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beaucoup de dévotion, et implorent son secours au commencement de l'année.

TOSIUS, un des mauvais génies créés par Ahriman, suivant la mytholo^sie des Persans.

TOTA, la divinité suprême chez les Bohémiens nomades ou ïziagaris. Le ciel est sa tète; le soleil son cœur, son œil et son âme; il embrase tout de son amour ; les étoiles sont les éclats des f 'ux échappés de ses yeu\. Si le zéphir souille, c'est Tota qui raifraichit la terre de sa divine haleine; si le tonnerre menace, c'est Tota qui est enrhiuué et tousse. Qu'est-ce donc que Tota? Tota n'est ni le ciel, ni la terre, ni le soleil, ni les étoiles, ni rien de ce qui se voit, se touche et se sent : c'est une tlamme, une chaleur, un feu invisible qui se comnuiniipie à tout, qui féconde la terre, brille dans les étoiles, brûle dans le soleil, illumine le ciel, fait éclater la foudre et vivitie l'esprit. Le soleil est son image, et c'est dans le soleil que les Tzingaris l'adorent. C'est pour lui qu'ils naissent, vivent et meurent ; leur âme, leur souffle , leur esprit , tout est à lui , comme leur corps est à la terre. « Us ne croient pas à la résurrection, h une autre vie, dit M. Vaillant dans la Renie de l'Orient ; celle-ci leur est trop pénible jtour en désirer une autre ; mais ils pensent que la mort n'est pas une destruction absolue, ({ue leur corps doit féconder la terre, et leur souffle vivifier l'air. Ils ne sont donc pas idolâtres, mais à la fois Manichéens et Guèbres; ils croient à l'éternité de la matière connue à celle de l'esprit, et toute leur crainte est ]>récisémeut que le Benga (diable) ne les emporte l'un ou l'autre, sinon tous deux, dans le néant. Ainsi ils i-econnaissent les deux principes du bleu ou de la lumière {tola ou deve], du mal ou des ténèbres {bem/a ou naïba). Lorsque le christianisme et l'islamisme les curent confondus dans un même auatlième, et que quelquesuns d'entre eux sentirent le besoin d'adij]iter l'une ou l'autre de ces croyances, ils établirent la distinction de tots (tidèles), et de netots (infidèles), c'est-à-dire sectateurs ou ennemis de Tota; mais, pour les uns connue ])oui' les autres, Allah, Dieu et Tota étant un, Tota continua d'être leur deve (dieu) , leur pnro-baro (li-ès-hanl) , leur vasto (créateur). J)i'puis, la qualilication de lot a dispaiu pour faire j)lace à ceUe de chrétien ou uiahométan, et il ne reste ])lus que celle tle nelot. Ces derniers, dov(;!Uis athées par l'abrutissement, ne passent jamais de leur athéisme h une croyance quelconque sans revenir d'ahord aux principes do leurs pères, au culle du feu. K

TOTAM, esprit favorable que les sauvages de l'Améiiquo septentrionale croient veiller sur chaïun d'eux. Ils se le rt^présentent sous la furuu! de qn(,'lipie animal ; en conséquence, aucun d'eux ne s'avise de chasser, de tuer ou de manger l'animal (pii lui rejjiésente son totani, persuadé que s'il venait A lui causer (pieUpie douuu-ige, même par mégarde, il s'ex])osei'ait au courroux du niaitro de la vie. Voij. Douihiic.

TOTEG, dieu des aucioiis Mexicains. 11 fut

un de ceux qui, avec Quetzalcoatl et Tezcatlipuca, adorèrent le soleil naissant, et furent ainsi préservés de la ruine commune. Yoy. Nanacatzix.

TO-TOUNG-HO-TI-YO , le septième des petits enfers, selon les Bouddhistes de la Chine. Les damnés y sont plongés dans des chaudières remplies d'un liquide bouillant.

TOU, dieu de l'île Mangaréva, dans l'archipel Gambier. C'est l'auteur du maiore ou fruit à pain

TOUA , nom que les Wotiaks donnent à leurs chamans ou prêtres.

TOUAN, nom de Dieu dans la langue malaie. Dans les îles Moluques, ce mot était emp'oyé à désigner les mauvais esprits.

TOÙBA , une des merveilles du paradis des Musulmans. C'est un arbre d'une beauté et d'une grandeur extraoïdinaires, qui produit des fruits d'un goût délicieux.

TOUBO-BOUGOU, un des dieux de la mer et des voyages, dans l'archipel Tonga.

TOUBO-TOTAl, ou Toubo le Marin, dieu des îles Tonga; il préside aux voyages. C'est le patron de la famille royale de Finau. Il est invoqué par le jjrince et par tous les chefs qui entreprennent une expédition maritime, et môme par tous ceux qui voyagent en canot. Il n'est pas le dieu des vents ; mais ou suppose qu'il a une grande iulluence sur eux. Il a plusieurs maisons à Vavaou et dans les îles voisines, et un prêtre.

TOU-CHIÎ-Kl, nom sous lequel certaines tribus de Tartai-es-Mongo!s adorent Bouddha, le Fo des Chinois.

TOUCHIÏA, le quatrième des six cieux des désirs , selon la cosmogonie bouddhique. C'est celui dans lequel séjouine chaque Bouddha qui doit venir se montrer dans le monde. Son nom sigmlic joie ravissante.

TOUGOU-KAVA, cérémonie religieuse des habitants de l'archijiel Tonga; elle consiste à déposer une bianche de kava devant une chapelle ou un tondjeau, quand on veut ijratiqner sur sa personne l'acte du lougui,c està-dire se décninu" ou se meurtrir. Ces macérations corporelles ne sont ni rares ni douces ; elles ra|ipellent les pénitences des Faquirs et des Djognis de l'Hindoustan.

T()Ul-IK)LOTOU,un des dieux de l'archil>el Tonga; il préside en sous-ordre à la nier et aux voyages.

TOUI FOUA-BOLOTOU, c'est-à-dire chef de tout le Bolototi; dieu des îles Tonga. Il ne faudrait pas conclure de son nom qu'il est le plus grand des dieux; car il le cède en puissance à Tali-ai-Toubo , qui des cieux touche la ti'rre. 11 [iréside aux nobb'S et aux pré-éances dans la sociéti'-, et, comme tel, il est invoqué par les chefs des grandes familles dans tons les cas de maladies et de chagrins domesli(ju(!s. 11 a trois ou quatre maisons à Vavaou, une à Lafonga, plusieurs dans les aud'cs îles, et trois ou ijualre prêtres qu'il inspire (piel([uefc>is.

TOUILA, dieu des Kamtchadales. C'est le lils de l'ilialclionldii ; il préside aux trcmbleiiieuts de terre. Voici uuc bymue kaju-

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tchadale imitée par Bérengcr dans sa Morale en exemples :

« Vive Touila, fils éternel de Piliatchoutrlii! Il est le dieu des volcans et des (renibleiiionls de terre, qui ]nnvienneiit de ce que son chien Kozei, cjuaiid il se traîne, secoue la neige qu'il a sur le corps. Quand les méchants l'irritont par leurs crimes, il écarte les poissons de nos rives, il brille les fourrures de nos renards, il donne la rage à nos chiens; nos chiens ne connaissent plus nos voix; ils courent connue des loujis, hurlant dans l'ombre, cl secouant à grand bruit les verglas attachés à leurs ])Oils; la terreur règne dans les ostrogs (villages), et les mères épouvantées pressent nuit et jour leurs enfants contre leur sein. O Touila I écarte loin de nous la rage et la terreur; protège nos chiens fidèles! nous t'oll'rirons les tùles de nos meilleurs poissons, et nous exercerons, envers nos frères errants , l'hospitalité , que tu préfères h toutes les olfrandes. Touila, tils éternel du dieu du ciel 1 Touila, dieu de la terre, sois-nous jjropice! préserve-nous de la guerre, ou combats avec nous; préservenous de la famine, et que ta main paternelle nous donne avec abondance des oiseaux et des poissons. »

