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TCHAMOUNDA, nom de la déesse Dourgâ, épouse de Siva, ou plutôt une émanation de cette déesse, sortie de son front jiour combattre les Asouras Tchanda et Mounda, envoyés pour l'arrêter par Soumbha , leur souverain. Le Dévi-.Mahatmya rapporte cette aventure : « Du front dAmbika (nom de Dourgâ), que la colère contracte et couvre de rides, s'élança rapidement une déesse iioii'e et d'un foi-midable aspect , armée d'une lourde massue, d'un cimeterre , de nœuds menaçants, et jiarée d'une guirlande de crânes, couverte d'une peau d'éléphant sèche et fiétrie, la bouche béante, la langue jiendante, les yeux rouges de sang, et remplissant l'air de ses cris. » Api es avoir tué les Asouras, elle porta leurs têtes à la déesse sa mère, qui lui dit qu'ayant donné la mort à Tchanda et à Mounda, elle serait désormais connue sur la terre sous le nom de Tchàmounda. Elle est aussi nommée Kali à cause de sa couleur noire, et Karala ou Karalabadana à cause de son apjiarence hideuse. On la représente avec deux têtes dans ses mains et assise sur des cadavres. (Langlois, Thédlre indien.)

TCHANDA, mauvais génie de la mythologie hindoue; il était le principal fils de Danou, épouse de Kasyapa, et fut tué par Dévi ou Dourga, dans la guerre des géants. Voy. Dévi et Tcuamocsda.

TCHANDALA. Cette dénomination s'applique spécialement, dans l'Inde, à un Soudra, né d'un père de la caste des Soudras et d'une femme brahmane. « En général, dit M. Langlois, il désigne un homme impur, excommunié, dégradé, un Paria. ïl est une classe de Soudras, nés d'un Kchatriya et d'une Soudra, et qu'on nomme Ougra, dont l'emploi est de tuer les animaux qui vivent dans les trous. Le fils d'un Kchatriya et d'une Ougra est assimilé aux Tchandalas. Il leur est ordonné de vivre hors de la ville, de prendre leur nourriture dans des vases brisés, de porter les habits des morts, de n'avoir d'autre propriété que des ânes et des chiens; c"estpour (ctte dernière raison c|u'on les appelle Sieapakas. Ils sont exclus de tout rapjiort avec les autres classes. Us ne [leuveut être employés que comme exécuteurs publics, ou ils sont chargés d'emporter les cadavres de ceux qui meurent sans parents. Le suppliceordinairc par lequel un condamné lermiiie ses jours est le p,d, et s'appelle soulu. Le soula est un iuslrumeut pointu, et

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Siva, qui porte un trident, est nomme Trisoula. » Mais M. Langlois met en doute si le soula est un instrument qui sert à empaler, ou un poteau auquel on attachait le patient. TCHANDAVIRA , divinité bouddhi(iue adorée par les Névari du système swabRavika.

TGHANDI ou Tchandika, nom donné à la déesse Dourgâ après sa victoire sur le démon ïchanda. Cet exploit forme le sujet d'un chant du Markunàéya Puurana: on le célèbre parliculièreuient dans le Bengale, à la fùte dite Dourrjil-Poutija, vers la lin de J année, dans le mois d'octobre. Voy. Tcha-

MOUNDA et DOURGA-POIDJA.

TCHANDIS, nom des temples javanais appartenant à l'époque brahmanique. La plupart ont été détruits et abattus, en hiine de l'idolâtrie, lors de l'introduction du culte musulman. On en trouve encore des ruines nombreuses; plusieurs étaient fort considérables : celui de Kobou-Dalem avait GOO à 900 pieds français d'étendue ; celui de Doro- Djongrang se composait de vingt petits édifices, dont douze petits temples; b' principal avait 90 pieds de hauleui'; celui de Boro- Boilo ou du grand Bouddha était sur une petite colline; il avait la forme d'un carré long, et était entouré de sept rangs de murs, ilont les plus extérieurs olfrent de chaque côté une étendue de (520 pieds environ, et étaient flamiués de 72 tours élevées sur trois rangs. Le dôme a 30 pieds de diamètre. Plus de 400 figures sculptées existent encore daiis des niches pialuiuées dans les murailles. Une autre locahlé de .lava porte le nom do Tchandi-Siwoa ou les nulle teuq)les.

TCHANDKA, dieu de la Lune, dans la mythologie hindijue. Voti. Soma

TCHANDRAYANA", jeune que les Hindous pratiquent en l'honneur de la lune, et qui se prolonge au moins [lendant tlouze jours. Le premier jour, ort se soumet à une abstinence complète ; le second, la nourriture i)ennise ne peut excéder le volume d'un grain de blé; le troisième, on est autorisé à nianger le volume d'un œuf, et le double le quatrième jour; le cinquième, l'équivalent de trois œufs; le repas du sixième joui- se compose de la (juantité d'aliments qui peut tenir dans le creux de la main. On double la dose le sc[itiôme jour; on la quadru[ilo le huitième ; la nourritun^ du neuvième et du dixième jour se compose du quart d(! ce (ju'un mange habituellement. On s'ahsiient compléleiucnt, le onzième, de tout aliment solide, mais on est libre d'étancher sa soif avec de l'urine de vache. Entin, le dou/jèmc jour, le jeûne est absolu. Religieusement pratiqué, ce jeûne absout des plus grands péchés; mais il est fort peu mis en pratique. Suivant d'autres, le Tihandrayana dure un mois; pendant la premièi-e quinzaine on diminue chaiiue jour d'une bouchée, et on l'augmente d'autant pend.uil la seconde quinzaine; cette méthode est plus praticable i|uo la |)récédcnle.

TCHANTRIKA. Les Hindous apiiellent alliai lo culte des Tchakras établi par San-

kara-Atcharya. Voy- Tchakra. On donne le môme nom à un autre culte qui consiste, soit dans des rites grossiers et indécents, pratiqués sur une vierge nue, soit dans un nommage rendu à Dévi, sous la forme de Dourgâ ou Kali, par du sang, de la viande et des liqueurs spiritueuses. Ces cultes ont eu des adhérents dans des temps très-récents, et en ont même encore de nos jours. Voy. Sakti-Poudja.

tCHANG-SENG-YO, c'est-à-dire élixir r/ui prolonge la rie; nom (jue les Tao-ssc doinent au breuvage d'immortalité, qu'ils [>rétendent avoir été tniuvé par Lao-tseu, leur fondateur, et dont ils recherchent constamment la composition. Il doit y entrer une certaine herbe, nommée trhi, qui ne peut être trouvée que par une faveur sjjéciale du ciel. De plus, il y a un grand noml)re de (léchés qui mettent obstacle à l'acquisition de cG brcuvti'^G

TCHANG-TCHHOUB , c'est-à-dire accompli; c'est le nom que les Bouddhistes du Tibet donnent aux êtres qui ont atteint lo plus haut degré de perfection, inférieur toutefois à celui de Bouddha, et rpi'on appelle en sanscrit bodhisatita, ou véritable intelligence. Ces êtres privilégiés possèdent cini] vertus dans le degré le plus éminent, savoir : une charité immense tant S|)iiiluelle que corporelle, une observance |>arfaite de la loi, une patience à toute épreuve dans quelque circonstance que ce soit, une activité extrême pour les bonnes œuvres, enfin une coiilem|ilation sublime. Ils ont achevé le cours des transmigrations successives , et sont exempts de la nécessité de prendre une nouvelle forme; ils peuvent seulement passer du corps d'un Lama dans un autre; ainsi ce second Lama est doué de l'Ame du même Tchang-tchhoub, qui animait le premier.

C'est la tendre compassion que ces bienheureux éjirouvent pour les hommes qui les portent à dilféi'erle momi'ut où ils pai'viendront à l'état suprême de Bouddhas, alin de |)ouvoir, en demeurant dans des corps mortels, enseigner aux humains les moyens de s'alfranchir le ])lus tôt possible du travail laborieux des transmigralions. Le grand Lama et les autres Lamas du Tibet et de la Mongolie sont des Tehang-lchhonl) incarni's.

T(;iIAO, morceaux de racines de bambou que les Chinois jettent devant les simulacres des génies [Kiur connaître les biens et les maux ((u'ils ont à espérer ou à craindre.

TCHAO-TCHl-Tl-YO, le sixième des grands enfers, selon les Bouddhistes de la Chine. Les murs en sont do fer, et le fea qu'on y allume produit des tourbillons de ' llamme qui brûlent les cor[)S des réprouvés à l'inlérieur et h l'extérieur.

TCHAOII-KOU. nom que les Siamois donnent aux religieux biniddhisti's, (jue les liuropéensaïq^'llent Talapoinn. Le mot Tcliaoukou ne signilie pas autre chosi; que iiionseiyneur.

TCIIAOD-VAT, supérieur il'un couvent de Talaiioins; sa dignité est inférieure à ccllo du Sancrat , et son élection a lieu à la plu

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.ralité des voix; ce cnoix tombe ordinaire- 'ment sur un des [ilus aucioiis ou sur lu plus .savant.

TCHARANA, classe de génies ou êtres divins (le la niythologi(! bimioue.

. TCHAIUN DASI'S, secte indienne de Vaichnavas , instilué<^ par un marchand de .Delili nommé Tcliaran-Das , sous h: rèyne d'Alemguir 11. Us lont ijpofession d'adorer particulièrement Radlia tl Krichna, et ilsre- .gardent ce dernier connue la source et l'origine de tous les êtres. Leur code moral consiste en dix prohibitions, savoir : ne pas mentir, ne point dire d'injures, ne point parler durement, ne point dire de paroles frivoles, ym point dérober , ne point commettre d'a- Jultùre, ne point l'aire violence à aucune chose créée, ne point penser au mal, ne point gaiHlerderancune et ne [loint s'abandonnera l'orgueil et à la vaine gloire. Les autres obligations qui leur sont [>rescrites sont d'accomplir les devoirs de sa caste et de sa profession, de fré([U(!nter les personnes pieuses, d'avoir une foi implicite dans son directeur spirituel, et d'adorer Hari comme la cause primordiale de tous les êtres , connue celui qui, par l'opération de Maya, a créé l'uniyers, et y est apiJaru dans la suite, sous une forme mortelle, dans la personne di' Krichna. . Les sectateurs de Tcharan-Das se partagimt en deux ordres, les religieux et les laïques; ceux-ci sont pres([ue tous marchands. Los premiers mènent une vie ascétique et vivent (raumène ; on les dislingue à leurs vêtements jaunes et à une seule ligne tracée sur le front avec du saudal. Leur chapelet est de grains de toulasi; ils portent un iietit bonnet iiuinlu, au bas duquel ils enroulent un turban jaune. Es ont en général plus de décence et plus de décorum que les autres moines mendiants de l'Hindoustan, et ils trouvent dans les richesses de leurs disciples de quoi subvenir à leur subsistance.

