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conseils. Ce n'est qu'avec leur api>rol)atioii qu'on fait la paix ou la guerre. Ils prédisent l'avenir, expliquent les songes, révèlent le sexe (les enfants qui doivent naître, calment les orages, ajiaisent les tempêtes, vendent des vents favorables , guérissent les maladies, etc. Tous les Tolioungas ne sont pas cependant des imposteurs : plusieurs s'imaginent de bonne i^oi posséder en réalité ces privilèges et le pouvoir qu'on leur attribue; quand ils se trompent, ce qui arrive souvent, ils ne manquent p is d'en accuser les magiciens ou l'avai ice d(^ la famille, qui n'a pas fait à l'Atoua une offrande assez considérable pour olitenir une n'ponse véridique. Les fonctions de Tohounga sont héréditaires, et les pères y forment de bonne heuiv leurs enfants. Ces prêtres paraissent d'ailleurs fort tolérants, ils montrèrent, dès les premiers temps, les plus grands égards aux missionnaires chrétiens , qu'ils appelainnt Tohounga ou Atoua-langala, hommes de Dieu. Ils 'ne demandaient môme jias mieux que de reconnaître le Dieu des chrétiens et de lui rendre les honunages (jui lui étaii'nt dus; mais, quand on les pressait de quitter leurs Alouas , ils refusaient formellenniit, en disant : «< Sans doute le Dieu des chrétiens est puissant ; il peut sufllre aux chrétiens ; mais à nous, il nous faut encore avec lui les Atouas de notre patrie. Si !ious les délaissions, ils feraient fondre sur nous mille maux, mille désastres. » Et à l'aiipui, ils débitaient des contes absurdes dans lesquels ils ont une ferme croyance.

Les Tohoungas sont aussi médecins, et se font fort de guérir toute espèce de maladie en exorcisant l'Atoua qui s'est emparé du corps du malade ; alors ils ont soin de montrer à la famille un lézard ou quelque insecte qu'ils iirélendent avoir expulsé de son corps par hnirs enchantements. Dumont-

d'Urville dit (jue leur rôle au lit du moribond est nunns de le guérir que de surveiller l'obseivance rigoureuse des lois du tapou; aussi ne quittent-ils le malade que lorsqu'il est parfaitement guéri, ou dûment enterré. Quant aux soins hygiéniques, leur traitement le plus général consiste à imposer au malade la diète la plus absolue, à l'exposer à l'air et à lui faire boire de l'eau froide. En certaines localités, on fait, après la mort du malade, une enquête sévère pour juger la conduite du uu^decin, et pimr vériller si aucune coniiition du fa|inu n'a été enfreinte ; malheur à l'Esculape si i'aflirmative était prouvée, sa tète servirait à apaiser l'àme du défunt.

TOL\. Les Floridiens adoraient sous ce nom le mauvais principe, qu'ils opposaient h la divinité-suprême. Persuades que cette dernière puissance ne pouvait leur nuire à cause de sa bonté naturelle, ils tûchaient d'apaiser l'autre, qui, disaient-ils, les tourmentait cruellement. Toïa ne se faisait pas faute de les elTrayer par des visions, et de leur faire des incisions dans la ( hair ; il leu-r apparaissait de temps en temps, pour les obliger à lui sacrifier des victimes humaines.

Quand il s'agissait de l'apaiser, ils célébraient une grande fête en son honneur. Us s'assemblaient dans une grande place que les femmes avaient préparée et ornée le jour i>récédent ; lorsque tout le monde s'était rangé en cercle, trois jouanas ou prêtres , peints de diverses couleurs depuis les pieds jusqu'à la tête, venaient au milieu de l'assemblée avec des tambours, au son des<[uels ils dansaient et chantaient, en faisant des gestes et des contorsions extraordinaires. Les assistants l'épondaient en chœur au chant des prêtres, qui après avoir l'ait trois ou quatre tours de danse, quittaient brusquement la partie et s'enfuyaient dans les bois, pour consulter Toia. Cette fuite mystérieuse interrompait la cérémonie ; mais les femmes la continuaient tout le jour par des pleurs et des hurlemi'nts. Elles pratiquaient aux bras de leurs tilles des taillades et des incisions avec des écailles de moules, et jetaient en l'air, comme un hommage dû à Toïa, le sang qui découlait de ces plaies, en invoquant trois fois ce dieu. Deux jours après, les jouanas revenaient des bois, rapportant la répo'ise de Toïa, et dansaient à la même place qu'ils avaient quittée si brusquement. La danse finissait par un repas, assaisonné d'un appétit aiguise par trois jours d'abstinence, car ces peuples étaient persuadés que la divinité se manifestait plus pleinement à ceux qui jeûnaient, et que le cerveau n'étant pas exposé aux vapeurs de la digestion, recevait plus facilement l'es inspirations de l'enthousiasme.