TOUI-TONGA , grand prêtre de l'archipel On le dit issu des dieux qui visitèrent jadis l'archipel; mais on ignore s'd eut pour mère une déesse ou une femme du pays. Son nom signifie chef de Tonga. 11 doit uniquement à son caractère religieux le resl)ect dont il est environné, et le rang élevé qu'il occupe dans la société. Dans certaines occasions, on a [lour lui des égards plus marqués que pour le roi même, car ce dernier est loin d'avoir une origine aussi illustre; et s'il rencontre le Toui-Tonga, il doit s'asseoir à terre jusqu'à ce (}u'il soit passé ; mais le pontife a la délicatesse d'éviter la rencontre du roi , pour lui épargner celte humiliation. De grands honneurs, de grands ])iiviléges se rattachaient à la personne du Toui-Tonga : il était exempt du tatouage et de la circoncision; quand on parlait de lui, il fallait user d'une langue spéciale; on avait un cérémonial particulier pour son mariage, ses funérailles et son deuil ; enfin, dans la fête solennelle nommée Nawljia, dans laquelle on sacrifiait un enfant, tout l'archipel accourait mettre h ses pieds les iiroduclions terrestres ïn?)Oî<s jnsque-lî\. Cette dignité était héréditaire; elle passait, on le croit, des aînés aux cadets, pour retourner aux enfants des aînés. Si respecté de tous, le Toui-Tonga était astreint lui-même à diverses marques de déférence : il se prosternait devant les sœ^rs aînées de son jière et de son aïeul, et même devant les descendants de ces personnes. A l'époque de sa mort, un mois entier était consacré à des festins : ce qui occasionnait une telle consommation de vivres, que, si l'on n'avait pas pris quelques précautions, il en aurait pu résulter une disette de dilférentes espèces de denrées. Pour prévenir cet inconvénient, on défendait, après les fêtes, de manger du cochon, de la volaille et des DicTio.^N. DES Religions. IV.

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noix de coco. Cette défense, que l'on appelait tabou, durait huit mois et s'étendait à tout le monde;, excepté aux pi'incipaux chefs.

TOLT-YO-TI-YO, le troisième d.s grands enfers, selon les Bouddhistes de la Chine. Des montagnes de pierre s'alfaissent d'ellesmêmes sur les coupables qui y sont renfermés, et réduisent leurs corps en bouillie.

TOL'KAPACHA, dieu [)rincipal do la province de Mechoacan, dans le Mexique. Il est regardé comme l'auteur de tout ce q li existe et comme l'arbitre souverain de la vie et de la mort des honnues. On jikice sou trône dans le ciel, vers le(piel on tourne les yeux toutes les fois qu'on l'invoque et qu'on implore son secours, ou qu'on le remercie de quelque faveur. Ses ])rôtres portaient des tonsures, prêchaient la pénitence, et offraient des sacrifices humains.

TOULA-SANKRANTI , fête que les Hindous célèbrent à l'équinoxe d'autonme, lorsque le soleil entre dans le signe de la Balance. Ils se baignent à cette occasion dans les eaux sacrées, et font des œuvres méritoires.

TOULASI, TOULOCHI ou Toulsi, plante sacrée des Hindous; elle se trouve dans les lieux sablonneux et incultes; c'est une des espèces de basilic cultivées en Europe. Les Brahmanes la regardent comme une incarnation de Lakchmi , épouse de Yichnou, et l'honorent en cette qualité D'autres disent qu'une femme de ce nom, après une longue pénitence, demanda à Yichnou de devenir son épouse. Lakchmi, l'entendant, la changea en j)lante. Yichnou lui promit alors qu'il l)rendrait la forme de Salagrama, et resterait sans cesse avec elle. Kn cH'et, le Salagrama se trouve toujours placé entre deux feuilles de tonlasi. Le Salagrama est une pierre, ou ])lutùt un coquillage, qu'on trouve dans le (landaki, et dans lequel Yichnou a séjourné. Ils disent que rien sur la terre n'égale le toulsi en vertus. On doit lui offrir régulièrement le poudja tous les jours. Lorsque quelque brahmane est à l'agonie, on va chercher une de ces plantes; on la place sur un piédestal, et, ajirès lui avoir offert le poudja, on met un jieu de sa ra(;ine dans la bouche du mourant ; on en prend Piisuite des feuilles ; on les lui met sur le visage, les yeux, les oreilles, la poitrine, et on l'as])erge des pieds à la tête avec une tige trempée dans l'eau. En faisant cette cérémonie, on répète plusieurs fois tout haut le nom de la plante. L'agonisant qui est l'objet de cette cérémonie |ieut mourir dans la ferme persuasion qu'il ira au Swarga.

La vue seule de ce divin végétal suflit pour faire obtenir le pardon de tous ses péchés; en le tojchait, on est immédiatement purifié de toute souillure; si on lui fait le namaskara (salutation), on est guéri de toute maladie; celui qui le cultive et l'arrose tous les jours est assuré de son salut. En présenter une branche à Yichnou dans le mo:s kartika (novembre) , c'est lui faire un présent plus agréable que si on lui offrait mdle vaclies. En quelque temps que ce soit, celui qui fait

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. à. ce dieu rhommage d'une tige de toalsi, eri'luite de safrau, s'assure le droit de devenir seuiblublo à Vichnou lui-iiiôine, et de jouir du iiiôuie bonheur que lui. Le don d'une tige de toulsi à une personne exposée à quelr[ue danger, ou qui éprouve quelque contradiction, est un moyen silr de l'eu délivrer. Tout cela n'est qu'une partie des vertus incalculables du toulsi.

La plupart des Brahmanes cultivent cette plante dans leurs maisons, et lui offrent des adorations et des sacritices quotidiens. On l'entretient aussi dans les lieux où ils font leurs ablutions, et dans ceux où ils se réunissent ; car ils regardent conmie un acte de vertu d'un mérite particulier d'arroser cette plante et de la cultiver avec soin. Ils attribuent un grand nombre de propriétés médicales à ses feuilles, qui sont en efl'et béchiques, cordiales et aromatiques. Ils en avalent quelques-unes après leur repas, pour faciliter la digestion; ils en mangent aussi avant et après leurs ablutions dans l'eau froide, atin d'entretenir la chaleur de l'estomac et de prévenir p,u- là les ihnmes, les catarrhes et autres maladies auxquelles ils pourraient être exposés sans ce préservatif. L'est peutêtre à ces propriétés que cette plante a dû d'avoir été divinisée.

TOUMANOURONC, belle femme qui, selon les anciennes annales des Macassars ou Mangkassars, descendit un jour du ciel, entourée de chaînes d'or et qui fut [irise pour reine par les habitants de la contrée. Le roi de Bantam, ayant appris cette mervt^ille, alla voir celte belle femme, et l'obtint en mariage. De celte union naquit un fils, dont Toumanourong demeura enceinte pendant deux ans ; au^si le vit-on marcher et l'entendit-on parler iinmétliatement arrrès sa naissance. Ce |)rince, qui était contrefait, reçut le nom de Touma-Salinnaherina. LorsqiVil eut atteint toute sa croissance, la chaîne d'or quesa mèreavait apportée du ciel se partagea eiidcux moi ceaux ; aprèsquni Toumanourong disparut tout il coup aveu la moitié de celle chaîne, ainsi que son mari et h' frère de ce jirintre, lai>sant à son iils le royaume et l'autre nioiti'' de la chaîne. Celle chaîne, au dire des Macassars, était lanlnt ]iesa'itc et tantôt liîgère, d'une couleui' (anlôt claire et tantôt foncée, et til longtemps le principal ornement (les souverains de (înak, mais elle a disparu depuis. C'est Tonma-Saiingabering qui institua les riles religieux.

TOIJMIJOLKOI', demi-dieu indien attaché au service de kouvéra, dieu des richesses, et l'ui oes principaux Gandiiarvas ou musicie is célestes.