TCHARKH-POUDJA, c'est-à-dire la cérémonie religieuse de la roue, qui a lieu à différentes solennités , mais principalement dans le mois de mars, lorsque le soleil entre dans le signe du bélier. Voici en quoi elle consiste : on dresse un poteau sur lequel on attache un levier en manière de bascule; l'une des extrémités est armée de deux cram- )ions de fer ([u'on enfonce sous les omoplates d'un fanatique ([ui s'olïre volontairement pour rex|iiation , puis on déprime l'autre branche tlu levier, et le patient se trouve suspendu en l'air à la liauteur d'environ trente pieds; alors on lui fait f .ire rapidement autant do tours (pie son zèle ou ses forces peuvent lui en faire soutenir. Quelques-uns poussent la constance jusqu'à une durée d'un quarl-d'heure de martyre sans donner signe de douleur. En tournant, ilsiettent des cocos et auties fiuits que ramasse avec empressement la multitude comme autant d'objets sanctifiés, cm bien ils laissent envoler des pigeons; d'autres s'escriment avec un sabre. Quelquefois les chairs se déchirent; mais, pour ])révenir cet accident, surtout lorsque le patient est à son début,

on passe par-dessus les crocs de fer une érharpe c[u'on serre fortement autour du C(ir[>s. Cette bizarre cérémonie a lieu dans les places publiques des villes et des villa ges , et toujours au bruit de divers instru ments et aux acclamations île la nmltitude, au milieu d'un prodigieux concours de pèlerins et de riches curieux, dont les voitures, les palancpiins, les éléphants, donnent le plus grand é. lai à la fêle ; mais il n'y a que les gens du plus bas étage qui figurent connue acteurs de cette cérémonie : ce sont des Sannyasis dévou<''S à Siva , cl qui appartiennent tous à la caste des Sondras. Quelques-uns le font par piété ou pour leur propre coni[)te; d'autres jiour obliMiir des présents des spectateurs, ou |)Ourac(iuérirde la considération auprès de la multitude par 'eur courageuse souiliMuce; d'autres pour expier les péchés .des riches, dont ils ont mendié les aumônes à cet etl'et. Il y en a entin qui se soumettent à ce lite cruel [lour acconii)lir un vœu fait par leurs parents. Onlinairement les blessures c{ui sont les conséquences de cette dévotion guérissent assez promptemenl.

La cérémonie que nous venons de décrire n'est i)as le seul genre de torture que s'imposent ces fanati(iues. Quelques-uns se plantent dans la chair des épines et des jiointes aiguës; d'autres se percent la langue de part en |iart avec des lames de fer et itarcourent les rues pour montrer leur ridicule exhibition. 11 y en a qui enfoncent sous chacune de leurs aisselles des espèces de broches; d'autres qui portent du feu sur leur tète nue, et jettent de temps en tenqjs sur ce feu des pincées de résine pour l'entretenir; d'autres se laissent tomber du haut d'un échafaud sur des branches de végétaux épineux étendues à terre , ou sur des l'ers de lances, ou marchent h travers un bras'cr, jouent avec des charbons ardents et se les jettent les uns aux autres. Nos lecteurs comprendront facilement que les suites de ces blessures sont souvent fort dangereuses et quel()uefois mortelles.

Cette fête durait autrefois un mois entier; depuis on la rinkiisit à quinze jours, jjuis à huit, à quatre", à deux et même à un jour. On en attribue rinstitution au monari(ue Vana Radja ; mais l(,^s cérémonies piimitives en ont été multipliées, et des additions y ont été introduites prjur suivre la fantaisie du peuple. Voy. Maryam^ia.

TCHARK.H-SANNVASA , exercice qui fait partie du tchnrkit-poudja. 11 consiste à èti'C balancé sur l'arbre à loue et manger en même temps du son. Cette dénomination est aussi synonyme de tcharkh-poudja.

TCHAROU, sacrilice des Hindous, qui consiste à otlrir du riz ou d'autres aliments bouillis dans du lait ou du beurre.

TCHARVAKA, nom d'un rakchasa ou d'un mauvais démon de la mythologie hindoue, dont on a fait la dénomination d'une secte d'athées ou d'esprits forts. Voy. l'article suivant.

TCHARVAKAS, sectaires hindous . ainsi appelés de Mouni-'l'charvaka , leur fonda-

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ieur. Leur dogme le plus important et le plus caractéristique est relatif à l'Ame, qu'ils nient être différente du corps. Un écrivain orthodoxe de l'Inde évoque, pour les réfuter, quatre sectateurs de Teharvaka, qui soutiennent cette doctrine sous diverses modifications : l'un aflirmant que la forme corporelle grossière est identique avec l'âme ; l'autre, que les organes corporels constituent l'âme; le troisième, que fp so/U les fonctions vitales; et le quatr ème jirétendant que le sens intime et l'âme sont le même être. Voy. Lok.aya-

TIKAS.

ÏCHATOUR-LOKAS, ou les quatre mondes (quatuor loca); c'est, dans le système cosmo^oniqueindien, les quatre sphères primordiales desquelles sont émanés tous les êtres. Les deux sphères supérieures sont Ambhas, la mer éthérée, et Maritrhi, l'océan de lumière; les deux sphères inférieures se composent de Mara, la terre nue et stérile, et Apas, les eaux ténébreuses.

TCH.\ULA , cérémonie île la tonsure chez les Hindous ; elle se fiit aux enfants de» Brahmanes trois ans aiirès leur naissance. Lorsque les Brahmanes invités se sont rendus sous la tente préparée à cet effet, l'enfant est amené par son père et sa mère, qui le font asseoir entre eux. Des femmes mariées lui font alors sa nouvelle toilette. Elles commencent par lui frotter d'huile la tôt" et le corps, et le lavent ensuite avec de l'eau chaude ; elles lui peignent le front et quelques autres parties du corps avec du sandal réduit en poudre et des akchattas, le parent de divers joyaux, enfin lui mettent au cou un long collier de grains de corail, et aux poignets des bracelets de la même matière.

Le pourohita s'a|)proclie de l'enfant ainsi décoré , fait le sankalpa, offre le homa aux neuf planètes; et, ayant tracé par terre, en face de l'enfant , un carré avec de la terre rouge, on couvre ce carré de riz encore dans son enveloppe; on place à côté l'idole deGanésa, à laquelle on offre le poudja, et pour NaivéJhya un fruit d'aubergine, du sucre brut et (lu b ''tel. On fait asseoir l'enfant près du carré couvert di- riz; le barbier, a|)rès avoir fait un acte d'adoration à Son rasoir en le ptjftant à son front, lui tond la télé , en laissant au sommet la [letite mèche de cheveux que les Indiens ne l'ont jamais couper, l'eudant (pie le barbier s'accpiitte de sa fonction, les femmes chantent, les instruments de musique jouent, et tous les Brahmanes présents se liement debout et gardent le silence. Dès que h; barbier a fini, on lui jette son salaire; il le lamasse, s'empare du riz contenu dans le carré et se retire. On met l'enfant dans le bain pour le purifier de la souillure (pie lui a impriuiée ratloucheuicnt impur du barbier, ipii est toujours de la caste des Soudras. Ou recomnuMice ensuite à nouveaux frais sa toilette; lesfeimiies lui font la cér(''monie de l'aratti pour le préserver de rintluence du mauvais regard; le pourohita f.iil une seconde fois le homa aux neuf planètes. La f(Me finit ordinairement par nn rel'us et des orésuuts aux Brahmanes, et les

musiciens reçoivent avec leur salaire chacun une mesure ie. riz.

TCHK-NIU, déesse des Chinois. Les femmes chinoises s'imaginent que, si elles peuvent enfiler une aiguille h la nuit close, Tcheniu leur fera la grâce de devenir très-habiles.

TCHÉBAGH-POUDJA, ou fête des Lampes; elle a lieu dans l'Inde vers la fin de notre mois d'octobre. Le soir, on illumine le haut de tous les monastères et de toutes les maisons des particuliers; on entend de toutes parts le bruit des instruments et des cloches et le chant des hymnes funéraires , car la fête a lieu en l'honneur des mânes des an cêtres. Le lendemain, tous les fidèles se signalent par quelque acte de bienfaisance, et distribuent aux pauvres de l'argent et de la nourriture. Vorj. Déwai.i.

TCHERNOI-'BOG, ou le dieu noir; le mauvais principe chez les anciens Russes, qui l'opposaient à Bieloi-Bog, le dieu blanc. C'était le ])remier qui répandait parmi les hom mes l'infortune, la douleur et la misère. On le figurait sous la forme d'un lion debout, prêt à s'élancer sur sa proie, et entouré des images de la mort. On lui adressait des prières lugubres, on lui offrait des sacrifices sanglants, et on croyait conjurer ses mauvaises intentions par la musique de certains sorciers.

TCHE-TSAY-TI , nom que les Chinois donnent indistinctement à toutes les religions ou sectes différentes des trois reconnues par le gouvernement, savoir : celle des Lettrés, celle des Tao-sse et celle de Fo ou Bouddha. Les chrétiens eux-mêmes sont qualifiés de Tche-tsay-ti. Cette dénomination, censée injurieuse, signifie littéralement observateurs de l'abstinence; on l'a appliquée aux jiartisans des cultes non autorisés par la loi , parce qu'ils sont plus mortifiés que ceux qui suivent l'une ou l'autre des trois religions reconnues.

TCHHANG-NGO. C'est, suivant les Chinois, un esprit femelle qui réside dans la lune et préside h cet astre.

TCHHI-.MEI, génies de l'air qui, d'après la mythologie chinoise, résident dans les montagnes.

TCHHI-THEOU, dragon fabuleux, dont les Chinois placent l'image sur les toits de leurs maisons dans une intention superstitieuse.

TCHIAH-NA DHOU DZÉ, un des BoJhisat«as ou dieux des Tibétains. On le représente sur une fieur de lotus , au milieu des flammes et envelopiié de serpents. Son air grave et austère , ses sourcils élevés , ses joues en feu, sa barbe hérissée, sa bouche frémissante, sa couleur sombre et obscure, ses (rois yeux (pii lancent les foudres , tout ne respire que la sévérité et la terreur. 11 a la tète environnée de cinij crânes humains joints ensemble avec de l'or. La casaque dont il est couv(Mt jnsipi'aux reins est mouchetée coinnu; la jieau d'un tigre; mais ce (jui le distingue |irincipalenicnt , c* sont les ser- |)ents diuit tout son corps est environné. Go dieu est ainielé eu iudien Yadjrajjani.

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TCHINÉVAD, pont de la mythologie persane, qui conduit des sommets du mont Albordj à Gorotmane, la voûte céleste, résidence des férouers et des bieniioureux, et passe au-dessus du profond abîme Uouzakh, royaume primitif d'Ahrimaa , et l'asile des réprouvés.

