériorité relative, ne furent pas un des moindres motifs qui jetèrent les femmes dans le christianisme, religion émancipatrice et juste pour elles.

5° Dans l'archipel Tonga, le tabou, assez semblable à celui des autres î/es de l'Océanie quant à la substance et aux objets qu'il concernait, avait cependant son aspect et sa physionomie particulière. Ainsi il y était plus tolérant à l'égard des femuifs. D'autres caractères le distinguent et le signalent encore. Ainsi, ([uiconque venait à toucher une personne bien supérieure à lui devenait tabou pour ce seul lait, et ne pouvait désormais se servir de ses mains. Pour lever celte interdiction, il fallait d'abord accomplir la cérémonie du moé-moé, puis laver les pieds au supérieur. Quand il n'y avait point d'eau à proximité, on se contentait de la sève d'un tronçon de bananier. Si un individu craignait d'avoir touché des vivres avec des mains tabouées, pour en éviter les conséquences funestes, il se prosternait devant un chef d'un rang bien supérieur, et, lui saisissant un pied, l'appliquait contre son ventre. Cette cérémomie s'appelait fata. Plus le chef était élevé en dignité, plus elle était eflicace. En cas d'absence du Toui-ïtinga, un vnse sacré destiné à cet usage o,iérait la môme expiation par un simple contact. Un vaso d'étain, laissé par

Cook, remplit longtemps cette destination importante.

Itienzi rapproche le mot tabou de l'arabe littéral taubon, pénitence ; l'articulation tupou n'est pas sans analogie avec le sanscrit <o/>as, pris dans le sens d'austérité, pénitence ; nous ne voulons cependant en tirer aucune induction, car nous sommes portés à croire ces homophonies purement fortuites. Le tabou porte le nom d'mo dans l'île Radak, de pamalé dans celle d'Ombaï , et de pénant et maternât, aux Carolines.

TA-BOU-ENA-ENA, déesse adorée autrefois dans les îles Sandwich; son nom signilio montagne enflammée.

TACITE, déesse du silence, imaginée par Numa Pompilius, qui jugea cette divinité non moins nécessaire à son nouvel Etat que la divinité (]ui fait parler. ?»

TACITURNES, branche d'Anabaptistes oui, persuadés que le monde était arrivé à ces temps fâcheux prédits par saint Paul , dans lesquels la porte de l'Evangile doit ôtre fermée, se taisaient obstinément lorsqu'on les interrogeait sur la religion et sur le parti qu'on avait à prendre dans ces temps jugés si difficiles.

TADAKA, Rakrhasi, ou démon femelle de la mythologie hindoue. Elle fut extei minée p'ar le dieu Rama. ]'oy. Taraka.

TADINS, religieux tamouls de la secte do Vichnou, qui vont mendier de poite en porte, en dansant et en chantant les louanges elles incarnations de leur dieu. Jls s'accompagnent en battant d'une main sur une espèce de tambour; et à la lin de chaque strophe, ils frappent sur un plateau de cuivre avec une baguette qu'ils tiennent dans les deux ])remiers doigts de la main gauche; ce plateau est suspendu au-dessous du poignet et rend un son très-fort et très-aigu. Au dessus de la cheville des pieds ils ont des anneaux de cuivre forgés en creux et remplis do petits cailloux ronds qui font beaucoup de bruit , ce qui leur sert encore d'accompagnement et de mesure jiour le chant et pour la danse. Ces religieux se couvrent le corps d'une toile jaune, et, quand ils se réunissent dans les villages, ils ont un supérieur qui n'est distingué des autres que juir un grand bonnet rouge , dont le bout est recourbé en avant, et se termine en tète d'oiseau; les autres ne portent qu'une simple toque jaune.

TAFNÉ ou TAFNET, déesse égyptienne , représentée avec une tête de lionne.

TAGÈS , dieu étrusque que l'on disait fils de Genius et petit-fils de Jupiter. Cicéron nous a transmis une tradition plus merveilleuse à son sujet. Un laboureur passant un jour la charrue sur un champ du territoire de Tarquinium, et traçant un sillon plus profond que les autres, il en sortit un enfant qui lui parla; cet être extraordinaire , bien qu'il eût l'apparence d'un enfant, avait la sagesse d'un vieillard. Le laboureur, surpris, jeta des cris d'admiration; une multitude de (lersonnes accourut de tous les points de l'Etrurie pour contiMiijiler le phénomène. Tagès se mit à parler en présence de la multitude qui