TOUNU-H.Vl-VANG, c'esl-à-dire roi de mer orientale ; \(' Neptune des Chinois. On voit plusieurs ligures de ce dieu en |)orcelaine dans I.' l(Hnple du dieu de la mer. Dans la vdie lie Ta-Wou, il est représenté assis surlis vagues avectierlé, aisance eldig'iilé'; et, (pioique sa main ne soit pas arrnée d'un trident, il ne jiarait jias avoir moins de sécurité ; car d'une main il tic'nt um; pierre d'aimant, et de l'autre un dauphin, symbole

de son pouvoir sur les habitants des eiux. Sa barbe, jetée dans tous les sens, et ses cheveux épars semblent indiquer qu'on a voulu personnifier en lui l'élément agité sur le([ui'I il règne.

TOUNG-HO-TI-YO, le sixième des petits enfers, selon les Bouddhistes de la Chine. Les victimes y sont jetées dans des chaudières pleines d'un liquide bouillant ; leurs cor|)S montent, descendent et tournoient, jusqu'à ce qu'ils soient détruits ; puis ils renaissent pour voir renouveler les mêmes douleurs.

TOUO-TOUO, cérémonie religieuse en usage dans l'île Tonga ; elle consiste on une olfrande d'ignames, de noix de coco et d'autres productions végétales, qui se fait particulièrement à Alo-alo, dieu du temps, et à toutes les autres divinités en général, pour demander du beau temps et une récolle abondante. Cette récolle a lieu pour la première fois, un peu avant la saison des ignames, au commencement de novembre, et elle se renouvelle ensuite sept ou huit fois de dix jours en dix jours. Au jour marqué par le prêtre d'Alo-alo, chaque plantation envoie une certaine quantité d'ignames, de noix de coco, de cannes à sucre, de bananes, de plantain, etc., qui sont apportés au malaï (moraï) sur des bAlons. Là, on en fait trois tas. L'un consiste dans les oil'randes des habitants du sud de l'île, l'autre dans celles des habitants du nord, et le troisième dans celles des habitants du centre. Les combats de lutteurs et de boxeurs commencent alors, et durent ordinairement trois heures ; après quoi, une députalionde neuf ou dix hommes, couverts de nattes, et portant au cou des guirlandes de feuilles, amènent sur le malaï une ]ietile tille destinée à représenter la femme d'Alo-alo. S'étant placés sur une seule ligne auprès des offrandes, ils adressent une ])rière à Alo-alo et aux autres diei x, pour demander de leur continuer leur bienveillance, et de féconder la terre ; puis ils procèdent à la distribution des provisions. Ils en adjugent le premier tas à Alo-alo et aux dieux, et partagent les autres entre les princi[iaux chefs, (jui ordonnent à leurs serviteurs de les enlever. Ils font de nouveau une courte invoiation, à la suite de laquelle ils se mettent à frapper sur un grand tambour. A cosignai, tous les assistants fondent sur le tas réservé aux dieux, et en enlèvent ce qu'ils peuvent, au grand contenleraenl des spectateurs. Les femmes se retirent h l'écart, elles hommes, se divisant en deux troupes égales, se livrent à un combat à coups de poing. Cell(' iiartie de la cérémonie, aj)|)eléi> loe-lako, est d'une nécessité indisjiensable. Le plus grand chef entre en lice contre le dernier paysan, (jui peut, sans conséquence, attaquer le roi cl le toui-tonya, les renverser et les battre impitoyalibnuent, Ces combats sont souvent Irès-ojiiniAIres, cl quand ils ont duré di^nx ou trois heures, qui- ni l'un ni l'autre des deux partis no paraît pas disposé à léiier le terrain, le roi interpose son autorité pour le faire cesser. Cette cérémonie se renouvelle huit ou dix fois de dix en

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dii jours , et, pendant cet intorv;ille , on garde dans la maison dédiée à Alo-alo la petile lill(! qui représente sa feuiuK;, et qui a oi'dinaireinent de huit à dix ans. lille appartient le plus s(juvent aux [)reiniôres laniilles de l'île, "îl préside à la partie dé Kava donnée la veille du premier jour de la l'été.

TOUl*A, 1' ancien dieu de l'ile de Taiti; c'élait le roi des vents : sa puissance, eomnio celle d'Eole , s'étendait sur les Ilots qu'il avait le pouvoir de calmer ou do bouleverser suivant ses caprices, ou d'après les ordres des dieux supérieurs.

2" (".liez les Tupinambas du Brésil, Toupa est l'être suprême , créateur ilu ciel et de la terre , qui n'a ni commenceni"nt ni lin. Il s'incarna u)ie fois , sous le nom de Soumé , dans le corps d'un eni'ant, pour 80ula;-;er la misère de son peuple; c'est h cette époque qu'il enseigna aux hommes^ la culture du manioc. Peu de temps avant sa disparition , il imprima sur un rocher la trace de ses pieds , comme autrefois Bouddha sur le Samanh'''la, dans l'ile de Cevlan.

Les Tufiinandjas personnilient le tonnerre, qu'ils considèrent coumie la voix de Toui)a, et l'éclair , qu'ils regardent comme une manifestation divine. Ils appellent le |)remier Toupa-kanounçia , et le Stcond Tuiipabértiba. Quelifue puissant que soit Toupa, il a pourtant un rival qui l'égale presque en pouvoir, et qui met Ions ses soins cà détruire tout ce que celui-là fait de bon et d'utile. Ce mauvais piincipo portiî le nom {['Aiilianga. Toupa commande aux Apoïaïu'iu's , bons génies, qui sont les instruments de sa bienfaisance. Les mauvais génies, Ouiaoupias , soumis à Géropuri , leur chef immédiat , secondent les mauvais desseins d'Anhanga. C'e^t le système persan des deux principes transplanté tout entier dans les i'orôts de l'Amérique méridionale.

TOUPAN ou TOUPANA, nom de Dieu, dans |)lusieurs tribus sauvages du Brésil; ce nom désigne le tonnerre dans leur langue; plusieurs en eti'et considèrent Tou[)ana comme un esprit qui préside au tonnerre. Yoy. ToL'PA , n" 2. .Martius , étant arrivé à une chute de la rivière Yapoura, remar(]na sur un rocher quelques sculptures rongées par le temps; à leur vue les sauvages qui conduisaient son embaication s'ap])rochèrent du roclier, en ])rodiguant tous les gestes de respect et répétant ii l'envi : Toiipana! Toupann! Api'ès avoir regardé longtem[)s, Martius découvrit cimj tètes, dont quatre étaient entourées de rayons, et dont la cinquième avait deux cornes. Ces tètes étaient si frustes, qu'il faut forcément les faire remonter h une très-haute antiquité.

TOUPAPAU, sorte de mausolée, destiné autrefois chez les Taïtiens à conserver les corps des chefs qu'on avait embaumés. C'était une espèce de hangar ouvert, élevé sur des poteaux de six ou sept pieds de hauteur. On déposait le corps ou la bière sous le hangar, soit sur des poteaux, soit sur une plateforme dressée pour cela. On apportait auprès de la viande, des fruits et de l'eau; les pa-

rents d'ailleurs avaient soin do l'orner d'étoiles, de guirlandes, de fruits et de feuilles de coco. Le corps était ordinairement embaumé avant d'y être déposé. A cet cU'et, on en tirait les entrailles et les viscères, on remplissait d'élofî'es le ventre et l'estomac ; on faisait disparaître l'ijumidité de la peau , et on frottait tout le corps d'huile de coco j)arl'unu'e. Ce procédé préservait pendant un teuqis plus ou moins long les cadavres de la putréfaction. En cet état, on leur donnait aussi le nom de Toupnputi.