TCHING, c'est-à-dire tour, translation ou révolution. Les Bouddhistes do la Chine se servent de ce mot pour exprimer l'action morale que l'on peut exercer sur sa propre intelligence et sur celle des autres ôtres, action d'où résultent les divers degrés de perfection auxquels chaque individu peut atteindre. Us comptent cinq tching que M. Deguignes énumère ainsi dans leur ordre ascensionnel : le premier est le tching de l'homme ; le second, celui duciel; le troisième, celui des ching-wen, hommes [>arvenus à une grande célébrité; le quatrième, celui des yicen-kiù : c'est un degré de perfection plus éminent ; le cimiuième est celui des poussa, personnages encore plus accomplis. Mais Klaprolh délinit ces révolutions un peu autrement en les prenant dans l'ordre niverse. La première est celle des Bouddhas, qui, par leur exemple, entraînent tous les ôlres dans le nirvana, l'anéantissement, l'extase. La seconde est celle des Bodliisatwas, qui, au moyen des six perfections morales et des dix mdie actions vertueuses qui en sont la suite , aident les êtres à sortir de l'enceinte des trois mondes. La troisième est celle des Pratyékas, qui, par l'étude des douze états successifs de l'intelligence, reconnaissent la véritable condition de l'âme, qui est le vide ou l'extase. La quatrième est celle des Sravakas, qui ont entendu la voix de Bouddha, recueilli ses instructions, reconnu les quatre vérités, et qui, par ce moyen, sont sortis de l'enceinte des trois mondes. La cinquième entin, celle des hommes et des dieux , qu'on nomme aussi la petite révolution , s'opère en faveur des êtres qui, par la jn-atique des cinq préceptes et des dix vertus, ne réussissent pas, à la vérité, à sortir des trois mondes, mais qui s'atlranchissent des quatre assujettissements , savoir : d'être réduits par la transmigration à la condition d'asoura, de démons, de brutes ou d'êtres conlinés dans les enfers. Dans l'origine, il paraît qu'on n'avait admis que deux sortes de révolutions, appelées la-tching et siao-tching, ou le grand et le petit tching, d'où il s'était formé deux sectes bouddhiques de même nom.

TCHINTAMAN-DEO, dieu vivant des Mahrattes, qui le regardent comme une incarnation de Ganapati , leur divinité favorite. Il réside à Ghinchore, dans la province d'Aurengabad. 11 y a déjà eu huit ou dix princes de cette race divine; ils prennent alternativement les noms de Tchintaman-Deo et de Narayan-Deo. Les Brahmanes assurent qu'à la mort de chaque Deo, lorsque son corps a été brûlé, on trouve immanquablement dans ses cendres une petite image de Ganapati ; on place sur le tombeau cette hgure miraculeuse, et elle y reçoit les honneurs divins. Quoique le Deo qui succède soit également

une incarnation de la divinité, il ne laisse pas de faire le [loudja à la statue, qui est un autre lui-même. Comme ces Deos sont des dieux, on ne se permettrait pas de leur donner la moindre éducation; aussi demeurentils dans une enfance perpétui'lle et une sorte d'idiotisme. Ils sont toul à l'ait étrangers aux all'aires de la société, et sont incapables de soutenir une conversation ; du reste, leurs actes ne ditrèrent pas matériellement de ceux des autres hommes. Us mangent , boivent, dorment, prennent des femmes ; c'est à peu près tout ce qu'ils sont capables de faire.

TCHISLOBOG, dieu des nombres chez les anciens Slaves de la Russie. Il était représenté sous la forme d'une femme tenant une lune, première base du calcul du temps.

TCHITHA, sacrilice olfei t par les Hindous pour acquérir des lK;sliaux. Ce mot signifie diverse, et il est en conséquence le nom d'une oblation dans laquelle on n'oil're pas moins de six différents articles, savoir : du miel, du lait, du caillé, du beurre liquéfié, du riz cru et mondé, et enfin de l'eau.

TCHITRAGOUPTA, secrétaire de Yama, dieu des morts. C'est lui qui tient le registre où sont écrites toutes les actions des humains Quand un homme doit mourir, Tchi tragoupta efface son nom de son livre.

TCHITKALÉKHA, nom d'une Apsarasa ou nymphe du ciel d'Indra ; son nom signifie quia (les lignes admirables.

TCHITRARATHA , chef des Gandharvas, musiciens célestes de la cour d'Indra; c'est lui qui est le gardien du jardin de Kouvéra, dieu des richesses.

TCHITRASÉNA, autre Gandharva ou musicien de la même cour.

TCHITRASIKHANDIS, nom que les Indiens donnent aux sept richis qui font partie de la constellation de la Grande-Ourse, où ils brillent comme les taches de feu sur la ueue d'un paon; c'est ce qu'exprime cette dénomination.

TCHITTARYA , f^te célébrée avec beau coup de solennité par les Paharyas, monta gnards de l'Hindoustan ; elle ne r<'vient qu'à des éjioques assez éloignées, à cause des dépenses qu'elle occasionne. La durée en est de cinq jours, pendant lesquels on offre aux dieux en sacrifice des bufUes, des pourceaux, des volailles, des fruits, des grains , des liqueurs, qui sont ensuite consommés par les fidèles. Tant que dure la fête, on s'abstient avec soin de toute espèce de politesse envers ses parents, ses omis et les étrangers; on ne salue personne : tous les honneurs sont réservés de droit à la divinité.

ïCHi-YEOtl , un des noms du safan chinois. Quelques-uns le font fils du ciel; d'autres disent que ce fut un homme du peuple fameux par sa méchanceté. D'anciens documents rapportent qu'il fut le premier uUteur de la révolte , et ajoutent que cette révolte s'étendit à tous les peuples, et que de là sont nés tous les crimes. Tchi-yeou est le chef de quatre-vingt-un Irèresquront le corps d'une bète féroce, le j)arier des hommes, une tète d'airain et un front de fer. Us mangent du

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sable , sont les inventeurs des armes , et , pleins de confiance dans leurs glaives, leurs lances et leurs grands arcs, ils effrayent le monde et se livrent à une cruauté sans frein. Le roi Hoang-ti ordonna à son ministre obéissant de détruire Tchi-yeou et de le jeter dans la noire vallée des "maux. Un ancien livre chinois ajoute qu'une vierge divine fut envoyée du ciel, et qu'elle donna à Hoang-ti les armes qui lui servirent à vaincre le rebelle. 11 est facile de trouver dans cette légende des réminiscences bibliques; et le P. Prémare démontre que Tchi-yeou n'est .autre que le satan de la Genèse. Voy. le tome XVI des Annales de Philosophie chrétienne, 2° série.

TCHOBHA-DEO, nom que les Névaris donnent au Lokeswara, appelé ^na«<a en indien. Les cinq Lokeswaras sont les Bodhisatwas chargés du gouvernement du monde.

TCHO-(JO-NO SEKOU, la troisième fête animelle des Japonais. On la célèbre le cinquième jour du cinquième mois, comme son nom riudi(iue. Votj. Go-gouats go-mts.

TCHOK DJOU-NO IN, la seconde fête annuelle des Japonais, qui la célèbrent le troisième jour du troisième mois. On l'appelle aussi Tcko-san, ou double-trois. Foj/.Onago-

NO SEKOU.

TCHOUDO-MORSKOI, c'est-à-dire la merveille de la mer, divinité slave, espèce de triton qui accompagnait constamment Tzar- Morskoi, le Neptune des Slaves. Il était représenté sous la forme la plus hideuse et la plus bizari'e.

'l'GHOUKABA, secte bouddhique aujourd'hui dominante dans le Tibet; elle s'y établit sur la tin du xiii' siècle, et, dès son origine, elle y prit de rapides accioisseinents. Quelques années après que Tchonkaba eut été élevé au [Kintiticat suprême, il fonda le couvent de Kaldan, à 10 lieues au sud de Hlassa. Cet établissement compte aujourd'iiui 3000 Lamas, et on l'ouvre indistinctement aux Tiltétains et aux Mongols; seulement il est réservé i)Our les études plus fortes, et la discipline y est plus sévère que dans toutes les auti-ès lamaseries. Vers l'an 140G , un pèlerin (U'ièbre , appelé Tsiandchang-Tchortihi , venu du fiays llalchas , consacra des otliamlcs recueillies dans toute la Mongolie, à b .tir le couvent de Breboung, à deux lieues du Bouddhala, et le deslina presque exclusivement aux étudiants de Sun pays, qui y sont aujourd'hui au noudjre de 800i). A peine l'eut-il achevé , qu'il en fo'ida un autre à une demi-lieue de Hlassa, réservé pour les Bouddhistes des autres royaumes mongols, pour les Etais des Sifans, et même pour les Chinois qui y viennent des diverses j)rovinces. Kaldan, Breboung et Sera sont comme les trois grands séminaires du bouddhisinepour la Mongolie, fchoukaba com[posa plusieurs ouvrages; ce fut lui qui apprit aux ascètes à fore régulièrement, cha(iue année, de.; retraites spirituelles, et qui établit la solennité des prières publiipu?s, appelée Mnn-lam, pour 6trc célébrée [lendant quinze jours.

TCHOU-KOR, ouroxiesde la prière; cylindres qui, chez les Bouddhistes du Tibet, contiennent quelques parties des écritures sacrées écrites sur des cahiers, et que l'on met en mouvement; ce qui passe chez eux pour uneaction sainte et fort méritoire. Voj/.Mani. TCHOU-KOU, prêtre de Bouddha dans 1> royaume de Camboge; ils se rasent les clieveux, portent des habits jaunes et ont \.i bras (^'oit nu. Ceux qui sont les moins élevés en dignité se ceignent d'un morceau de toile jaune et marchent pieds nus. Tous les prèti'es mangent du poisson et de la viande; seulement ils s'abstiennent de boire du vin. Ils offrent chaque jour un sacrilice, et recueillent ce qui est mis à part i)Our cela dans la maison de celui qui le fait offrir, car ils n'ont dans leur temple ni cuisine ni foyer. Les livres sacrés qu'ils récitent sont en grand nombre et tous écrits sur des feuilles de palmier qu'on place l'une sur l'autre bien régulièrement.

TCHOUR , dieu androgyne des anciens Slaves; il était le protecteur des froniières, le patron des chamj>s et de l'agriculture. Lomonosolf le prend tians ses poésies pour un dieu défenseur des champs et des terres labourées, et le compare au dieu Terme des Romains.

TCHOURA-BHIRCHINI, déesse adorée par les Bouddhistes du Népal ; c'était peutêtre une religieuse mendiante, car les femmes de cet ordre portent le nom de Tvharou- Bhikchini

TCHUN-TSIEOU, c'est-à-dire le printemps et raulomne; livre sacré des Chinois; il fut composé par Confucius, et contient les annales de la principauté de Lou, depuis l'an 712 avant l'ère chrétienne jus(ju'à l'an 481. Ce livre a été corrompu parles commentateurs.