TOINGA, baptême que les Néo-Zélandais confèrent auxpetits enfants. Cinqjours après la naissance de l'enfant, la mère, assistée de ses amies et de ses parentes, le dépose sur une natte soutenue par deux monceaux de bois ou de sable. Toutes les fennnes , l'une après l'autre, trempent une branche dans un vase rempli d'eau et en aspergent l'enfant au front, (^est eu ce moment qu'on lui impose un nom ; or le nom est une atTaire sacrée pour ces peuples, et, à leurs yeux, il fait en quelque sorte partie d'eux-mêmes. Voici les paroles sacramentelles recueillies par Dumont-d'Urville : Tahou taama — 1 toi hki!—Ki te parawa — Kia didi, - Kia ngoui liia ! — Ko te tama — Net kaiii — 0 tou. — Ko tinga nu, — Hiu ou owe ! — Ka waka te Aa. — Te kanihia ou ice .' En voici la traduction approximative que d'Urville obtint avec grande jieine ; il doute surtout de celle des quatre dernières périodes : « Que mon enfant soit baptisé 1 comme la baleine puisse-t-il être furieux, puisse-l-il être menaçant ! Qu'à cet enfant la nourriture soit fournie par l'Atoua mon père. Puisse-t-il se bien porter, être content ! Puisse-t-il recevoir sa nourriture, quand ses os seront relevés ! » Ailleurs c'est un taoura, ou prêtre , qui confère le baptême.

TOISON D'OR, ordre de chevalerie institué par Philippe le Bon, duc de Bourgogne, pendant les solennités de son mariage avec Isabelle de Portugal, qui fui célébré à Bruges en 1429. Quelques-uns disent que la dé-

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iiomination de )'oidro fait allusion à la toison (le (iédéon, rei)résent(!'e en etfet sur k's tapisseries de son palais; d'autres veulent qu'elle rappelle la toison d'or de Jason ; d'autres enfin lui donnent une origine honteuse. Cet ordre fut d'abord composé de vingtquatre chevaliers, nobles de nom et sans reproche; dans la suite le nombre en fut fixé à ciKiua-ile-u'i par l'empereur Charles V, et depuis Philippe II, le chef de l'ordre a la faculté de l'ausmenter autant qu'il lui plait. Les staluts contiennent soixante-six articles auxquels on a fait dans la suite plusieurs changenieUs. L'habit de l'ordre est un chaperon et un minteau de velours cramoisi, doublé de satin blanc, et bordé d'une broderie d'or. Le collier consiste en une chaîne d'ur coiuiiosée de fusils en sautoir et de pierres à fusil jetant des flammes ; ce collier su|)porle un mouton ou toison d'or. Cet ordre a obtenu [)lusieurs grands privilèges des i)apes et des rois d'Espagne. Léon X accorda au chancelier le pouvoir d'absoudre les chevaliers et les ofliciers, et de les dispenser de leurs vœux. Il leur permit de manger des œufs et du lait en carôme, de faire dire la messe dans leurs chapelles particulières, etc. Les rois leur accordèrent le pas devant toutes sortes de personnes , à l'exception des princes du sang et des tètes couronnées. Philippe IV leur permit de se couvrir en présence du roi. Cet ordre n'est mai itenant qu'une distinction purement honorihque , accordée à des princes ou de grands personnages par le roi d'Espagne et i:ar l'empereur d Autriche.

TOKOUAIATOUA , nom du sentier qui mène à l'empire de la mort, selon la croyance des Néo-Zélandais; les Ames qui sortent de ce monde sont obligées de passer par ce chemin pour se rendre au Reinga (l'enfer).

TOLA, esprits redoutés par les Hindous qui habitent les montagnes de Kamaon. Les Tolas sont les Ames des adultes mâles qui .sont décé lés sans avoir été mariés. On prétend que les es])rits de cet ordre sont méirisés par les autres; c'est pourquoi on ne les voit que dans les lieux sauvages et déserts. TO.MHK.MX. La plupart des peuplis tant anciens (pn^ mOilernes ont entouré les tombeaux de vénération et de res|)ect ; quelquesuns les ont considérés comme des asiles inviolables, plusieurs en ont fait l'objet d'un culte religieux.

: 1° Dans les temps primitifs, on ne s'était point encore avisé d'environner d'orgueil et de faste la dernière demeure des morts ; mais chaque famille avait sou tombeau, qui était ordinairement une grotte ou caverne naturelle, rarement uni; crypte- artificielle ; il défaut de lune et de l'autre, on enterrait le défunt dans un champ , dans un massif de j)ierres, ou bien ce massif était élevé sur le Ik'U de la sépulture. Mais on attachait une extrême importance à avoir un tombeau ;i soi, (jui élait sous la sauvegarde de tont(' la famille.