TOUPARAN, ou Wak, dieu du mal, suivant la tradition des Educs, peuplade de la Californie. Ils racontent ({u'il se révolta autrefois contre Niparaya, créateur du ciel e< de la terre, et osa lui livrer bataille à la tète de son jjarti; mais Niparaya le délit, le dépouilla de toute sa puissance, lui ôta ses provisions , le chassa du ciel , et le confina avec ses adhérents dans une grande caverne souterraine, dont il confia la garde aux ba leines , pour l'empêcher de sortir. Ce dieu bienfaisant n'aime pas que les hommes se battent, et ceux qui meurent d'un coup de (lèche ou d'épée ne vont point au ciel. Au contraire, Touparan aime à voir tous les hommes en guerre, parce que ceux qui son* tués dans les combats vont dans sa caverne. 11 y a deux partis chez ces sauvages : ceux qui suivent Niparaya sont sensés, prudents, dociles, faciles à convaincre; au lieu que les sectateurs du mauvais principe sont des gens méchants, adonnés à la magie; ils sont malheureusement en troj) grand nombre. — La tribu des Péricous considère Niparaya comme unedivi!)ité malfaisante.

'rOL'POUA , chef stqirême de l'ordix- sacerdotal dans les îles Gambier; c'est de lui qu'émane tout pouvoir s]iirituei ; ^ lui seul appartient le droit de diviniser l^^s statues et et de régler le culte décerné à chaque idole. Les Taouras, ministres subalternes , veillent sous sa juridiction à l'accomplissement des rites sacrés.

TOUQCOA , mauvais génie adoré par les Hottentots, qui le regardent comme le pria cipe et la source de tous les maux ; ils se le représentent comme un monstre hideux, ton* hérissé de poils, difforme et terrible, la tête et les pieds comme ceux d'un cheval, et la peau blanche, ils croient que la haine que celte divinité inférieure a pour leur nation, la porte h les laisser rarement tranquilles. C'est lui (jni excite leurs ennemis contre eux, qui fait échouer leurs bons desseins , qui leur envoie les douleurs et les maladies, qui fait périr leurs bestiaux , et qui les expose à la gueule des bê'.es féroces. C'est pourquoi ils lui rendent hommage pour l'adoucir, pour se concilier sa bie^nveillance, et pour se mettre par là à couvert de sa méchanceté. Lorsqu'ils sont menacés de quelque infortune, ils lui otfront un bœuf ou une brebis, ou bien ils exécutent plusieurs cérémonies extravagantes aûn de l'apaiser. « Nous honorons quelquefois Touquoa, disent-ils, en lui offrant des sacrifices, lorsque nous présumons qu'il a dessein do nous inquiéter.

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Nous nous frottons le corps de la graisse des animaux sacrifiés, nous en mangeons la cliair, pour nous rendre cet être favorable, si nous l'avons offensé, quoique nous ignorions même en quoi nous pouvons lui avoirdéplu. 11 traite d'offense ce qu'il lui plaît, et il punit suivant son caprice. De temps immémorial , nous pratiquons en son honneur ces cérémonies pour l'apaiser. » C'est lui enlin qui enseigne la sorcellerie, art abominable, qui cause des maux infinis aux hommes et aux troupe.iux. Mais la puissance de Touquoa est entièrement bornée à ce monde et à la vie présente.

Il ne faut pas confondre Touquoa avec Tikvoa, ou Gounya, le dieu suprême elle bon principe. Au reste nous croyons que ces dénominations sont inconnues aux modernes Hottentots.

TOUR, dieu des anciens Moscovites, adoré à Kiew; sa qualité et ses attributions répondent à celles d.i Priape des Latins

TOUS, divinité malfaisante dont les Tartares Katchinski placent la représentation à l'est en dehors de leurs tentes.

TOUSSAINT, fête que l'Eglise catliolique romaine célèbre le premierjour de novembre en l'honneur de tous les saints. Originairement c'était la dédicace de l'ancien Panthéon de Rome, appelé la Rotonde, qui fut converti en église, sous le titre do Sainte-Marieaux-Martvrs , par Boniface IV, le 13 de mai de l'an 013. Grégoire III, en 731, fit bitir une chapelle en l'honneur de tous les saints, et institua une fête et un office pour ce jour. Ce ne fut d'abord que (lour la chapelle du jiape; mais Grégoire IV, en 835 , l'étendit à toute l'Eglise, ayant engagé Louis le Débonnaire à la fane célébrer dans son empire. Il lui donna le nom de Fc'lc de tous les saints, et la fixa au premier novembre. Le concile de Selingstadt, dans le \i' siècle, lui doinia une vigile qui fut adojitée dans l'Eglise ; et Sixte IV, en liSO, établit une octave. Les Grecs célèbrent une fête de tous les saints le dimanche après la Pentecôte.

TOUTOU-NIMA, sorte de sacrifice en usage dans l'archipel To iga ; il consiste à se faire faire ranqiul.ition d'une [)halange du petit doigt pour obtenir le rétalilisseinent de la santé d'u'i graiitl chef; ce dévouement est si commun , qu'il y a peu d'habitants qui n'aient perdu leur petit doigt en entier ou en

f)aitie. L'opération ne paraît |)as être douourcuse, car Mariner a vu maintes fois des enfants se disputer à qui obtiendrait la préférence de le l'aire^ amputer. Le doigt étant posé à plat sur un billot, une p(ïrsonne tient un couteau, une hache ou une pierre tranchante, à l'endroil où l'on veut le couper, cit nue autre fra|)[)t! dessus avec un maillet ou une grosse piei're, et l'opération est terminée. La violence du coup l'st telle, (]ue la blessure ne saigne pi'esi(ne pas. L'enfant tient ensuite son doigt dans la fumé(! d'un feu d'herbes fraîrhes, ce qui arrête l'Iiéinorragie. On ne lave la blessure ([u'au bout de dix jours, et tiois semaines après, (^ilc^ est fermée sans qu'on y ait mis d'appareil. L'amputa-

tion se fait ordinairement aux jointures ; mais si l'enfant compte dans sa famille ua grand nombre de chefs, il demande qu'on lui en coupe une plus petite poition , pour jiouvoir se faire faire plusieurs fois l'opération au même doigt.

TOUYOU-KHWA, un des cinq lokes^\aras des népalis ; ce sont les bodhisatwas qui gouvernent le inonde. Touyou-Khwa porte aussi le nom de YakchamaHa.

TOWAKI, un des dieux de la Nouvelle- Zélande. Voy. Tauuaki et Tawaki.

TOXCOATL, fête que les -Mexicains célébraient tous les quatre ans; c'était une espèce de jubdé ; il commençait le 10 mai et durai» neuf jours. Un prêtre sortait du temple , et jouait de la flûte en se tournant successive- . ment vers les quatre parties du monde. S'inclinant ensuite devant l'idole Tezcatlipuca, il prenait do la terre et la mangeait. Le peuple faisait la même chose après lui , en demandant pardon de ses péchés , et priant qu'ils ne fussent pas découverts. Les soldats demandaient la victoire dans les combats, et la grAce d'enlever un grand nombre de prisonniers pour les offrir aux dieux. Ces prières se faisaient jiendant huit jours avec des larmes et des gémissements. Le neuvième, qui étal* proprement celui de la fôle , on s'assemblait dans la cour du grand temple, et le principal objet de la dévotion publique était de demander de l'eau, ce qui faisait donnera la fête le nom de Toxcoatl , c'est-à-dire sécheresse. Quatre prêtres portaient autour du temple l'idole de Tlaloc sur un brancard , et les autres lui présentaient de l'eni'ens , tandis que le peuple se frappait les épaules avec un fouet de cordes. Après la procession , le temi>le était parsemé de fleurs, et l'idole demeurait découverte jusqu'au soir. On lui offrait diverses sortes de pierreries , de la soie, des fruits et des cailles. Tout le monde se retirait vers l'heure du dîner, à l'exception des femmes qui avaient fait vœu de servir l'idole pendant ce jour, et des ministres du temple qui continuaient leurs cérémonies. Au retour du ]ieu|)le, on faisait |)araître le captif qui avait re|irésenté le dieu pendant celte année, et on le sacrifiait avec des chants et des danses. Ensuite on iilai;ait (pielques mets devant l'idole, et, toute l'assemblée se retiiant ii quel([ue distance , les jeunes gens couraient pour s'en saisir. Il y avait des prix ]>our les quatre premiers qui arrivaient , et ju>qu'au renouvellement de la même fête, ils obtenaient plusieurs marques de distinction. A Ifi lin du jour, les filles et les garçons qui avaient d(;sservi le tem|ile se retiraient dans leurs familles, leur (em|is étant (^x|)iré. Us iiouvaient alors s'engager dans le ma riage ; mais ceux qui jn-euaient leur place, les |)oursuivaii'nt avec de giands ci'is , leur reprochant d'abaiidonnerle service desdieux.