TCHYAVANA, saint personnage de la mythologie hindoue , qui le dit petit-tils de Brahmâ, et lils de Bhrigou et de Poulomd. Voici sa légende d'après M. Langlois : Un rakchasa ayant voulu enlever Poulom;1,(]ui en était enceinte, l'enfant naquit avant teiiue; de là son nom de tchyou, qui veut dire tomber. A sa naissance, il brilla d'un tcd feu que le ravisseur de sa mère fut réduit en cendres. Plus tard il embrassa la vie ascétique, et il était si profondément. plongé d.uis ses méditations, qu'il était fout à fait couvert de fourmis blanches. Soukanya,iille du roi Sanyati, se promenant dans la forêt, remarqua, au milieu de ce monticule formé par les fourmis, deux endroits lumineux : elle y plongea deux tiges de Kousa, qui, lorsqu'elle les retira, furent suivies de gouttes de sang. La princesse, alarmée , rapiiorta à son père ce qui lui était arrivé. Le roi, soup(,onnant la vérité, se rendit immédiatement sur les lieux pour lléchir la colère du l'icbi , et l'apaisa on lui dimnant sa lille eu mariage. Quelque temps après, les Aswini-Koumaras (médecins des dieux), passant jiar la demeure do Tchyavana, lui conférèreul le don de lajeunesse et de la beauté en reconnaissance de lapail qu'il leuravail donnée tlu jus de Souia,

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offert aux dieux dans les sacrifices. Les Jii'ux, avec Indra à leur tôte, s'opposèrent à celte favrur, et Indra leva sou bras pour frapper Tcliyav;uia à mort avec son tonnerre, ; le saint paraJjsa son bras. Pouj- ellVaycr les lieux, i) créa un mauvais esprit, nommé Mada, qui est l'ivresse persoimiliée. Epouvantés à la vue de ec monstre, et l'rajipés de ia puissance du saint, les dieux eonsenli- •eut à ce que les Aswini-Koumaras participassent aux honneurs divins. Indra recouvra ('usage de son bras; Mada fut divisé et partagé entre lejeu, les foannes et les liqueurs. En cirel,un |ieut devenir ivre de ces tiois objets.

TEA, dieu de file Mangareva ; c'est lui qui a créé l'eau, le vent et le soleil.

TEAWIZ ou Teavouz, prière liturgique que les Musulmans récitent dans le Namaz ; elle consiste en ces paroles : J'ai recours à DicH contre Satan lapide ; au nom de Dieu clément et miséricordieux.

TEBEUUAS , religieux vagabonds de la Perse. Ils sont habillés comme des Ijoullbns de théâtre, le plus burlesiincmenl du moudo : les uns ont des vètemeiUs bigarres p(mr la forme, et faits de j>ièces de toutes couleurs rapprochées s;ais art, .'i dessein de les faire paraiire |ilus étranges; d'autres ne portent que des jieaux de tigre ou de mouton sur le dos, et des peaux d'agneau su'- la tète; d'autres vont habillés de fer; d'autres demi-nus, d'autres teints de noir et de louge, comme pour inspirer la terreur. Ils iirétendeut faire paraître ainsi, l'un sa pauvreté volontaire, un autre le mépris qn il a poui' les vanités du monde, un autre sa mortiUcatiou, un autre l'élévation de son esprit, un autre ses combats contre le péché, et diverses vertus semblables. Quelques-uns portent des plumes droites sur roreille, et chacun all'ecle de se couvrir la tète d'un façon particuhèie et ridicule. Tolis tiennent quelipie chose à la n:ain, tantôt u'i gi'os bàlon, tantôt un sabre nn, tantôt une hache; ils ont aussi pour la |)lu[iart une écuelle tle bois à la ceinture, et ce qu'il leui' faut pour manger |)roprement et àkuraise ce iiu'ùn leur domie aux portes. Ils vont d'ordinaire seuls jtartout; qnehjuesuns cependant mènent avec eux |)ar les rues un petit gareon (jui, en mai chant, chante des vers à la louange de Dieu et des imams. D'autres prêchent dans les cafés, sur les places, dans les mosquées, aux portes des maisons, pour soutirer de l'argent. Ces vagaboiuls font pour la plupart les inspirés, et comme ils prétendent ressembler aux anciens prophètes, ils contrefont 'es extatiques et les enthousiastes, se procurant des transports à ■ aide de l'opium et d'autres breuvages dont ;.s font un grand abus.

TEClin'l.E, cs|)èce d'ordre de chevalerie en usage chez les anciens Mexicains. Mous décrivons les cérémonies avec lesquelles les ?a'ididats y sont admis, à l'article Initiation

M XICAINE.

TEHAKET, nom générique que les Mujuluiaus donnent à tous les genres de purifications ordonnées par leur loi; soit que ces ajjlùlious se fassent avec de l'eau, soit qu'cl-

TEK

Tii

les soieTit opérées avec de la terre; car leur théologie enseigne que la[Hirilication corpo relie est si nécessaire, que même le manquement d'eau n'cnexeuse pas l'omission; mais qu'a défaut d'eau il faut se servir de terre, comme on le verra jibis amplement au mot ÏKYKMHOU.M, au Supplément. Les |)urilieatioDS consistent en lavages, en ablutions et eu bains complets, suivant la nature de.sdilféreutes esi>èces de souillures. Voy. I'lrikication, n° 3; Abdust, Giiosl, Lotion kunkraire, l.MPiKF.TKS, a" 3, Eau d'ablution, ir 2, etc

TEHIYAT, prière liturgiiiue des Musulmans; elle consiste en cette formule: « Les louanges sont pour Dieu; les prières etdes bonnes actions que nous faisons sont aussi pour Dieu. Salut et paix à toi, ô prophète de Dieu! Oue la miséricorde et les bénédictions de Dii'U soient aussi sur loi! Salut et paix à nous et à tous les serviteurs de Dieu justes et vertueux! Je confesse qu'il n'y a de dieu que Dieu, et que Mahomet est soii serviteuret son [irophète. O mon Dieu 1 sois propice à Mahomet et à sa famille, comme tu as été projiicc à Abraham et à sa famille, comme tuas béni et comme tu as traité avec miséiicoi'de, dans les deux mondes, Abraham et sa famille. Louanges, grandeurs, exaltations, sont en toi et pour toi. Je confesse que j'ai trahi indignement mon âme Daigne me pardonner, toi qui seul peux remettre les péchés. Accorde-moi ton saint pardon; aie pitié de moi, toi, l'Etre bon et miséricordn.'ux par excellence. »

TEHLIL, prière liturgique des Musulmans ; elle consiste en ces paroles : // n'y d de force, il n'y a de puissance qu'en Dieu très^-yrand et très-puissant. Le iidèle doit le réciter (juand il entend le Muezzin convoquer le i)euple à la prière.

ÏEHOUPTEHOUP, dévala ou génie, auquel les habitants du I3outaa attribuent la construction d'un [)ont de chaînes de fer qui se balance fortement quand on le traverse, et dont l'élasticité toujours croissante contraint d'accélérer constamment le |)as. Ce pont se trouve dans les montagnes du Boutan. Ceux qui demeurent dans cette contrée conservent pour ce génie beaucoup de reconnaissance et de vénéiation.

TEIKAMOEI , dieu vénéré dans les îles Marquises; il punit les infracteurs du tabou.

TEI-KOUANG, divinité ou génie, qui, suivant les Chinois, préside à la naissance, à l'agriculture et à la guerre.

TEKAKOKPADA , déesse des Formosans, éi>ouse de Tamagisaugse ; c'est à elle que les femmes adressent leur culte. Voy. Tamagi-

SANGjE.

TëKBIR, prière liturgique des Musulmans; elle consiste en cette formule : Dieu trèsgrand! Dieu très-grand! Jl n'y a d'autre dieu que Dieu. Dieu très-grand! Dieu très-grand! Les louanges sont pour Dieu. On la récite dans les prières journalières, eide plus dans la fête des sacrilices. Les Musulmans disent qu'il a été composé en mémoire du sacrifice d'Abraham. L'ange Gabriel, en [)résenlantle . bouc à ce saint patriarche, s'écria: Dieu très-

TEL

grand! Dieu très-grand! Abraham ajouta : h ny a di^ dieu que Dieu; et Ismai'l termina par ces paroles : Les louanges sont pour Dieu.

TE-KI-DAO , sacrifice solennel que les Cochinchinois offrent à l'Esprit qui préside aux manœuvres des navires. C'est aussi une espèce d'exorcisme eu vertu duquel on croit bannir du pays tous les esprits malfaisants.

TEKKIÉ, nom des couvents des religieux musulmans. Voy. Couvent, n°3.

TELBIÉ, cantique que les pèlerins musulmans doivent réciter en entrant sur le territoire sacré delà Mecque. En voici lafornuile : « Me voici à ton service , ô mon Dieu 1 et prêt à obéira tes ordres. Tu es unique, ô mon Dieul et il n'y a point d'association en toi. Me voici prêt .V te servir. Certes les louanges sont pour toi; les grâces viennent de toi; l'univers est à toi; il n'y a point d'associé avec toi. »

TELCHINES. Les dieux Telchines étaient nés du Soleil et de Minerve, et ils habitèrent pendant quelque temps l'île de Rhodes, qui en prit le nom de Telvhine. C'étaient des magiciens, qui charmaient par leur seul regard, et faisaient ])leuvoir, neiger et grêler à leurvolonté. Ils prenaient de l'eau du Styx, et, la répandant sur la terre, ils produisaient la peste , la famine, des maladies et des fléaux de toute sorte. Les Grecs les nommaient |)0ur cette raison destructeurs. A la fin Ju[iiter les ensevelit sous les flots et les changea en rochers.

Selon d'autres, ces Telchines étaient des hommes pervers qui habitaient la vMle d'Ia- Ivsie, dans l'île de Rhodes , gens brutaux et de mauvaise foi, qui désolaient leurs voisins par leurs brigandages et par toutes sortes de maléfices. Une inondation lit périr leur ville et la partie de l'île qu'ils habitaient, en sorte qu'il n'y resta que des rochers; ce qui fut regardé comme une [lunition divine, et devint le fondement de leur métamorphose. Par une bizarrerie singulière, ils furent honorés dans l'île de Rhodes, où leur culte devint célèbre.

S'il faut en croire Diodore, ils étaient fils de la mer, et furcMit chargés de l'éducation de Neptune. Cette origine et cet emploi, qui les sup|)Osent. navigateurs, s'accordent avec la tradition qui leur faisait hahiter successivement les trois principales îles de la mer Egée. On vantait aussi leur habileté dans la métallurgie. C'étaient eux, disait-on, (]ui avaient forgé la faux dont la Terre arma Saturne, et 1(! trident de Nejjtune. On leur attribuait l'art de travailler le fer et l'airain.

Ju'ion, Minerve et Apollon paraissent avoir été mis au nombre! (les dieux Telchines, car on les trouve (lueliiuefuis avec ce surnom.

Ou a donné aussi le nom de Telchines aux ' Curetés, auxCorybantes et aux Galles, prêtres de Cybèle.