Nous lisons dans la Cicnèsc qu'Abraham, bien que fort ricbo en Irouptiftux, nopossé"

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liait pas un pouce de terre dans h^ pays de Chanaan oCi il demeurait. Il sentit durement cette ])rivation à la mort de Sara, sa femme. Il s'adressa alors aux Héthéens, habitants d'Hébron, et leur dit : « Je suis jiarmi vous comme voyageur et en qualité d'étranger; donnez-moi le droit de posséder un tombeau au milieu de vous, afin que j'y ensevelisse ma morte. » Les Héthéens lui répondirent : « Mon seigneur, écoutez-nous; vous êtes parmi nous un personnage trèsco'isidéré ; enterrez votre morte dans le plus distingué de nos sépulcres ; nul d'entre nous ne vous refusera son tombeau |)Our y mettre la personne qui vous est morte. » Alors Abraham, qui avait à cœur de posséder un tombeau en propriété, se prosterna devant les Héthéens et leur dit : « Si vous consentez que j'enterre ma morte au milieu de vous, intercédez pour moi auprès d'Ephron, fils de Seor, afin qu'il me cède la caverne double qui est à l'extrémdé de son champ, et qu'il me la donne pour le prix qu'elle vaut, en sorte que je puisse y faire un tombeau. » Ephron, qui élait là présent, dit à Abraham : « Mon seigneur, écoutez-moi ; je vous donne non-seulement la caverne, mais encore le champ y attenant ; et je vous en fais le don en présence des enfants de mon peujile ; vous jiouvez dès à présent y enterrez votre morte. — Non, reprit Aliraham, il n'en sera pas- ainsi ; mais je vous donnerai l'argent du champ et ce ne sera qu'alors que j'y enterrerai ma défunte. » Us convinrent alors de 'i-OOsicles d'argent; Abraham devint légalement propriétaire du champ" et delà caverne , et il y enterra Sara. Cette caverne était double , c'est-à-dire composée de deux salles. Il y fut enterré lui-même, ainsi qu'isaac son fils, et Jacob son petit-fils. Ce dernier élait cependant en Egypte, mais il recommanda à ses enfants de le transporter à Hébron après sa mort ; et ils accomplirent religieusement sa dernière volonté. Rébecca, femme d'Isaac, et Lia, femme de Jacob, y furent également ensevelies.

2° Les Juifs paraissent avoir conservé longtemps l'usage d'ensevelir les morts dans des cavernes, au moin? quand il s'agissait de personnes distinguées. Le tombeau d'Elisée devait èlre une grotte, puisqu<', dans un moment de crainte, on y jeta le cadavre d'un mort qu'on portait plus loin. Les tombeaux des rois de Juda étaient aussi dans le roc, et on montre encore aujourd'hui aux voyageurs lies cavernes creusi'cs dans le rocher avec un soin et un art qui font l'admiration des étrangers. Le séfiulcre du Sauveur était dans un rocher creusé exprès par Nicodème pour lui-même, et où nersonue n'avait ja mais été mis, enfin celui de Lazare devait ûlre également dans un rocher, puisqu'il était feiiné d'une pieire, et que la pierre étant ùtée, Lazare eu soilil.

(^es tombeaux étaient quelquefois dans les villes, comme ceux des rois de Juda , qui étaient dans Jérusalem. Quelquefois on enterrait les corps dans les jardins voisins de Ja ville, J<C6 sépultures communes du pou»

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pie, ou los riraolièrps étaiont liors do la ville, et il y en avait ordinairenieiit de plusieurs sortes. Les uns étaient ]iour les bniu'fieois de la ville, où chaque l'amille avait sa place manpiée; d'autres, pour les Juifs étrangers; d'autres pour les Gentils, xju'on n'enterrait pas avec les Hébreux. On avait soin de ne pas enterrer dans les grands chemins, di^ peur qu'on ne se souilhit en marchant jiardessus ; mais rien n'emiièchait de placer les tombeaux près des chemins, surtout lorsqu'ils étaient distingués de manière h ce qu'on ne pilt se mé|)rendre. C'esl sans doute pour cette raison qu'on les blanchissait, diton, tous les ans au mois de février. Le Sauveur, dans l'Evangile, fait allusion à cet usage, lorsqu'il dit (pie les Phaiisiens sont des sépulcres blanchis, (pii paraissent |)ronres au dehors, et qui an dedans sont pleins d'ossements et de pourritui'e. Ailleui's il les compare à des tombeaux cachés et inconnus, sur lesquels on n'a rien mis pour les faire reconnaître, et qui souillent les passants, sans qu'ils s'en aperçoivent. Les Juifs, comme les jieuples les ]ilus anciens, ne mettaient sur les tombeaux ni noms, ni épita- ])hes. L'usage des é|nlaphes ne s'est introduit chez les Juifs modernes que dans le moyen Age. Ceux-ci ont un fort grand respect pour les toudjeaux : ils enseignent qu'il n'est [loint permis do les traverser, en y faisant passer un aqueduc ou un grand chemin ; ni d'aller y faire du bois, ni d'y mener paître des troupeaux, ni d'enterrer deux personnes l'une sur l'autre dans la même fosse, même ajjrès un longtemps. Ils ont eu la dévotion de bAtir îles synagogues et des lieux de prière près des tonibeaux des saints et des grands hommes de leur nation. 11 y a une synagogue près des tombeaux d'Kzéchi'îl, de Zacharie , de Mardochée et d'Estlier. Ils vont aussi prier auprès de ces sépulcres, et sont persuadés, coaune les catholiques, de l'ellicacité des prières et do l'intercession des saints.