TOYO KE O DAl-SIN, dieu regardé [)ar les Japonais comme le créateur du ciel et de la terre. Les dairis le regardent comme leur niitron s()écial et lui remlenl souvent leurs nommages. A cha(pie avéniMuent à la couronne , on mesure avec une baguette do

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onrabou la taille du nouvel empereur; cet étalon reste dans le temple du dieu, situé sur le mont Nouki-Nouko, dans la province d'Ize, usciu'au décès du souverain , époque oii on l'envoie au Naï-Kou , temple extérieur de rcu-sio-daï-sin , avec douze ou treize morceaux de papirr, qui rontieniu'nt le nom et la notice bioi^raphique du défunt. Tous ces bambous des dairis trépassés sont vénérés connue autant de kamis.

ÏOYO KOUN NOU-NO MIKOTO , le troisième des esprits célestes qui régnèrent sur le Japon, antérieurement h l'espèce bumainu. C'était un mAIe pur qui s'était engendré de lui-mûme. 11 régna par la vertu du feu pendant cent mille millions d'années. Son nom signifie le rénérahle qui puise en abondance dans la terre imprégnée de naCron. Son temple est dans la province d'Oonii.

TOZI, cQSl-l\-û\VK \i\ grande mère ; déesse des Mexicains ijui la vénéraient conune leur aïeule comnunie. Ou la représentait assise ou debout, tenant sur un bras un petit enfant, ou ayant deux enfants, un sur cbaqUe bras. On voit encore, dans les cabinets des curieux, des images de cette divinité en terre rouge et grise. Voy. ïazi.

TPÉ, déesse égyptienne, la même qu'Uranie ou la Vénus céleste. On la représentait avec un diadème surmonté de feuilles de couleurs variées ; le nu peint en jaune. Que'qjefois elle était accompagnée de cinq disques ou étoiles.

TRAB.\-RI , religieux bouddhistes du Tibet; ce sont des solitaires qui habitent les montagnes. Ils reconnaissent pour leur instituteur Ourghien , lama venu de l'Hindoustan.

TIIABÉE, robe sacrée des Romanis. 11 y eu avait de trois sortes : la piemière était toute de pourpre, et n'était employée que clans les sacrilici's qu'on otl'rait aux dieux. La seconde était mèb'c de pourpre et de blanc, et portée d'abord non-sculemout [lar les rois de Uome, mais encore par les consuls lors- (pi'ils allaient à la guerre. Elle devint même un babit militaire, avec lequel [laraissaient les cavaliers aux jours de tètes et de cérémonies, te s que les représente Denysd'Halicarnasse dans les honneuis qu'on rendait à Cistor et h Pollux, en mémoire du secours que les Romains en avaient reçu dans le combat qu'ils eurent h soutenir contre les Latins. La troisième espèce de robe trabée était composée de pourpre et d'écarlate; c'étaitle vêtement propre des augures.

TRADITEURS. L'empereur Dioclétien ayant excité une cruelle persécution contre l'Eglise, la crainte des toui-ments et de la mort

iioita plusieurs chrétiens à livrer les saintes ïcrilures aux iilolàtres i)Our être brûlées ; jiar là ils se rendirent coupables d'un crime qui approchait de l'.qiostasie , et on les nomma traditeurs. Confornumient à la discipliiie prescrite par les canons , ou imposait une pénitence publique à ceux d'entre eux tpii se repentaient, et on déposait ceux qui étaient engagés dans les saints ordres.

TRADITION. 1. Lorsqu'on examine sans

prévention le fond des choses, on a peine à concevoir comment une fraction importante de la grande conmiunion chrétienne a pu, de gaieté de cœur, rejeter la chaîne imjiosante de la tradition universelle pour s'en tenir uniquement à l'Ecriture sainte; par là ils ont rom|)u nettement avec tout le passé, ef ils ne datent réellement que d'hier.

En etl'et, la tradition a été nécessairement le premier moyen qu'ont eu les hommes pour transmettre à la postérité les vérités, les connaissances et les découvertes de tout ordre et de tout genre. Les diverses sociétés entre lesipielles se partage le genre humain n'ayant commencé à écrire des livres que plusieurs siècles après leur fondation, il s'ensuit que la tradition fut pour elles le seul moyen de transmettre d'Age en âge les faits historiques, religieux et politiques, les découvertes dans les sciences et dans les arts, les comiaissances agronomiques et industrielles, etc., etc. Bien plus, lorsque l'état plus avancé de la civilisation permit d'écrire des ivres, et d'y consigner ce qui s'était passé dans les siècles précédents , ces livres no durent d'abord être considérés que conmip un écho de la traditioti ; c'est ainsi qu'on les envisage encore aujourd'hui. Quel est en ef fet le but de tous les critiques judicieux lorsqu'ils compulsent les écrits des auteurs les plus anciens, ou les fragments échapjiés à l'action dévorante des siècles , lorsqu'ils étudient les théogonies, les cosmogonies, les faits do tout genre consignés dans Homère, Hésiode, Rérose, Sanchoniaton, le Syncelle, Manéton, dans la ^'ieille Chronique,"les Védas, les Pouranas, etc., etc.; sinon de démo 1er la tradition véritable du fatras de fables et d'erreurs dans lesquelles elle se trouve la plupart du temps enfouie ? On procède de la même manière pour des époques relativement plus modernes, pour les origines grecques, romaines, gauloises; on n'adopte qu'a vec la plus grande détiance les faits dont les nationaux mêmes nous garantissent l'authenticité , s'ils se trouvent en désaccord avec l'histoire générale, c'est-à-dire avec la tradi tion. Et cette tradition, ce fil précieux qui, tout fiêle qu'il est quelquefois, est pourtant notre guide le plus puissant dans le dédale des erreurs antiques . nous le briserions quand il s'agit de la religion 1

Mais, dira-t-on peut-.être, il n'en est pas des faits religieux comme des faits historiques. Ces derniers n'ont été recueillis que ]iar des écrivains ])lus ou moins instruits e' judicieux, qui ont pu facilement se tromper ou être trompés, qui ont écrit sous l'empire des préjugés personnels ou nationaux, et (jui, par conséquen.t, ne sauraient être par euxmêmes et individuellement une autorité irréfragable; la'idis que les écrivains sacré.' ont été expressément inspirés de Dieu , et sont, en conséquence, exempts de toute erreur. Or, voilà précisément la question- Comment saurons-nous que Moise a été inspiré plutôt qu'Orphée ou Vyasa-Déva, saint Jean et saint Paul plutôt que Platon et les Sibylles, sinon en dernière analyse par

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la tradition ? Bien j)lus, Moïse n'ayant écrit oue 2500 ans au moins après la constitution (îe la société , osera-t-on avancer que le genre humain demeura pendant ce long laps de temps sans religion, sans culte, sans croyance ? L'histoire est là pour donner un démenti à cette supposition? Sur quoi étaient donc fondés ce culte et ces croyances religieusos, puisque l'Ecriture sainte n'existait pas encore? assurément sur la tradition antitjue. Et l'écrivain sacré, en consignant dans son livrt' les événements arrivés avant lui, qn'a-l-il fait autre chose que de s'appuyer sur la tradition? Autrement il faudrait avouer que les Hébreux de son temps avaient totalement oublié les faits relatifs non-seulement à Adam et à Noé, mais môme à Abraham et h Jacob, leurs ancêtres.