TELEiUS et TELEIA , ou TELFUS et TELE.i, surnoms sous les(pu'ls Jupiter et Juiion étaient invoqués dans les mariages.

TELESM ou TiKSEM , nom que les Musulmans donnent aux talismans ; c'est même

de là que vient le mot français; il dérive lui même du grec -ùXtaua. Le telesm est une image magique, sur laquelle est gravé l'horoscope de celui qui la porto. On donne le môme nom à des amulettes pour préserver des maléfices et pour guérir certaines maladies. On écrit sur une bande de papier, ou l'on grave sur une pierre des passages du Coran, ou quelques-uns des noms de Dieu ou des anges, ou ceux de personnages célèbres et réputés saints. Bien que tout ce qui tient à la divination et aux sorts soit condamné par l'islamisme, la plupart des Musulmans portent do ces sortes de talismans attachés au bras ou suspendus sur la poitrine, et ils ont la plus grande confiance en leur vertu.

TÉLESPHORE, personnage habile dans la médecine et dans l'art de deviner. On l'appelle aussi (ÏEvémérion, celui gui fait vivre longtemps; le nom de Télesphore a une signification analogue. Après sa mort, il fut mis au rang des dieux. La ville de Pergame fut la première qui lui rendit les honneurs divins. Il jjrésidait spécialement à la conva lescence. Ses statues le représentent sous la foruie d'un jeune homme, quelquefois même d'un enfant. Il est couvert d'une espèce de capote qui lui enveloppe les pieds et les mains, par allusion aux soins que doivent prendre ceux qui relèvent de maladie. Il accompagne souvent Esculape et Hygiée, dieux de la médecine.

TÉLÈTES. Les Grecs appelaient ainsi les sacrifices et les rites de l'initiation aux mystères. Ils donnaient le même nom aux initiés. Synesius donne également le nom de Télèle au saint sacrifice de la m<^sse.

TELLUMON ou Tellurus, génie ou divinité de la terre; quelques-uns le confondent avecPlutus, dieu des richesses cachées dans le sein de la terre.

TELLUS, la Terre, considérée comme divinité. Homère l'appelle la mère des dieux, jtour montrer que les éléments sont engendrés les uns des autres, et que la terre en est le fondement. Les anciens la faisaient épouse du Soleil ou du Ciel, parce que le Sdleil ou le Ciel la rend fertile. On la peignait comme une femme, avec quantité de mamelles. Plusieurs ia confondaient avec Cybèle.

Avant qu'.\pollon fiU en possession de l'oracle de Delphes, c'était la déesse Tellus qui y rendait ses oracles et les prononçait elle-même, dit Pausanias ; mais elle était de moitié en tout avec N. ptuiie. Dans la suite, Tellus céda Ions ses droits à Tliémis, ec celle-ci à Apollon.

TKI.MKSSE, fils (l'Apollon et fondateur de la ville (le même lutm en Lycie. Il lut doué jiar son pèie du don de prophétie, et enseigna cet art à ses concitoyens, (pii devinrent tous très-habiles en divination. Après sa mort il fut enseveli dans le temple d'Apollon, et les habitants élevèrent sur son tombeau un autel sur h^iuel ils lui ollraient des sacrifices comme h un Dieu.

TÉLOiMES. Les Grecs modernes apoel

TEM

lent ainsi les âmes -des enfants morts san.s baptême. Ces âmes quittent les limbes, et reposent dans les vapeurs li-gères du matin. La mère, qui pleure le fruit ciiéri de sa tendresse, croit entendre ses acrents miMi'S aux vents sonores du midi ; elle tressaille au bruissement des feuilbs qui se confond avec ses sou[)irs, et au nmrmure des rinsseaux, dont le coiu-s est rimagc de la vie fugitive de celui <iue (iuel((ues instants ont vu naître et mourir. l<;ile gémit comme l'oiseau auquel on a enlevé ses iielils ; et, ppiu' apaiser les Télonies, elle i>rûle de l'encens aux pieds de la Panagia (la siiinte Vierge), d qu'on doit parer de roses blanches, alin de Ja rendre propice à j'otfrande de la piété. (Pouqueville, Voi/ayc en Grèce.)

TEI.QUINN, 1" prière funéraire qui est jirononcée par l'imam. lois([ue le cor|)s du défunt a été déposé dans la tombe. Elle consiste en ces paroles : « O serviti'ur, ou servante de Dieu, lorsque les deux anges viendront à toi (le la jiart de Dieu, ne conçois aucune crainte, aucune inquiétude; réjouistoi, au contraire, et exprime distinctement de bouche ta ferme croyance en ces termes : Je confesse qu'il n'y a de dieu que Dieu seul, ([u'il n'a point d'associé. Je confesse (jue Mahomet est son serviteur et son prophète. Dis bien que tu as reconnu Dieu pour ton seigneur, l'islamisme pour la religion , Mahomet |)Our ton prophète , le Coran pour ton guide, la Kaaba pour ta quibla, les fidèles pour tes frères ; que tu sais que Dieu récompensera le bien et punira le mal ; que le paradis est réservé aux bons et l'enfer aux méchants ; que tu crois fermement à l'indubitable résurrection à venir, au jour où le Très-Haut rappellera à la vie les nommes ensevelis dans les tombeaux. » Nous donnons un Telquinn d'une rédaction un peu différente à l'article Foérailles, n° 25.

2° On donne encore le nom de Telquinn à l'initiation des derwischs dans la plupart des ordres religieux, laquelle consiste [irincipalement dans ces |)aroles : La ilah ilV Allah (11 n'y a d'autre dieu que Dieu), qu'on ordonne au candidat de réiiéter cent une, cent cinquante-uue ou trois cent une fois.

TEMDJID, cantiiiue musulman, consacré aux trente nuits de la lune de ramadhan. Les Muezzins le chantent à minuit précis, sur le haut des minarets, dans toutes les mosquées de l'empiie otlioman. Ce canti- (jue consiste en ces vers :

« 0 grand Dieu ! ù Seigneur des seigneurs 1 la clémence est ton partage ; ô Dieu I tu es seul, tu es unique en prescience et en grandeur.

« Qu'il est étonnant de voir ses amis, ses adorateurs , dans les bras du sommeil ! Lève-toi, ô mortel endormi ; l'homme, dont le cœur est pleni d'amour de Dieu, ne dort jamais.

« 0 Dieu clément 1 à Dieu éternel 1 ô souverain Seigneur ! û Roi immortel ! c'est à toi qu'appartient toute souveraineté, toute puissance.

« La caducité n'a point d'accès en toi,

DicTioNN. DES Religions. IV.

6 mon Dieu, arbitre souverain des miséricordes et dos vengeances célestes 1

« 0 le maître suprême du cu-ur et de l'esprit des humains I sauve-nous des tourments de la tombe et du feu éternel.

« Il n'y a d'autre dieu que Dieu ; Seigneur Dieu ! )'

Après chaque vers tous les Muezzins répètent en chœur : Ya Uazzet Mewla, 0 seigtieiu' Dieu !

TÉMÈDKE et tlISANÉ, divinités adorées auti-efois par les Arméniens qui leur avaient élevé des statues et des temples, et qu'on disait avoir été apportées de l'Inde. Leur culte fut aboli par saint Grégoire l'illuminateur.

TEMEHAUO, ancien dieu des Taïtiens ; c'était la divinité principale de la famille royale de Pomaré ; il étendait sa i)rotectioa puissante sur l'ile entière de Taiti. Il avait pour frère Tia, protecteur de la petite île de Maïlea.

TÉMENDARÉ, le Noé des Tupinambas, peujilade du Brésil. Ces peuples racontent qu'un déluge ayant jadis submergé la terre, le genre humain périt tout entier, h l'exception d'un vieillard, nommé Témondaré, qu'. s'était réfugié avec sa sœur sur la cime d'un palmier. C'est de ce couple que sont issues les générations actuelles.

TÉ.MÉNOS. Les Grecs aiipelaient ainsi des portions de terres et de bois sacrés qui appartenaient à un temple, et qu'on ex|iloitait pour servir à son entretien et à celui des l)rètres. On donnait le même nom k des chapelles ou petits temples, dont les gardiens étaient appelés téménorcs.

TEMESIOS, fondateur de la ville d'Abdère en Thrace. 11 fut mis par les Abdéritains au nombre des demi-dieux, et reçut chez eux les honneurs héroiques.

TE.MPÊTE. Les Romains l'avaient déifiée.

Marcellus lui lit bâtir un petit temple hors de la [lorte Capène, en action de grâces de ce qu'il avait échappé à une violente tempête entre les îles de Corse et de Sanlaigne. On tr.iuve sur d'anciens monuments des sacrilices à la tempête. Elle ]ieut être mise au nombre des nymj.hes de l'air.

TEMPLE, nom général qtie l'on a donné îi tous les éJitices consacrés à- la divinité, et réservés aux cérémonies de la religion. 11 parait certain que les hommes eurent pendant longtemps un culte avant d'éh'ver des temples, bien que les Musulmans inétendent que le sanctuaire de la Mecque ait été édilié par Adam. Us allaient sur les montagnes et sur les collines rendre leurs hommages à la divinité, qu'ils adoraient en présence des merveilles de la création disséminées dans le ciel et sur la terre. D'autres trouvèrent que les bois étaient plus projires aux exercices du culte, pai l'C (jue leur obscurité et leur silence insi)iraii'iit le recueillement et une certaine horreur religieuse. Plus tard, lorsqu'on se fut accoutumé à prier et à sacrifier toujours dans les mêmes endroits, ces lieux lurent regardés comme sacrés, et on les environna de murailles

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pour en interdire l'accès aux profanes et les préserver des insultes des animaux ; mais on les laissa découverts, tant à cause de la fumée des sacrilices, que pour pouvoir toujours élever les regards vers le ciel, considéré comme le siège de la divinité. Les Egyptiens et les Phéniciens furent les premiers, au rapport d'Hérodote, qui bâtirent des temples proprement dits, c'est-à-dire entièrement formés de tous côtés. Les Perses et tous ceux qui suivaient la doctrine des mages ont été longtemps sans avoir de temples, disant que le monde entier était le temple de Dieu, et qu'il ne fallait pas renfermer dans des bornes étroites celui que l'univers ne pouvait contenir. Cette raison est plus spécieuse que juste ; car un temple est moins la maison de Dieu que la maison des hommes ; et ces édifices n'ont été constiuits nulle part pour renfermer la divinité, mais pour renfermer les hommes réunis pour prier, et leur ôter tout sujet de distraction extérieure.

Au reste l'habitude de prier et de sacrifier en plein air, en présence des astres et d.'S phénomènes de la nature, a dû contribuer beaucoup à l'introduction du sabéisme, car on Unit par regarder comme des divinités des créatures qui d'abord n'avaient été proposées que conmie l'etl'et et l'imago des bienfaits du Créateur. D'un autre côté l'usage de consacrer des sanctuaires loin du centre des populations, au milieu des bois ou sur les collines, a d'une part favorisé la superstition, et de l'autre provoqué des désordres et des infamies. C'est pourquoi, lorsque Dieu lui-même se fut choisi un peuple dépositaire des vérités et conservateur des promesses, il voulut qu'on lui construisît un sanctuaire fermé, qui, attirant l'attention, empêchait qu'on ne lai portât aux objets extérieurs ; et comme ce tabernacle, ou temple portatif, était au n)ilieu du camp ou dos villes, on supprimait par là les occasions de désordre et de libertinage.