3" L'Eglise chrétienne a toujours montré un zèle pieux et une tendre sollicitude à l'égard des restes mortels de ses enfants, sur- }0ut de ceux qui l'avaient édifiée par leur loi, leur science on leurs bonnes œuvres. On les inhumait avec honneur ; on élevait sur ]eurs dépouilles un modeste tombeau sur lequel on gravait leur nom, et des symboles i-eligieux pour les distinguer des sépulcres des inlidèles; on les entourait d'une religieuse vénération qui ne se bornait i)0iat à la génération de ceux qui avaient connu ces saiuts personnages, mais qui se perpétuait dans les siècles suivants ; et lorsque la tombe avait soutTertdes injures du temps, on la rétablissait à grands Irais ; ou bien on relevait de t(^rre les précieuses reliques et on les transportait dans un oratoire ou une église ; bien des fois même il arrivait qu'un temple était construit tout exprès pour les recevoir. Mais c'étaientsurlout les corps des martyrs de l'un et de l'autre sexe qui étaient entourés de respect et de la vénération la plus profonde. Leur tombeau deveup.it un autel, sur

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lequel on offrait les saints mystères; et letu's restes étaient considérés comme les objets les plus sacrés dans la religion après le corps et le sang de Jésus-Christ, le roi des martyrs. De là il est passé en coutume, dans l'Eglise catholique, de ne jamais consacrer un autel sans y mettre rpielque portion des reli(iuesdes saints. Les catacoiubes de Rome fournissent une mine inépuisable de ces précieux débris ; car lorsque le nombre des martyrs était beaucoup lro|i grand pour faire un autel de la tombe d(^ chacun d'eux , on les rangeait i)ar ordre dans des cimetières particuliers, dans des cryjiles, ou dans les catacombes; on recueillait , s'il y avait lieu, leurs membres épars , et même jusqu'aux moindres ])arcelles de leur sang, que les femmes chrétiennes allaient éponger, au péril de leur vie, dans le lieu du supplice. Ce soin touchant témoignait en même temps, et du respect qu'on portait aux martyrs, et de la foi en la résurrection future. Bien plus, tout ce qui leur avait ap|iarlenn étant considéré comme sacré, on renfermait dans leur tombeau les instruments de supplice qui avaient consommé leur msitvre, lorsqu'ils avaient été abandonnés par les bourreaux, ou ipi'on réussissait à se les procurer autrement. C'est à ces vases de sang et <\ ces instruments de supplices, joints aux inscriptions gravées sur la pierre qu'on reconnaît les tombeaux des martyrs, dans les soixante cimetirres qui environnent la Rome moderne, et dans les catacombes dont quelques-unes ont plusieurs milles en étendue. Voy. Cata-

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4" Il n'y a pas eu assurément, dans toute l'antiqviité, de peuple qui ait témoigné plus de soin et de respect j)Our les tombeaux et les dépouilles des hommes que les Egyptiens. Tous ceux qui mouraient, grands et petits, riches ou pauvres, rois ou mendiants, étaient eml)aumés, non |)as, il est vrai, avec le même soin et les mêmes substances, mais cependant avec des procédés également inaltérables. Ces corps étaient ensuite renfermés dans des cavernes. Quant aux rois et aux grands personnages, ils faisaient tailler dans le roc vif, et à grands frais, des cryjites où leurs cendres pussent reposer en paix après leur mort. On représentait sur les parvis, à l'aide de la jieinture et de la sculpture , les principaux événements de la vie ilu j)ersonnage, ou des légendes mythologiipies ; puis, lorsque le corps emijaumé y avait été transporté, la porli' en était murée avec soin, et quelquefois fortartistement dissimulée. Voici ce i[ue dit Ch.unpollion le Jeune sur les tombeaux des rois dans la vallée de Biban-el- Molouk : « On n'a suivi aucun ordre, ni de dynastie, ni de succession, dans le choix de l'emplacement des diverses tombes royales : chacun a fait creuser la sienne sur le point où il croyait rencontrer une veine de pierre convenable à sa sépulture et à l'immensité de l'excavation projetée. Il est dillicile de se défendre d'une certaine surprise lorsque, après avoir passé sous une ]iorte assez simplet on entre dtins de grandes pleries ou