La tradition a donc été le premier moyen de transmettre la révélation, et, comme telle, elle est réellement la parole de Dieu aussi bien que l'Ecriture sainte; celle-ci n'est même que son auxiliaire. C'est pourquoi nous pouvons observer , lorsqu'il s'agit des temps antiques, que l'Ecriture sainte semble s'être absteaue à dessein de consigner dans ses pages ce qui était bien constaté dans la tradition, tel que l'immortalité de l'àmo, les peines et les récompenses futures, ainsi que nous l'avons fait voir aux mots Religion et Ji;daïsme. La tradition et l'Eiriture sainte sont donc deux sœurs qui se prêtent un mutuel concours sans emiiiéter sur les droits l'une de l'autre. Elles se complètent l'une par l'autre. Nous croyons même que Dieu n'a fait écrire sa jsarole que pour fixer les vérités traditionnelles à mesure qu'elles allaient s'oblitérant parmi les nations; c'est ce qui explique pourquoi les dogmes primitifs se trouvent ex|!Osés dans l'Ecriture, non pas de prime abord et dans leur universalité, mais successivement et de siècle en siècle à mesure que le besoin s'en faisait sentir. Ceci nous donne en même temps la solution (l'un problème assez singulier, à savoir que l'on trouve, relativement à {jjusieurs dogmes, plus de vestiges des traditions primilives dans I s anciens écrivains profanes que dans les livres sa rés des Juifs. Ce n'est pas à dire que les Juifs ignorassent ces traditions; au contraire, il n'.^ eut jamais de jieuple i)!us liadilionnei. Mais ces vérités fais-nenl l'objet de l'enseignement de la synagogue, et elles ont lini par se faire jour dans les livres qu(! les Juifs ont écrits lorsque leurs écoles eurent été déOnitivement fermées, et que l'onseignemenl de la synagogue fut devenu impossible. Il ne faut donc pas jierdre de vue que la consignation par écrit de la parole de Dieu avait spécialement pourobjet moins de rappeler ùriiwinme co qu'il n'avait jjas dû oubber (pie de préparer les voiesau gr.md événement qui devait réconcilier le ciel avec la terre.

Au r(!Stç, la li.'cture seule de l'idsloire primitive du genre humain dans les livres sacrés démontre que Dieu a dû nécessairement révéler aux premiers hommes autre ciiose que ce (pii y est consigné. En etVet, si Dieu n'a dit à Adam que ce qui est marqué dans

la Genèse, le'premier homme a pu seulement comprendre, sous le voile de l'allégorie, que sa faute serait un jour réparée; mais la nature de Dieu, l'essence de l'âme , la fin de l'homme, la nécessité et le mode du culte, le bien et le mal moral, etc., etc., il a fallu qu'il trouvât tout dans ses propres facultés et dans ses lumières personnelles , chose absolument impossible à un être misérablement jeté à l'abandon dans l'immensité du globe, sans expérience, sans counaissances, sans éducation, sans sociéié. Mais quelles sont ces vérités tratiitionnelles ? Il n'entre pas dans notre plan de les exposer toutes ici avec leurs preuves et leur développement , ce qui demanderait un ouvrage spécial; cependant nous devons exooser sommairement les principales, afin de prouver ce que nous avançons. Ces vérités sont donc :

1° La nature de Dieu, c'est-à-dire son unité, sa spii-itualité, son éternité et tous les autres attributs inhérents à son essence. Ces dogmes étaient bien connus des autres peuples en dehors de la révélation mosaïque. Cette assertion, par rapport à l'unité, paraîtra un p;vradoxe à c nix qui considéreront de prime abord le polyiliéisrae professé par presque tous les iicupl s de l'ancien monde; mais il faut bien distinguer entre les êtres fictifs, mythologiques ou réels , auxquels on avait donné le nom de dieujr, et l'être que l'on appelait Dieu par excellence. Ceux-là n'étaient en etfet que des divinités secondaires , subordonnées au Dieu souverain, et entièrement dépendantes de sa volonté : c'étaient des êtres ([ui avaient envm commencement; on racontait leur naissance, leur filiation, leur origine, quelquefois leur vie et même leur mort. Chacun d'eux avait ses attributions séjiarées; leur puissance était linntée, et [lar consé(]uent on ne pouvait les ajipLler dieux ({ue fort improprement. Mais il n'en était pas ainsi de la divinité suprême, qui planait immense, infinie, éternelle, toutepuissante au-dessus de cette tonrbi' de déités secondaires. Ce dogme, qui se fait jour dans les com[)ositi()ns les plus grossières des poètes et des mythologues , l)rille de tout son éclat ilans 1. s écrits sérieux des théologiens et des pjiilosophes de l'Egypte, de la Grèce, de Rome, des Persans, des Hindous, des Cliinois et do cent autres i)euples. Il en est de njêmc de la spiritualité et de l'étn nité' ; c'étaient les déités secondaires qui avaient des cor|)s,ou qui en prenaient q\K'lquefois, qui naissaient, qui momaienl , qui vivaient d'une vie Innnaine, et non point le dieu suprêuu», innuubile dans son étei'iiité. Touteibis, !ious eu conviendrons volontiers, ce prenùer dogme, ce dogme essentiel, fut peutêtre celui qui reçut de plus rudes et de plus funestes atdnntes. Rien des gens grossiers commencèrent à faire des êtres prétinnlus divins un com|)lément nécessaire du seul Dieu véritable; pour les uns ils fureiit des génii'S piéjinsés à la création et à la conservation du monde; |)our les autres ils formèrent connue une famille dont h; Dieu suprême était le uèie ou le chef; nour d'autres

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ils devinrent dc-sprrsonnificalions, des attrinuts ou des actes divins; pour d'autres enlin des puissances (]ui quelquefois liniilaienl et no\iti'alisaient son pouvoir , toutes choses essentiellement 0|iposées à l'unité et à la toutepuissance de Dieu. L'essence nièuje de la divinité supérieure ne demeura pas toujours intacte; il y en eut qui la coniondirent avec Je prcnder des dieux intérieurs, avec le plus Lrillant des astres, avec un héros antique; <iuel([ues-uns en lircnt une divinité locale ou nationale, (l'est jjour obvier ?i ces monstrueuses eri'eurs i]ue la j.arole écrite vint au se- <'ours de la tradition, et la révélation mosaï(]ue établit exprcssiiinont et connue dogme foudamental l'unité di^ Dieu ; elle le rejirésenta comme incorporel , et dél'eiidit d'en l'air-e des images; elle le ])roclama Dieu du ciel, de tout(i la terre, de toutes les nations. Elle le peignit connue subsistant par Ininiéine, vivant de sa ]iri)pre essence, toutpuissant, éternel, invisible, et ces dogmes sont répétés à satiété, parce que jusque-là ils avaient été les plus compromis, et oubliés.

2° Lu Trinité étant aussi inhérente à la nature de Dieu que les facultés de l'àme humaine cl l'essence de cette dernière, ce dogme a dû faire paitie île la révélation jirimitive; car il se trouve dans la théogonie d'un grand uondjri; de nations, dans les triailes successives des Egyptiens, dans la trimourti des Hindous, dans les trois dieux supérieurs des Chaldéens, des Syriens, des Grecs, des Romains, des Celtes, des Scandinaves, des Lapons, desJMexicains, des Péruviens, des Océaniens et de plusieurs autres peujiles, connue nous le verrons plus au long à l'article Trinité. Alais jiartout il fut profondément altéré , et ne tarda pas à dégénérer en polythéisme. Nous ne voyons pas cependant qu'il ait été renouvelé dans la législation mosaïque, sans doute à cause du danger qu'il pouvait ofl'rir à des peuples d'une philosophie peu avancée, et qui auraient [)u facilement prendre le change sur les expressions de paternité , de tilialion, etc., ccnnme cela était déjii arivé en elfet. Cepeudaul, s'il faut en croire (îalatin , M. Diach et certains livres anciens composés par des Juifs, le dogme trinitaire aurait fait partie de l'enseignement secret de la synagogue, et quelfiues commentateurs hébreux expliquent eu ce sens plusieurs passages de l'Ecriture.