Mais lorsque le peuple de Dieu eut pris une consistance assurée dans le pays qu'il avait conquis, et se fut délinitivement constitué en royaume, il songea à élever un temple au Seigneur, à l'instar des autres nations, avec cette dilféreiice que les peuples païens avaient une nmllitude de temples, car il y en avait un pour chaque divinité reconnue par eux ; tandis que le peuple juif n i!ut qu'un seul temple, ]jarce qu'il ne reconnaissait qu'un Dieu. L'unité de sanctuaire et do temple entraînait par là môme l'unité de culte, de sacerdoce, de sacrihco et de liturgie, et même l'unilé politique et civile. Aussi voyons-nous que du moment où il s'éleva dans la nation un schisme politique, le prince rebelle ne crut pas trouver uu moyen plus ellicace de per()étuer cette division que de scinder le culte et le sacerd )Ce ; il éleva un nouv(3au temple , et le schisme fut consommé [lour jamais ; bien plus, l'unité do Dieu fut attaquée en même U-nps, car le loyaume d'Israël devint dès ce luomeul polythéiste.

1° Le temple de Jérusalem était, sans contredit, un des plus magnifiques édifices que les hommes aient jamais élevés à la gloire du Très-Haut. Il avait été élevé primitivement par Salomon, le roi pacifique ; David, son père, avait travaillé pendant de longues années à rassembler une partie des matériaux nécessaires pour construire un sanctuaire digne du vrai Dieu ; mais le Tout- Puissant lui avait déclaré que ses mains n'étaient pas assez pures, car il avait répandu beaucoup de sang dans les guerres presquecontinuelles qu'il eut à soutenir, et que celte gloire étiiit réservée à son fils. Celui-ci en elfet consacra à l'édification du temple les iminenses/ichesses que son père lui avait laissées, et Tor pur que ses flottes lui rapportaient d'0|)hir. Le roi de Tyr lui fournit un grand nombre d'ouvriers pour couper les cèdres et les sapins du mont Liban. 11 lui envoya aussi un habile artiste de ses Etats, nommé Hiram, homme d'un génie merveilleux pour toutes sortes d'ouvi-ages de gravure et de ciselure, et Salomon lui contia la conduite de tout l'ouvrage. Les fondements du temple furent jetés l'an 1015 avant l'ère chrétienne ; et les travaux furent poussés avec tant d'ardeur, que l'édifice fut achevé en sept ans et demi.

Le lieu choisi pour son emplacement fut un coteau du mont Sion, appelé Jloria, qu'on fut obligé d'aplanir. Son entrée était du côté de l'orient, et la partie la plus sainte du temple regardait Toccident. Le temple proprement dit consistait dans ce qu'on appelait le sanctuaire, le saint et le vestibule. Mais il comprenait aussi trois parvis : celui des Gentils, celui d'Israël et le parvis des prêtres. La plate-forme sur laquelle il avait été bAli avait en carré 600 coudées (ou 333 mètres). Cet espace était environné d'une muraille haute de six coudées et large d'autant. Au delà de cette muraille était le parvis des Gentils, large de 50 coudées, après lequel on voyait un grand umr qui environnait tout le ])arvis d'isi-aël ; ce mur avait 500 coudées en carré. Le parris d'Israël, qui avait cent coudées en carré, était tout environné de galeries magnifiques, soutenues par deux ou trois rangs de colonnes. Il y avait quatre portes dont chacune regardait un des ijuatre jioinls cardinaux du monde ; elles étaient toutes de même forme et de même grandeur, et on y montait par sept marches. Le parvis était \ui\é de marbre do dillérentes couleurs, et n'avait aucune toiture, mais le peuple pouvait se retirer sous les galeries. Laparvis des prêtres était placé au milieu du jKirvis du peuple; c'était un carré parfait, ayant cent coudées eu tous sens. Il était environné par dehors d'une grande muraille de cent coudées en carré ; et au dedans, c'étaient des galeries couvertes et des appartements tout autour, pour le logeiuent des jirêtres, et pour sérier k-s provisioiis nécessaires à l'usage du tcjirule. il n'avait que trois portes, à l'orient, au sej)tentrion et au midi ; et l'on y montait par dos oscalicr.s de huit murchés. Devant et

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vis-à-vis la porto orientale du fidCvis des î prêtres, était placée, dans le parvis d'Israël, la tribune du roi, qui était une estrade raagnilique, où le prince se tenait quand il venait au temple. Au dedans du parvis des prêtres, et vis-à-vis la môme porte orientale, était l'autel des holocaustes, de dou/e coudées en carré, ou de dix coudées de haut et vingt de large ; on y montait par un escalier du côté de l'orient. Au delà, et au couchant de l'autel des holocaustes, était le temple pi'0|ireinent dit, édifice couvert, haut de trente coudées, long de 60, d'orient en occident, et large de vingt, du se[)tenlrion au midi ; c'est-à-dire qu'il avait 33 mètres en longueur, 10 mètres et demi de hauteur et onze mètres de largeur, dans oeuvre. La longueur du temple était partagée on trois parties, savoir : le sanctuaire, le saint et le vestibule. Le sanctuaire, où était placée l'Arche d'alliance, et (jui était le lieu le plus sacré du temple, avait 20 coudées en carré, c'est-à-dire onze mètres. Le saint avait kO coudées de long sur vingt de large (22 mètres dt! longueur sur 11 de largeur). Le restibule était (le 20 coudées de large sur dix de long (11 mètres sur 5 mètres et demi). Cet édiUce n'était ouvert que du côté de l'orient ; on y montait [>ar un escalier de huit marches. Autour du saint et du sanctuaires régnaient trois étages de chambres au nombre de trente-trois.

Au-dessus du toit ou de la plate-forme qui couvrait ces chambres, on voyait les fenêtres qui donnaient du jour au-dedans du temple. Elles n'étaient point fermées de vitres, mais seulement de treillis ou jalousies à la manière du pays, et leur hauteur était de cin({ coudées. La toiture du temple éiait composée de bonnes poutres ou de bons madriers de cèdre ; il était en plate-forme, ainsi que tous les autres toits de la contrée. Le dedans du temple était aussi lambrissé de même bois depuis le pavé jusqu'au haut : le pavé était de marbre précieux, sur lequel on mit tlu sapin, que l'on couvrit ensuite de lames d'or. Tout le dedans du sanctuaire et du saint était couvert de lames d'or attachées avec des clous d'or, dont chacun pesait 50 sicles. Au-dedans du sanctuaire et du saint, Salouion lit faire, le long du mur ou du lambris, des chérubins d'or et des palmiers de même métal, qui étaient rangés alternativement d'espace en espace, en sorte (jue tout le pourtour était orné de ces palmiers, qui servaient comme de pilastres, et de ces chérubins qui avaient deux ailes étendues d'un palmier à l'autre, et deux faces, l'une de Hon et l'autre d'homme, qui regardaient l'une à droite et l'autre à gauche. Outre ces chérubins qui étaient adhérents aux murs du temple, il y en avait deux autres dans le sanctuaire, qui étaient drossés au milieu, et qui, étendant leurs ailes du nord au raidi, occupaient tonte la largeur. L'aile d'un cliérubin touchait à la muraille d'un cfité, et celle du second chérubin touchait à la muraille opposée; leurs autres ailes venaient se joindre au milieu du temple,

comme pour mettre à couvert d'une façon respectueuse l'Arche d'alliance. Le sanctuaire était séparé du saint par une muraille qui s'élevait depuis le plein pied jusqu'au liant, et qui était ornée d'ais de cèdre couverts de lames d'or. On entrait du saint dans le sanctuaire par une porte de bois d'olivier, ouvragée, comme le reste, avec des chérubins et des palmiers, et couverte de lames d'or. Elle se fermait avec une chaîne d'or, et par-;levant était tendu un voile précieux, tissu de dilférentes couleurs, et de tout ce qu'il y avait de plus riche. Le saint n'i'tait séparé du vestibule (jue par un grand voile de différentes couleurs, et orné (le diverses représentations de Heurs et autres dessins de môme genre, mais non de ligures d'hommes ou d'animaux, dans leurs form(ss naturelles. A l'entrée du vestibule étaient deux colonnes de bronze, hautes de dix-huit coudées, creuses et épaisses de quatre doigts. Leurs chapiteaux, qui avaient chacun cinq coudées de haut, étaient ronds et ornés en manière de réseaux ou do branches entrelacées. Au-dessus et au-dessous de ces réseaux régnait un rang de pommes de grenades composé de cent grenades. Le tout était surmonté d'une forme de lis ou de rose, haute d'une coudée, qui terminait le chapiteau; car il paraît (jne ces colonnes ne supportaient rien, et n'étaient là que pour l'ornement.

Il n'y avait dans le saint des saints ou sanctuaire, que l'Arche d'alliance sous les chérubins, comme nous l'avons dit plus haut. Dans le saint étaient dix chandeliers d'or, cincj de cliaque c(^té ; il y avait aussi dix autels placés entre les chandeliers, et dont cinq étaient pour les parfums, et cinq pour les pains de proposition. L'autel des holocaustes était placé devant l'entrée du vestibule ; entre cet autel et les degrés qui conduisaient au vestibule étaient dix bassins, cinq à la droite et cinq à la gauche du temple. Us étaient montés sur des piédestaux et portés sur des roues d'airain, alin qu'on pût les mener d'un lieu à l'autre, suivant le besoin. Ces vases étaient doi;bles et composés d'une espèce de vase carré, formant un bassin destiné à recevoir l'eau qui tombait d'une autre coupe ou vase placé au-dessus, et d'oii l'on tirait l'eau par des robinets. Tout l'ouvrage était de bronze ; le bassin carré était orné de lions, de bœufs et de chérubins, et le tout contenait 4-0 baths, qu'on évalue à environ quatre muiils, ancienne mesure de Paris. Plus près de l'autel des holocaustes à l'orient, en tirant un peu vers le midi, fut placée la mer d'airain. C'était un immense vase de bron/e, destiné à conserver l'eau dans le temple pour l'usage des prêtres. Ce vaisseau avait dix coudées de diamètre, et trente de circouféreoce, car il était rond et de la profondeut de cinq coudées. Le bord en était orné d'uà cordon, et embelli de pommes ou boules cft demi-relief. Le [ùed était uu parallélipède creux de dix coudées en carré, et de (Jeux coudées de haut. Le vase fut nommé Ja mer

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h cause de sa vaste capacité. Sa coupe seule contenait -2000 haths d'eau, et le pied lOOl) ; en tout 3000 baths, ce qu'on peut (''valuer à environ 312 muids. Il était appuyé sur douze bœufs de bronze, disposés en quatre groupes de trois bœufs, dirigés vers les quatre parties du monde, et laissant entre eux quatre passages, qui rendaient le bassin accessible par-dessous la mer, où les prêtres allaient se pu.ilier. On tirait l'eau du vase par quatrerobin.ts qui la versaient dans le bassin.