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corridors, couverts de sculptures parfaitement soignées, conservant en grande partie l'éclat des plus vives couleurs, et conduisant successivement à des salles soutenues par des piliers encore plus riches de décorations, jusqu'à ce qu'on arrive enfin à la salle principale, celle que les Egyptiens nommaient la salle durée. |ilus vaste que toutes les autres, et au milieu de laquelle reposait la momie dai:s un énorme sarcophage de granit. La vue de ces tombeaux donne seule une idée exacte de l'étendue de ces excavations et du travail immense qu'elles ont coûté pour les exécuter au pic et au ciseau. Les vallées sont presque toutes encombrées (le collines l'oiinées par les petits éclats de pierre |irovenaut des etlVayants travaux exécutés dans le sein de la môitagne. Plusieurs mois m'ont à peine sulfi pour rédiger une notice un peu détaillée des innombrables bas-reliefs que ces tombeaux renferment et pour copier les inscriptions les plus intéressantes. »

Les momies des simples particuliers étaient déposées dans le tombeau de la famille, ou, si elle n'en avait pas, dans le tombeau public. « D ins la haute Egvpte, dit M. Champollion-Figeac , ces tombeaux étaient creusés dans le flanc de la montagne Libyque ; on y retrouve encore de ces catacombes générales où les momies sont di'posées, symétriquement arrangées en chantier, et leur nombre est encore incroyable, malgré les ravages commis par les Ai'abes (pii vieiment habiter ces tombeaux, et (|ui, de temps inunémorial, se servent dt; ces momies jiour les besoins du uiénage, combustible plus économique que le bois à lirs^er qui manque dans ce pays. Dans la Basse Egypte, le sol est foréde puits très-profonds, qui conduisent à des chambres creusées dans le roc, et où la population de la Basse Egypte déposait ses morts; l'oriticedu puits était ensuite soigneusement bouché, afm de

le préserver des suites de l'inondation

1-es grands |)ersonnages de l'ordre sacerdotal, les princes, les rois et les reines, étaient déposés dans de riches sarcophages en granit ou en basalte, ornés sur toutes leurs faces, intéi'ieures et extérieures, de scènes religieuses analogues à celles du rituel. On peut voir au mnsi'-o du Louvre le sai'C()|)hage, en granit rose, du l'oi Rhaïusès-Meiamoun, le chef de la dix-neuvièuie dynastie égyptienne, qui régnait au xv" siècle avant l'ère chrétieune. t^ette couche funèliri' du Pharaon est creusée dans un seul morceau de granit rose de 15 [)ieds de long, sur 8 do hauteur et 0 de largeur. »

Cependant les nionari|ues n'étaient pas toujours ensevelis dans des cryptes taillées daus le roc ; il est avéré maintenant et reconnu i)ar les savants, que les pyramides ne sont aiilre clio>n ijue des londjes royales , où ceux qui les u;it fait construire reposent au centre de ces masses énormes. Quel(|uesunes ont été ouvertes et proi'a u'cs , et les sarcophages que l'on y voit encore sont un lémoiguuge uulhcntiijue de leur ancieuno

destination. Si l'aspect seul des pyramides a frappé d'un étonnement profond toutes les génératiois jusqu'à nos jours , on demeure tout à fait confondu lorsqu'on pénètre dans l'intérieur; car on aboutit aux salles funéraires par d'immenses couloirs de trois pieds quatre pouces en carré, pratiqués tantôt holi/.ontaiement. tantôt en mordant ou en descendant , tandis que le sarcophage qui est <lans la salle principale est d'un seul bloc de sept h huit pieds île longueur sur quatre de lai'ge et autant de hauteur; il a donc dû y être placé avant que la pyramide fût recouverte. Mais ce qui confo-nl -ibsolument l'imagination, c'est le travail de géants et de |)ygmées en même temps, auquel il a fallu se livrer, pour boucher dans toute leur longueur ces nouveaux conduits au moyen de blocs de pierres taillées qui les fermaient hermétiquement. Il a fallu un travail presque aussi prodigieux pour les violateurs de ces sépultures, qui ont su trouver le secret de ces canaux parfaitement obturés , et (pii ne formaient plus qu'une seule masse avec toute la pyramide. On ne lit qu'avec une sorte de teireur la description de ces deux sortes de travaux donnée par M. Maillet , et insérée dans les Lettres de Savary sur l'Egj'pte.

5° Les Romains avaient trois sortes do tombeaux : le sépulcre, le monument et le cénotajihe.