3° La révolte et la chute des anges. Dieu a ûù révéler ce dogme aux premiers hommes pour les porter à se tenir eu garde contre les tentatives de l'csi^iit du mal; ceiiendant i'I n'est |)as exposé explicitement dans les livres mosaïques, bien qu'il y soit fait allusion il l'occasion de la chute du [iremier homme sons la ligure du serpent. Alais Adam et ses descendants ont dû nécessairement en savoir plus long sur ce sujet im|iortant que ce qui en est cunsigné dans la (lenèse. Les écrivains sacrés postérieurs à Moise se montrent plus explicites : ils parlent clairement de Satan, c'est-à-dire de Vadversaire de Dieu et des hommes, de sa gloire primitive, de sa rébellion, de sa chute et de son châtiment.

Plusieurs peuples avaient conservé Je souvenir de cette tradition; Satan se retrouve dans l'Ahriman des Perses, dans le Typhon des Egyptiens, dans lu Mahéchasoura des Hindous, dans le Tchi-yeou et le Kong-kong des Chinois , dans le Loke des Scandinaves, etc. Partout ce prince du mal apparaît à la tête de mauvais génies , d'asouras , de dews, de géants, se constituant l'ennemi de Dieu et des hommes, luttant coi;tre la bonté divine et s'elfurcant d'eutraincr la race humaine dans le iiéché et dans la ruine. Mais plusieurs peuples, les Persans entre autres, exagérèrent la puissance de Vadversaire, ils en tirent une divinité, partageant renq.ire du ciel et de la terre avec le génie du bien ou le Dieu suprême, et ayant coopéré pour sa quote part à la formation des êtres; de là la grande hérésie du dualisme. Ce fut sans doute dans la crainte que les Hébreux ne tombassent dans cette erreur en prenant acte de ses paroles, que Moïse, inspiré do Dieu, n'exposa ])as explicitement ce dogme, qui paraît toutefois avoir fait partie de l'enseignement de la synagogue, et qui plus tard fut réintégré dans la révélation écrite, ainsi que nous venons de l'observer.

k" La création. Dieu apprit à Adam que le monde n'était ) as l'elfet du hasard, et qu'il ne devait pas l'existence à une ])uissanco étrangère, mais nu'il était l'o'uvre de sa parole ou de sa volonté; et, si nous faisons abstraction de certaines rêveries [ihilosophiqnes, nous trouverons ce dogme professé généralement par tous les peuples de la terre, même par les plus barbares. Comme les autres cei)endant, il Onit par être entaché d'erreurs graves. Les uns regardèrent le monde comme l'oîuvre, non pas du souverain Dieu, mais de ])uissances secondaires qu'il avait préposées à la création et au gouvernement de l'univers; ce fut le sentiment des Hindous, des Persans, etc.; d'autres le considérèrent comme le produit d'une force motrice et occulte qu'ils ne savaient définir; d'autres soutinrent que la matière était éternelle, et que Dieu n'avait fait que la coordonner; quelques-uns même voulaient qu'elle se fût coordonnée d'elle-même et par la force des choses, comme les Bouddhistes, etc. C'est pour combattre ces hérésies que la révélation écrite vint au secours de la tradition, et Moïse débuta par bien établir à la tête de son livre que Dieu était le créateur direct de l'univers et de tout ce qu'il renferme.

5° L'imniorinlité de lame. A'oici un dogme dont nous n'avons pas besoin de prouver l'universalité; nous ne croyons j)as qu'il soit possible de citer un seul peuple, même parmi les plus barbares, qui nie l'immortalité de l'àme. Et cependant, chose étrange au j)remier abord, les livres sacrés des Juifs n'en font nulle part une mention explicite; c'est sans doute parce que cette vérité étant crue et professée universellement, elle n'avait pas besoin d'être renouvelée. On sait d'ailleurs qu'elle faisait et fait encore partie du symBôIe^^ judaïque. Au reste elle eut aussi soaerrenr \^ corrélative. L'es Egyptiens, les Hinaô^s, leî^. ' '

Bouddhistes, les Pythagoriciens, supposaient qu'avant de parvenir à son dernier séjour, ïàme de l'homme devait auparavant subir un nombre plus ou moins grand de transmigrations successives, suivant qu'elle avait mérité ou démérité.

6° La nécessité de faire le bien et d'éviter le mal. 11 est encore inutile d'apporter des preuves de cette vérité universelle, qui est le fondement et la base de toute société; seulement on ne s'accordait pas toujours sur ce qu'on devait considérer comme bien et mal moral, bien que les principes fussent généralement les mômes: mais l'éducation, les préjugés, les passions, les besoins du moment lui portaient parfois de rudes atteintes. C'est pourquoi, après avoir publié les dix préceptes fondamentaux à la tête de là législation écrite. Dieu prit la peine d'entrer ensuite dans de nombreux détails afin d'aider pour ainsi dire les hommes à en faire l'application; car c'était en cela particulièrement qu'ils avaienterré. D'un autre côté nous pouvons observer que plusieurs infractions a la loi primitive, comme la polygamie et le divorce, furent tolérées, réglementées môme au nom de Dieu, dans la crainte d'abus et de malheurs déplorables que la stricte observation de la loi aurait pu entraîner h une époque de grossièreté, d'esprit charnel et de civilisation peu avancée. Mais les grands principes étaient nettement arrêtés, ce qui était le point capital pour le temps où l'on vivait.

7° La chute de l'homme. Ce dogme n'eut pas besoin d'être révélé; l'homme en fut malheureusement l'acteur et la première victime. Il ne luifallut que se souvenir, ouvrir les yeux et voir, pour comparer son état ie souffrance actuelle avec son bonheur et sa prospérité jiassés. Sa malheureiise histoire ne dut pas s'oublier de sitôt parmi ses descendants. Les Persans, qui se trouvaient placés topographiquementnon loin des lieux où s'était passé ce grand drame, en conservèrent un souvenir légendaire presque eu tout semblable à celui des livres saints. L'arbre de vie, ou de science, l'eau de la vie ou de l'immortalité, le serpent ou l'ange tentateur, l'expulsion du paradis, se trouvent dans les cosmogonies Persane , Indienne, Egyptienne, Chinoise, Mexicaine, Océanienne, etc. D'autres |ieuples (pii avaient oublié la cause et les circoislauces de la chute avaient cej)endantcinservé la mémoire d'un Age d'or, de bonheur, d'innocence et vie vertu, tels étaient les Hindous, les Grecs, les Romains, les Azlèc|ues, etc. La femme et le serpent, qui jouèrent nu si triste rôle dans celte désorganisation corporelle et morale, se retrouvent dans plusieurs traditions réf)an(iues dans les ipiatre parties du monde. Les philosopiies grecs eux-mêmes, malgré leur matérialisme et leur scepticisme, soupçonnaient (puj riiomme avait été originairement |)lus heureux, et ipi'il avait démérité.

S' L'expiation. Ce dogmi^ déionle du )irécédei t, et aucun peuph; ne l'oubha; nous iiimvons même ajouter (UK! tous prali(pu"'rei)t l'''>'i)ialion, bien que [ilusicurs aient oublié