C- tem]il(-, bûti par Salomon , fut brillé par Nabuzardan, roi de Bab.ylonc, l'an 586 avant .lésus-Christ, 420 ans après sa dédicace. On jeta les fondements d'un nouveau temple sur les fondements de l'ancien, l'an 521; mais il fut loin d'avoir la splendeur du premier. Hérode le fit rétablir avec la plus grande magnilkence, quelque temps avant la naissance du Sauveur, et la construction en était à peine achevée lorsqu'il fut détruit pour jamais par Titus, (ils de l'empereur Vespasien, 4-0 Pins après la mort de Jésus- Christ. C'est en vain que Julien rA[)ostat permit aux Juifs de le rétablir pour donner un déme'iti à la |)rophétie du Sauveur; des flammes sorties des fondations renveisèrt'ut les travaux commencés et mirent en fuite les travadleurs.

On demeure frappé d'étonnement quand on lit dans l'historien Josôphe, le dénombrement des vases et des instruments d'or et d'argent qui se trouvaient dans le temple. 10,003 chandeliers d'or, dont il y en avait un dans le saint qui brûlait nuit et jour; 80,000 tasses d'or, pour faire les libations de vin; 100,000 bassins d'or et 200,000 d'argent; 80,000 |>lats d'or, dans lesquels on oll'rait sur l'autel de la farine pétrie; 100,000 ]i!ais d'argent pour le même usage; 60,000 jilats d'or, dans lesquels on pétrissait la lleur de farine avec de l'huile, et 120,000 plats d'argent pour le même usage ; 20,01J0 hins ou a^sarons d'or, pour contenir les liqueurs qu'on offrait sur l'autel, et 40,000 d'argent ; 20,000 encensoirs d'or, dans lesquels on portait l'encens dans le temple, et 50,000 autres dans lesquels on portait du feu. Le même auteur assure que Salomon fit faire nulle ornements pour l'usage du grand prêtre, consistant en robes, éphod, iiectorul et le reste; dix mille robes de fin lin, et autant deeeintures de pourpie ; pour les [irêtres , 200,000 trompettes et aut;nit de robes de tin lin; pour les lévites elles nnisiciens, 400,000 instruuH'ats de musicpie de ce métal |)récieux, (|ue les anciens nounuaient c/('rO'i(m. Il ajoute que s'il arrivait (lue les habits (les|)rêtresfussentdéchirés,0us'il s'y trouvait la moindre tache, il n'était permis ni de les l'accommoder ni de les laver pour s'en servir; on en prenait d'autres qui étaient neufs, et, avec les vieux , on faisait des mèches pour les lampes. Ce détail, s'il est exact, donne une haute idée de la magnificence (jui brillait dans cet auguste tem|)le.

Les Juifs disf)ersés conservent la mémoiro de la ruine de Jérusalem et du temi>le, et ils en espèr>.rit toujours le lélablisscmeal. Lors-

qu'ils bâtissent une maison, i's ont coutume d'en laisser une jiartie imparfaite, q".i leur rappelle la destruction et la désolation des lieux oii leur culte était autrefois florissant. Quelquefois ils se contentent de laisser une coudée de la muraille en carrée toute nue et sans l'enduire de -plâtre ou de chaux, et ils y tracent ces i)aroles du psaume : Si je t'oublie jamais, Jérusalem, puisse ma main droite rester dans l'oubli! ou bien seulement ces deux mots zekcr la-khorban. Mémoire de la Désolation. Les plus religieux observent de placer leur lii dans la direction du nord au midi, et jamais d'orient en occident, parce que telle était l'exposition du temple de Jérusalem.

2" Nous donnons la description des temples des chrétiens au mot Eglise, n° II.

3° Le tem])le le plus célèbre de l'antiquité païenne, et le premier peut-être du monde oriental, était celui de Bélus à Babylone. Il était isolé au milieu d'une enceinte carrée comme lui, et qui présentait •deux stades sur toutes ses laces. Cet espace était destiné aux habitations des prêtres ; c'est un trait [)articulier à l'Orient que cette enceinte consacrée , qui em|)ècliait le temple de toucher à aucun édifice profane. La tour sur laquelle il était élevé était composée de huit étages en retrait, genre de construction particulier à l'Orient, et dont ontiouve encore aujourd'hui des exemples dans les temples de l'Iiidé. On montait d'un étage à l'autre par des escaliers extérieurs. Au centre de l'édifice était une grande salle ornée de sièges somptueux et destinée à servir de lieu de rejws. Au faîte s'élevait le lemple, dans lequel il y avait une table d'or et un ht de même métal, mais sans aucun simulacre ; la statue du dieu, cachée dans une chapelle intérieure, était d'or, ainsi que les meubles et les autels qui l'entouraient. De ces deux autels, le plus petit servait aux sacrifices d'animaux à la mamelle, et le plus giMud à l'immolation des animaux adultes. Outre cette première statue assise, il y en avait une autre debout, un pied devant l'autre, et dans la position (l'un homme qui marche ; elle était en or travaillé au repoussé, et présentait une hauteur de douze coudées. Telles sont les richesses <pje contenait le temple de Bélus, ricliesses (pii, suivant le calcul d'Hérodote, ne s'élèvent [las à moins de cimpiante-quatre millions defrancs, et dont les rois nièdes, successeurs de Cyrus, s'emi»aièrt'iit successivement.

Outre ces .statues d'or, le lemple de Bélus contenait des images de toute forme et de tout métal, et possédait de riches offrandes dont l'avait décoré la piété des fidèles. Diodore prétend (ju'il y avait une statue en or, haute Je 60 pieds'et du poids de 40 talents ; mais .M. llaoul-Rochette pense que cet historien est ici l'écho d'une de ces exagérations nationales dont aucun peuple n'est exc'iiijil. Sur le faîte de l'édifice étaient placées trois statues d'or battu, de grandes dimensions, ipii représentaient des divinités désignées par les Grecs sous les noms de

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Zeus, Rhéa et Héra , (■'cst-à-dire Bel , Mylitta et Astarté. Ces trois simulacres soiiiblent avoir eu la posilion que les Romains donnaient à leurs dieux dans la nVémonie du Leclislerne. Sur la plate-forrue (|ui dominait tout le monument, était un observatoire oii les prûtres se livraient, suivant les dogmes do leur religion, à rt-tudc assidue des révolutions eélestes. Lcsprèlres (]ui desservaient le temple étaient au nombre de 70, suivant le témoignage de Daniel. Ils vivaient avec leurs feuunes et leurs entants des présents otlVrls en nature au dieu, et tous les jours on mettait sur la table d'or de nombreuses provisions que les prêtres venaient consommer pendant la nuit.

i°L'Egy|ite était tout entière hérissée de temples de forme et do dimensions différentes; les uns extrêmement petits et ressemblant à des cliapelles; les autres d'une grandeur et d'une majesté telle, cpie les ruines confondent encore aujourd'hui les regards et l'admiration du voyageur. Voici l'idée générale que nous en tlonne Strabon. On trouve d'abord une grande iilace pavée , large d'un demi-ariicnt, et longue de trois ou quatre fois autant. Do là on entre dans U'i gi-and vestibule, puis dans un second, et enfin dans un troisième, après quoi l'on rencontre un vaste parvis, qui est devant le teruple. Au fond de ce parvis est un bAtiment d'une grandeur médiocre, qui est le temple proprement dit ; il n'y a aucune statue, ou, s'il y en a, ce sont des figures de quelques animaux sacrés et adorés par les Egyptiens. Ainsi rien ne paraît jilus auguste' ni plus grand que les bois sacrés, les parvis, les portiques, les cours qui accompagnent ces temples. Les cérémonies y sont mystérieuses; les ministres y paraissent avec une gravité imposante ; mais on voit avec surprise que les dieux qu'on y adore, sont un chat, un chien, un singe, un bouc, un crocotlile. Saint Clément d'Alexandrie nous dépeint de la même sorte les temples des Egyptiens : il dit qu'ils sont remarquables par les bois, les parvis, les portiiiues qui les embellissent; les parvis et les vestibules sont ornés de colonnades magnitiques; les murailles sont revêtues de pierres rares et précieuses, l'intérieur du temple est tout brillant d'or, d'argent et de ce riche métal qu'on appelle clcctrum. Les lieux les |ilus secrets sont fermés par des tentures de tapisseries brochées d'or; mais lorsque vous demandez à entrer dans ce lieu sacré, pour y adorer la divinité du lieu, un prêtre lève gravement les voiles, et vous montre un chat, ou un crocodile, ou un serpent apprivoisé qui se vautre sur un riche tapis de [)0urpre.

Osimandias, roi d'Egypte, voulant conserver la mémoire de ses grandes actions, fit construire un temple ou un monument d'une magniticence extraordinaire. Voici ce que nous eu apprenons de Diodore de Sicile : Le bâtiment avait dix stades en carré. La première avenue, bfilie d'une pierre de diverses couleurs, avait deux arpents de long, et 45 coudées de haut. On rencontre en en-

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trant une cour de k arpents e"ii carré, tout environnée de galeries couvertes et soutenues de colonnes d'iuie seule pierre chacune, hautes do IG coudées et travaillées en forme d'animaux, selon le goilt et la manière anticpu'. De cotte cour on entrait dans une autre do niènio étendue ([uo la i)reinière, mais plus riclie do sculptures, et ornée de colonnes plus précieuses et plus belles que celles de la première cour. On y ieuiai([uait des statues colossales, et les diverses phases des guerres soutenues par Osimandias. Au fond de cette place était un temple, où l'on avait représenté en sculpture sur du boi.s une assemblée de Juges, ayant au milieu d'eux le président avec l'image de la vérité pendue à son cou. Au sortir de là, on voyait un grand bâtiment du même genre que les autres, qui régnait sur uiu^ grande cour ornée do colonnes et de galeries ; plus loin était la bibliothèque avec cette inscription : La Médecine de l'Ame. Derrière la bibliothèque était un temple, oi!i l'on com|itait jusqu'à 20 lits de Jui)iter et de Junoii, et la statue du roi fondateur.