Le sépulcre était le tombeau ordinaire où l'on avait déposé le corps entier du défunt.

Le monument offrait aux yeux quelque chose de plus magnitique que le simple sépulcre ; c'était l'édifice construit pour conserver la mémoire d'une personne sans solennité funèbre. On pouvait ériger |ilusieurs monuments en l'honneur d'une personne; mais ou ne pouvait avoir qu'un seul tombeau.

Lorsque, après avoir construit un tombeau, on y célébrait les funérailles avec tout l'appareil ordinaire , sans mettre néanmoins le corps du mort dans le tombeau, on l'aiipelait cénotaphe, c'est-à-dire tombeau vide. L'idée des cénotaphes vint de l'opinion des Romains, (]ui croyaient que les âmes de ceux dont les corps n'étaient point enterrés , erraient pendaîit un siècle le long des fleuves de l'imfer, sans pouvoir passer dans les Champs Elysées. On élevait donc un tombeau de gazon, ce qui s'a|>pelait ntjectio gleh(v. Après cela on pratiquait les mêmes cérémonies que si le corps eût été présent. C'est ainsi qu • Virgile, dans l'Enéide, fait jiasser H Charou l'.lme de Di''i))liobus, quoique Eîiée ne lui eût dressé ([u'un céuotaohe. Suétone, dans la Vie de r(Mnpereur Clauue, appelle les cénotaidies des tombeaux honoraires, ])arce qu'on uietlail dessus ces mots : Oh honorem ou memnria ; au lieu (pie sur les tumlieauv où reposaient les cendres, on gravait ces lettres. D. Af. .S., pour montrer (ju'ils étaient dédiés auxdimix mânes.

Non-seuh nient la [ilace occujiée par le toni!)eau élajt ieligi(nise,il y avait encore un espai'e aux enviions ipii était de même sacré, ainsi que le chemin par letjuel on s'^ rei^»

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dait. C'esl ce que nous ai)prenons d'une infinité d'inscriptions anciennes. On y voit qu'outre l'espace où le tombeau était élevé , il y avait encore iter, adilits (jl ainbilus, i\m, étà'it une dépenda-ice du toudieau , jouissaic'it du nu'nie privilège. S'il arrivait ((ne quelqu'u'i eût osé erafiorter les matériaux au'i toud)eau , comme des colo'ines ou des tables de marbre, pour les employer à des édifices profa les, la loi le condam-iait à dix livres pesant d'or, applicables au trésor public ; et de [)lus , sou éditice était co'ilisqué dedroit au inolit du lise. La loi n'rxceptait que les sépulcres et les tombeaux des c'inemis, parce que les Romains ne les regardaient pas CDmme saints et religieux.

Ils ornaient quelquefois leurs tombeaux de bandelettes île laine et de festons de Heurs; mais ils avaient surtout soiudy faire graver des ornements qui servissent à les distinguer, comme des ligures d'animaux, desti'Ophées militaires, des emblèmes caractéristiques, des instruments, en un mot tout ce qui pouvait marquer le mérite, le rang ou la profession du défunt.

6" Toutes les tombes des Mahométans sont en général couvertes de terre et élevées audessus du sol, poui' empèciier que persoinie n'y marche et ne foule aux ])ieds les cor|is des Musulmans. 11 n'y a ni plaque de marbre, ni aucun monument sur la fosse même; on n'y voit que des tleurs ou des boules de myrte, d'if, de buis, etc. Celles du peu[)le ne présentent que deux socles de pierres })lates ou ovales , plantées verticalement aux deux extrémités de la fosse. Les tombeaux des personnages distingués ont ces socles en marbre, et celui qui est du cùté de la tête est surmonté d'un iurban de même matière. Les tondues des femmes se reconnaissent à ce que les deux socles sont terminés en pointe. On lit sur les uns et sur les autres des épitaplies gravées en caractères d'or : elles ne contiennent communément que le nom du défunt, sa condition , le jour de son décès et une invitation à réciter \v Fatiha. 11 en est aussi en distiques, en quatrains et en stances |)lus ou moins considérables. Les unes retracent la caducité du monde , la durée de l'éternité, et contiennent dos vœux pour la félicité éternelle du mort. Elles sont conçues en ces termes : « Oue l'Eternel daigne envelopper son Ame dans un nuage de miséricorde et d'allégresse, et couvi'ir son tombeau de l'éclat d'une lumière permanente 1 » Les autres représentent la mort comme le terme des misères de l'iiomme dans cette vie passagère et fugitive, félicitent le défunt de son bonheur, et comi)aront son âme à un rossignol du païadis. D'autres parlent de ses vn-lus, de son attachement à la religion, et exhortent les passants fi prier pour le repos de son âme, afin de mieux mériter, au jour du jugement, l'intercession du prophète auprès de Dieu. Quelquefois elles ne consistent qu'en ce distique en langue turque :

Bou dunya baki deyil fenadir ; Bou gun bana issé yarin sana dir.

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« Ce monde est caduc, il n'est pas durable; aujourd'hui pour moi, demain pour toi. i> Les tombeaux des grands seigneurs , des princes et des sultans, sont beaucoup plus distingués; et bien que la religion musu huane paraisse désapprouvei- toute espèce de faste pour les monuments funéraires, on voit dans la TuKpiie , dans la Perse, dans les Indes et ailleurs , des mausolées d'une grande beauté , et dont l'architecture et la magnificence surjia.ssent tout ' ce qu'on imagine en grandeur et en magnilieence. Ceux des personnages considérés comme saints sont des espèces d'oratoires , et le but de pèlerinages très-1'réquentés , suitoul parmi les Schiites et les autres sectes dissidentes.

T Les Indiens qui brûlent les corps des défunts ne leur érigent point communément de tondieaux ; mais ceux qui les inhument leur eu élèvent (jnelquefois , surtout quand ce sont de grands personnages. C'est le cas dans lequel se trouvent la plupart des rélormaleurs ou fondateurs de religion de l'Inde moderne. Leurs tombeaux sont des espèces de temples auxquels tous ceux qui adhèrent au système religieux qu'ils ont fondé viennent en pèlerinage de toutes les contrées de l'Hindoustan. Mais nous ne chercherons pas à les décrire , car il n'y a aucune forme régulièi'eprescrite pour leur érection, et chaque secte suit en cela son godt , ses caprices ou ses coutumes particulières.

8° Les tombeaux des Chinois sont ordinairement situés sur les collines , à quelque distance des villes ; ils sont environnés de murailles et plantés à l'entour de pins et de cyprès, qui deviennent des arbres sacrés. Les grands et les mandarins se distinguent i)ar la magnificence de leurs tombeaux, dont la hauteur est quelquefois de douze pieds , et le diamètre de huit ou dix. Yis-h-vis on voit une dalle de marbre blanc , sur laquelle on place une cassolette , deux vases et deux candélabres également en marbie. De chaque cùté sont rangés, dans des attitudes respectueuses, des ligures d'hommes et d'animaux. On construit auprès de ces tombeaux des appartements oîi logent les parents du défunt pendant plusieurs mois ajuès les funérailles. Ces terrains sont achetés fort cher, surtout lorsqu'ils sont vendus par les bonzes. Les tondieaux des gens du commun ne consistent guèr(^ que dans un amas de chaume ou déterre, élevé au-dessus du cercueil, en forme de pyramide , à la hauteur de cinq à six |)ieds. Les Chinois visitent souvent les tombes de leurs parents. La fannlle, jirésidée par le chef, se réunit en cercle sur les dalles , la face tournée vers l'ouverture du tombeau, et là, elle récite des prières on se livre a de graves entretiens sur les niéi ites du défunt et sur les regrets qui ont suivi sa perte.

Dans une tragédie chinoise, intitulée VHéritier dans la vieillesse, on U-ou\e ce pass'>ge .curieux, qui met en action le culte des tombeaux. Le théâtre représente un cimetière,

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La scène se passe entre Lieou-tsong-fheu , riche vieillarû, et Li-ohi, sa femme.

Lieou. Le Tsing-ming; commence aujourd'hui , et nous venons visiter les tombeaux de nos pères. Femme, notre fille et son mari ne sont-ils pas partis avant nous?

Li-chi. Ils nous ont précédés depuis longtemps. Déjà la tente doit ôtrc dressée , les moulons doivent être tués; les gâteaux et les jambons, toutes les ollVandes sont sans doute préparées , et le vin est chautlé. Les ombres de nos ancêtres et de nos parents n'attendent plus que nous. Nous allons brûler lepapier parfumé, et nous mangerons ensuite le reste de nos otîrandcs.

Licou. Je crains que nos enfants ne soient pas encore ici.

Li-chi. Je vous répète rpi'ils sont partis avant nous.

LieoH. Mais croyez-vous qu'ils soient en efft't arrivés ?

Li-chi. Depuis longtemps, sans doute.

Lieou. Marchons donc... Ah ! ne vous apercevez-vous pas que, dans la vivacité de notre conversation , nous avons déjà dépassé les tombeaux? Les voilà certainement ; approchons-nous.

Li-chi. C'est vrai ; il faut revenir sur nos pas.

Lieou. Nous y voici. Mais je n'aperçois aucune tente ; je ne vois ni montons , ni gAteaux , ni vin ; aucune oUVande n'est prête. Ah ! quel sera donc le sort des ombres de nos pères ?

Li-chi. Je crains que nos enfants ne se soient arrêtés en chemin.

Lieou. Femme, autrefois vous n'auriez pas été si confiante.