Hérodote nous donne ])lusieurs descriptions de tem|ilos do l'Egypte, jiar exemple de ceux do Latone, de Vulcain, de Minerve, de Diane; mais elles dilfèrent pmi de la précédente. Voici ce que dit Rulin du fameux Séra[)éon d'Alexandrie, que Théodose donna aux chrétiens: Ce temple était élevé sur une vaste plato-forine faite de main d'homme et à gra^^ds frais; on y montait par plus de cent degrés de pierre; elle était soutenue par des arcades et des voûtes souterraines, qui servaient à différents usages secrets. Le temple était placé au milieu de la jtlate-formo, et environné de tous côtés par de grands et magnitiques poitiques carrés, et par jilusieurs rangs de batiiiu."ils qui servaient de demeure aux ministres du temple. On ne peut rien ajouter à la beauté et à la magniticence de l'extérieur et do. l'intérieur de ce lieu ; le dehors était orné de colonnes et des marbres les plus précieux; le dedans était tout revêtu d'or, d'argent et d'airain, non sé|)arément, et par parties, mais partout, en sorte que l'or était au-dessous, l'argent dessus l'or, et l'airain couvrait l'un et l'autre ; ainsi , ce qui paraissait le moins était ce qu'if y avait de plus riche et de plus précieux. C'est dans ce Sérapéon qu'était la fameuse bibliothèque des Ptolémées. Le temple était sombre, comme presque tous les teuiplos de l'antiquité; il ne prenait du jour que par une petite ouverture du côté de l'orient; en sorte que le soleil venant à se lever, projetait ses rayons sur la bouche de l'idole, (pii était ]ilacée au fond de ce temple. Ce bâtiment était d'une architecluro grecque et d'un goôt assez différent dos anriens édifices égyptiens ; aussi était-il l'ouvrage dos Ptolémées.

Il faut joindre aux temples de l'Egypte celui de Jupiter Aminon, à cause du voisinage et delà ressemblance. 11 était au milieu du bois consacré à ce dieu, et il servait de forteresse aux pcuiiles des environs. Trois

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grands murs formaient son enceinte : dans la première enceinte envoyait un ancien palais où demeuraient autrefois les rois du pays ; dans la seconde étaient les demeures des femmes et des enfants de ces princes ; c'est aussi dans cette enceinte qu'étaient le temple et l'oracle d'Ammon ; enfln, dans la dernière cour étaient les logements des gardes et des soldats du prince.

5° Les anciens Arabes n'avaient point de ♦emples ; ils en élevèrent cependant par la suite, mais en fort petit nombre. Diodore de Sicile nous donne une haute idée de la majesté de celui de Jupiter Triphyle , situé dans l'île Panchée. Cet édifice, dit-il, est au milieu d'une agréable et fertile campagne toute remplie d'arbres fruitiers et de bois de haute futaie ; le temple est vénérable par son antiquité, et digne d'admiration par ses richesses, sa magnificence et sa belle situation. Son étendue est de deux arpents en carré. 11 est b;\ti de pierres blanches, et soutenu de grandes colonnes enrichies de sculptures. Les statues des dieux (ju'on y voit ne sont pas moins remarquables par leur grandeur que par la beauté de l'tiuvrage. Les prêtres qui desservent ce temple ont leur demeure tout autour. Auprès du temple il y a un cirque long de quatre stades et large d'un arpent. Aux deux côtés du cirque sont rangées de grandes statues de bronze sur des bases carrées.

6° Quant aux temples des Syriens et des Phéniciens, les anciens parlent souvent de celui d'Ascalon, et du temple d'Hercule de Tyr ; mais nous n'en trouvons aucune description exacte et fidèle. L'Ecriture sainte dit aussi quelque chose du temple de Dagon à Azot, ville des Philistins ; mais elle ne nous en donne point la figure ; seulement, dans l'histoire de Samson, on entrevoit qu'il devait être Je la forme de ceux de l'Egypte, qu'il avait par devant une grande cour, avec des portiques soutenus de colonnes , puisque le peuple, qui était accouru pour voir Samson, était non-seulement sous les portiques, mais encore sur les toits qui couviaient le temple et les galeries, lesquelles furent renversées par ce héros.

Nous ne devons pas oublier le tem|)le de Hiéra[)olis, dédié à la déesse de Syrie, l'un des plus célèbres de tout l'Orient. Il est situé, dit Lucien, sur une petite éminence, au milieu de la ville, et fermé d'un double mur. Les parvis s'étendent du cAté du nord, et ont environ cent toisi'sde longueur. Letem- [ile est tourné du côté de l'Orient, de même que les temples del'Ionie. Il est bAti siu- un terrain élevé de deux pas, et on y monte par ([uelques degrés. Le vestibub; en est admirable ; les portes sont d'or; et le temple est tout brillant de ce métal. Au fond du temple, il y a une espèce de chambre où l'on monte un peu; elle est toujours ouverte, mais il n'y a que les prêtres qui osent entrer dans ce temple intérieur; encore n'y entrent-ils pas tous indilTéreumient. Il y a dans ce lieu sacré deux statues d'or, l'une de Junon, l'autre de Jupiter, à qui ils donnent d'autres

noms. Celle de Junon est assise sur des lions, et celle de Jupiter sur des taureaux. Entre ces deux idoles, il y en aune troisième, qui ne ressemble à aucune divinité parliculière, mais qui a quelque chose de toutes ; les Assyriens ne lui donnent que lo nom général de la statue {tmiielo-j). A gauche, en entrant dans le temple, on remarque un trône vide: c'est celui du soleil. Us disent que cet astre est assez connu, sans qu'il soit nesoin de la représenter. Après cela, on voit le trône d'Apollon, qui est représenté autrement parmi eux que chez les Grecs. On le dépeint couvert d'habits et avec de la barbe, au lieu que pour l'ordinaire Apollon est nu et sans vêtements.

7° Le temple de Diane d'Ephèse, dans l'Asie Mineure, est sans contredit un des plus magnifiques que l'antiquité ait élevés. L'architecture n'en était ni égyptienne ni syrienne. Il avait au dehors deux ailes de chaque côté, c'est-à-dire deux rangs de colonnes tout autour, et huit de profondeur aux faces de devant et de derrière. La longueur du temple était de 425 jiieds, sur 220 de largeur. Cent vingt-sept rois y avaient donné autant de colonnes, dont chacune était haute de 60 pieds. Il y en avait 36 enrichies d'ouvrages. Les portes du temple étaient de cyprès, bois incorruptible et toujours luisant. Pline dit qu'il avait été trempé pendant quatre ans dans la colle. Toute la charpente était de cèdre, et l'on montait jusqu'au haut par un escalier d'un cep de vigne, apporté de Chypre. Ce temple, dont les richesses et les ornements demanderaient un détail infini, fut achevé en 220 ans; il avait été construit aux frais communs de toute l'Asie.

8° Les temples des Grecs avaient quchpie proportion avec celui que nous venons de déi'rire, au moins quant à la forme ; cai', pour l'ordinaire, ils étaient environnés de galeries couvertes, ou de colonnades, qui régnaient tout autour. Les uns n'avaient qu'un simple rang de colonnes ut une seule galerie ; d'autres en avaient deux rangs.

Quoique la direction des temples n'ait jamais été parfaitement uniforme chez les divers i)euplcs, il y avait pourtant certaines Irôgles qui s'observaient le plus souvent. Nous voyons, parce que les historiens nous disent des temj>les d'Egviite, que, pour l'ortlinairo, l'entrée regardait l'orient, et par conséquent que le temple ou le sanctuaire était à l'occident. Le portique du temple de Yulcain, bâti par Asichis, roi d'Egypte, regardait l'orient; celui du temple de Mcmnliis, construit par Psammétichus, était dans la iiiêmc situation, au rapport de l)iodore de Sicile. Porjih\re et (luelques autres remar- ((uent qiuî telle était la direction de presque tous les temples. L'entrée était h l'orient, et ceux qui y jiriaient regardaient l'occident. Le temjile de la déesse de Syrie ne différait pas en cela de ceux dont nous venons de jiarlei'; mais cet usage changea insensiblenienl, selon la remarque d'Hygin. On mit l'entrée des templ(\s du côté du couchant, et la figure do la divinité au fond du temple à

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l'orient ; de manière que ceux qui entraient dans le lieu saint et secret regardaient l'orient. De là vient que Vitruvc dit que, lorsqu'on i)âtil les temples, il f;uit que la statue qui est au fond soit louitiée du côté de l'occident, aliu que ceux qui viennent lui olfrir des sacrifices regardent veis l'orient et vers la statue, laquelle doit les regarder comme si elle venait de l'drient. Cette direction paraît dans les anciennes ('■glises chrétiennes, qui, presque toutes sont tournées vers l'orient ; en sorte que ceux ([ui regardent l'autel et le sanctuaire, ont le visage tourné vers le soleil levant, direction, au reste, que prenaient les i)remiers chrétiens dans toutes les ))rières, ce qui donna lieu aux païens de les accuser d'adorer le soleil.

Il paraît ([ue, chex les (Irecs, les temple^ furent d'aboi'd très-jietits. Quand on leur donna de plus grandes proportions, on imagina d'en soutenir le tout par un seul rang de colonnes placées dans l'intérieur, et surmontées d'autres colonnes (|ui s'élevaient jusqu'au comble. C'est ce qu'on avait |)ratiqué dans un de ces anciens temples dont on voit les ruines à Pestum. Danslasviite, au lieu d'un seul rang tle colonnes, on en plaça deux ; et alors les temples fiu-eiit divisés en trois nefs. Tels étaient celuide Ju|)iler à 01ym[)ie, comme le témoigne Pausanias ; celui de Minerve à Aihènes; le temple do Minerve à Tégée en Arcadie, construit parScopas. Pausanias dit de ce dernier que, dans les colonnes de l'intérieur, le premier ordre était dori([ue et le second corinthien. Les temples n'avaient point de fenêtres : les uns ne recevaient le jour que par la porte; en d'autres, on suspendait des lampes devant la statue j)rincipale. D'autres, qui étaient divisés en trois nefs, avaient celle du milieu entièrement découverte, et cela sufTisait pour éclairer les bas-côtés qui étaient couverts. Les grandes arcades qu'on aperçoit dans les parties latérales d'un temple qui subsiste encore dans les ruines d'Agrigente, ont été ouvertes longtemps après sa construction. Les auteurs grecs décrivent certains temples qui n'étaient que de simples c ilonnades, ou des cirques environnés de colonnes qui soutenaient un simple architrave, en soi'te que de tous côtés on pouvait entrer dans le temple. Pausanias parie d'un temple de cette sorte, dédié à Junon, ifui était sur le chemin de Phalùre, à Athènes. Il en décrit encore un autre, qui était dans la place publique de la ville d'Elée, suiij parois ou sans cloison. Vitruve décrit aussi quelques temples qui avaient une double entrée, l'une par-devant et l'autre dans le fond. Tel était celui de Jupiter Olympien dans Athènes, et dont on n'avait, dit cet auteur, aucun exemple à Rome. Plusieurs églises mudernes présentent celte particularité, entre autres celle des Invalides, h Paris.

9° Lorsque les Romains voulaient bitir un temole , les aruspices étaient employés à choisir le lieu et le^emps auquel ou en devait commencer la construction. Ce lieu était puritié avec grand soin, au ra|)i)ort de Tacite ; tout l'espace destiné à l'édilice était cnvi-