Li-chi. En vérité , ils m'ont bien trompée.

Lieou. Hélas ! l'aspect de ces tombeaux est fait pour affiiger. Voyez les épines et les ronces sortir de ces murs de bi'iques et de terre, couvrir les cercueils, et envahir le lieu des oifrandes. Où sont les arbi'CS lo-ijaii</ et pé-yatuj ? Mais il me semble que ((ucl(pr\ui a visité récemuKnil cet endroit; (]ni p(Hit y être venu? Femme, pnis(pie nos enfants ne sont point arri/és, connnençons nos adorations sans eux.

Li-chi. Vous avez raison ; nous autres vieilles gens, connnençons en les attendant. Lii'ou. Tourni'Z-vous d'abnid de ce côti'. Li-chi. Qui sont ceux (jui repos(nit ici? Lieou. Les parents d(> mon i)ère Lichi. Parents du père de mon époux, versez sur notre famille voire inlliuMice favorable. Parents du père de mon époux, iiuissiez-vous bientôt monter dans hvs célestes demeuies 1

Lieou. Passons à ceux-ci maintenant.

Li-chi. Qui est enteiré là ?

Lieou. Mes pro|)res |)arenls.

Lichi. Pai'ents de mon é|)ou\, votre vie étant terminée, soyez iunnoitels après votre mort.

Lieou. Par ici à prés(nit.

Li-chi, Af|uiopparliennelil ops (oiribdnilx^

Lieou. A mon frère et à sa femme, an jière et à la mère d'Yn-sun.

Li-chi. Quoi ! c'est là qu'ils sont déposés 1 C'est à tort que vous m'ordonnez de rendre hommage à des inférieurs ; je suis trop audessus d'eux pour faire les oblations sur leur tombe.

Lieou. Pendant leur vie , sans doute , ils étaient au-dessous de vous ; mais maintenant ils n'existent jjIus. Ah ! dites seulement : Votre vie étant ternnnée , soyez immortels après votre mort. Poui' l'amour de moi, ma femme, prononcez cette formule.

Li-chi. O vous, les deux plus jeunes de la branche des Lieou , ]irètez-moi l'oreille du fond de vos sépultures....

Lieou. Aurez-vous bientôt fini de ]iiier? Li-chi. A peine ai-je eu le temps d'ouvrir la bouche.

Lieou. Femme, où serons -nous enterrés nous-mêmes dans quelques années d'ici?

Li-chi. J'ai fait choix d'une place sur le sommet de cette colline. Voyez les grands arbres qui l'ombragent comme autant de parasols. C'est là que nous reposerons dans cent ans d'ici.

Lieou. Je crains que nous ne puissions être enterrés là.

Li-chi. Pourquoi donc ?

Lieou. Je vous dis que cela ne se pourra pas. C'est ici qu'on nous mettra.

Li-chi. Ici ? mais c'est un endroit humide, bas et triste; je n'y consentirai jamais. Non, non, c'est là-liaut, vous dis-je.

Lieou. Hélas 1 nous sommes semblables k deux colonnes ruinées , et nous n'avons ni fils, ni petits-fils pour nous soutenir. Dans cent ans d'ici, lorsque nos corps seront profondément ensevelis, en vain nos tombes seront-elles convenablement orientées, nous n'en reposerons pas moins dans ce iieu de désolation. Au temps des oblations (le 1" et le 15 du mois) , qui est-ce qui viendra, les yeux en pleurs, orner nos sépultures de pallier doré, et brûler de l'encens en iiotr'c honneui'? Fennne, c'est [larce ((ue nous n'avons jioiul di' fils (pie nous ne pourrons ]ias être enterrés où vous le dites.

9" Les .Malais de contlilion , tels que les radjas, sont inhumés dans des caveaux surmontés d'une tombe eu forme de voûte , et sur l'un di'S entés du monument on grave une inseription indiipiani les exploits (!t les qualil(''s du défunt, l^a tombe est entourée lî'une |)alissaile, et ombragée de ]ialmiers gigantesipies. Les plantes ranipanles grimpent le long des trcmcs et couvrent (pielquefois le monuuient d'un réseau de verdure. Les rejitiles, sûrs de ne pas être (roubles dans ces solilndes, s'y réfugient et semblmit protéger les dé|iouilles morlellcs conire toute |)rofanalion. Un Malais passe rartnnent devant un lniiil)(;aii sanss'arrèlm' pour rneillirdes lleurs et les défioser sur la terre, (lu pour arrosir l'arbre i|ui la couvre de ses rameaux.

10" Pdur les tombe;nix dans les îles de la Mm' du Sud, voy. Monvi. Voy. aussi Cime- Tifnii:.

TOMIKâ (dfl Ti/Kii, tidion âe couper), Sflf.rl»