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la connexité qui existait entre ce dogme et celui de la chute originelle. Or cette expiation est de trois sortes : peines auxquelles la nature humaine se trouve assujettie ; pénitences imposées volontairement; sacrilices. La première espèce d"exi)iation ne dépend j)as de l'homme; mais Dieu lui a a|)pris qu'elle était la conséquence de son péché : le quatrième âge des mythologues, âge de fer, de malheur, de perversité et de crimes, en est une réminiscence frappante, car l'infortune et la misère du genre humain à cette dernière époque nous sont données comme la conséquence de l'iniquité qui allait croissant. Les pénitences volontaires ont été assurément imposées par le Créateur à la créature coupable; de là les jeûnes, les macérations corporelles, les austérités rigoureuses, des brahmanes et des sannyasis de rHindoustan, des bouddhistes de l'Asie orientale; delà les rudes épreuves des aspirants à l'initiation; les incisions et les mutilations des prêtres Syriens, des Galles, des Corybantes; les prescriptions gênantes ou douloureuses imposées aux sacerdotes de toutes les contrées; la continence des prêtresses et des vestales ; les fustigations des Bacchanales et des Lupercales; de là les dévouements de grands personnages pour le salut du peupie et de l'armée ; de là les pénitences san glantes des Mexicains et de la plupart des peuplades barbares de l'Amérique; de là enfin le tabou prohibitif qui a persévéré jusqu'à nos jours dans la Polynésie. Il en est de même des sacrilices qui ont été ordonnés par la divinité outragée, connue une sorte d'expiation symbolique et figurative, |iuisqne nous les voyons pratiqués dès l'expulsion du paradis terrestre. Ils ne furent négligés jtar aucun peuple, quoique la |ilupart sans doute aient fini par en oublier le but et l'objet direct. De|)uis l'origine des siècles jusqu'à nos jours, les autels n'ont pas cessé d'êlre rougis du sang des victimes, dans fous les lieux où le sacrifice de la victime véritable, seule efficace et réellement expiatoire, n a pas été substitué à la figure. L'histoire des peuples fait même foi que tous ont souillé leurs autels du sang humain ; et ces sacrifices toul monstrueux (pi'ils élaient semident plus rationnels, en ce que l'homme étant le seul coupable devait seul être immolé pour l'exj)ialioi de sa faute. ALais les peui>les ne réiléihissaienl pas que le sang d'une victime souillée et impure ne saurait acquitter dignement la grande dette du genre tiumain; ils avaient beau choisir ce qu'il y avait de plus pur dans la nation, de tendres enfants, d'innocentes vierges, ils avaient oublié que toute la masse du sang humain avait été profanée par le souffle du tentateur; et cei'tes, sous ce j)oint de vue, le sang des animaux était plus ])ur et remplissait plus efficacement le but que le Créateur s'était pi'oposé en les établissant. Les saciifices d'animaux furent eu effet les plus fréquents chez les peuples de l'ancien monde; et, dans sa loi écrite. Dieu réprouva solcniiellenient les victimes humaines et régleinenla les cérémonies qui

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devaient accompagner les autres sacrifices, pour ])r(5venir son |)euple contre les abus qui s'y étaient glissés iiarnii les autres nalions.

9° La réjHirdlion. Ce dogme est e\|)licito ; il est consigné au comnicnecmont de la loi écrite, immédiatement a|)rès le récit do la chute de riiomme et de sa punilioii, mais d'une nianière vague et mélapiiori(iue. D'après les ])aroles de la Genèse, le premier nomme pouvait seulement conclure cpie de la race de la femme naîtrait un sauveur qui écraserait la tète du serpent infernal ; mais il ignorait quels seraient la nature de ce réparateur, et le mode de rédem[)tion: sa présomption ne pouvait aller jusqu'à s'imaginer que ce libérateur, issu de sa race, serait Dieu en môme temps, et ([u'il expierait la faute de son ancêtre par sa propie mort. Nous i)Osons en principe que cette simi)le prédiction émanée de Dieu même suflisait j)nur le disposer à recueillir les fruits de la réilemption future. Cependant nous sommes très-portés à croire que le Tout-Puissant daigna entrer avec sa créature rejientante dans des détails plus circonstanciés ; et nous fondons cette assertion sur les croyances de i)lusieui's peujiles qui nous paraissent un écho, infidèle il est vrai, de la tradition primitive. Ainsi, dans la mytliologie hindoue, c'est un dieu, Vichnou, seconde personne de la triade, qui s'incarne, se fait homme, pour le sxdut de la terre, ou pour la délivrance des hommes; dans sa jeunesse, il e'crasc la télé du serpent Kalya. Les Bouddhistes enseignent unanimement que Chakya-Mouni, le libérateur du monde, est né d'une vierge. Chezles Perses, c'est Ormuzd, le premier après le dieu suprême, qui est le médiateur des hommes; c'est uncvierrje (/ai doit enfanter \m saint. Ciiez les Chinois, c'est dans l'Occident que doit naître le saint par excellence, l'égal du Thien, ou de Dieu, le médiateur du ciel et des hontmcs, qui tirera sa naissance d'une vierge, qui seul pourra offrir un holocauste digne de la uiajestc du Cliang-ti. Chez les Scandinaves, c'est lîaldcr, jils d'Odin, le dieu suprême, qui meurt /><//• la malice de Loke, l'esprit du mal, frappé par un bois, et qui doit ressusciter un jour. 15caucou[)de peuples attendaient en qualité de lijjérateur un dieu ou un homme extraordinaire, et jilusieurs l'attendent encore. Les Brahmanislos annoncent l'avènement de Kalki,et les Bouddhistes celui de Maidari.

La rédemption étant l'œuvre capitale de la Providence , et l'événement qui devait provoquer sur la terre une ère nouvelh', elle a été le but principal de toutes les révélations successives postérieures à la révélation faite à Adam. On peut même poser en princi[)e que sans cet inqiortant objet nous n'aurions pas eu la |)arole de Dieu écrite. C'est pour cela que Dieu a fait élection d'un peuple particulier, conservateur de ce dogme de jtréférence à tous les autres, sur lesquels on insista dès lors avec moins de force. Aussi tandis que, dans les autres nations, le dogme de la rédemption devenait plus vague de siècle en siècle, chez les Juifs il se pi'écisait toujours davantage. C'est sur ce point sur-

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tout que la parole écrite, vint au secours de la tradition allaiblie. Car c'est par la révélation judaïque ([ue l'univers fut préparé à ce grand événement. Les guerres des Juifs, les con(piêlcs de Salomon, les alliances des rois de Juila, la dispersion des dix tribus, la captivité de Babylone, l'assujettissement de la nation aux Perses d'abord , puis aux Grecs, aux Syriens, aux Egyptiens, enlin aux Romains, la traduction des Ecritures, la dilfusion des langues grecque et latine, tout eu un mot concourut à renouveler, à pro[iager et à conserver cette importante tradition de l'Orient à l'Occident, tellement qu'à l'époque où ce grand mystère s'accomplit, c'était un bruit universellement réjiandu dans tout l'empire lomain, que la nature allait enfanter un roi libérateur, et que de l'Orient allait sortir le satat des nations.

10" Les fins de l'homme. Nous n'avons pas besoin do prouver que tous les peuples crurent et croient encore au jaradis et à l'enfer. Ce dogme linal ne fut jamais oublié. Mais on ne sait pas assez que la doctrine du purgatoire, rejetée par les protestants, n'est pas un dogme d'origin(; catholique , et ([u'ellc était presque généralement professée dans l'ancien monde. Elle fut conservée à peu {)rès [îure par les Persans et [lar plusieurs autres peuples; mais elle finit par se corrompre chez tous les autres. Que sont en etl'et les transmigrations successives des Egyptiens, des Brahmanistes, des Bouddhistes, des Pythagoriciens, des Di'uides, (te; sinon une expiation posthume et temporaire? un véritable purgatoire pour les âmes pécheresses. Et ces Ames qui, suivant la doctrine des Grecs et des Romains, erraient plaintives autour des tombeaux,*ou qui imploraient en vain pendant des années ou des siècles la faculté d'être admises dans les Champs Elysées; et ces expiations, et ces lustrations, et ces sacrifices pour les défunts, et ces oll'randes qu'on déposait sur les tombeaux, et ces fêtes des âmes, solennisécs avec un grand appareil, dans les contrées les plus leculées de l'Asie, toutes ces choses ne témoignent-elles pas que toutes les nations croyaient que les âmes pouvaient soull'rir temporairement dans l'autre vie, et que leurs peines pouvaient être abrégées par les expiations des vivants.

Nous bornons notre exposé des traditions primitives à ces dix points principaux; nous passons sous silence le culte, la prière, les vœux qui rentrent dans le huitième article; plusieurs préceptes, prohibitions et lois morales qui rentrent dans le sixième; nous no disons rien de plusieurs dogmes catholiques, qui très-probablement furent révélés à l'homme dès le commencement du monde, tels que l'invocation des saints, la protection des anges, la fin du monde, la résurrection, etc., que nous trouvons également chez un grand nombre de peuples, peut-être le sacerdoce, la consécration des objets ou des instruments du culte, etc. etc. Mais que nos lecti'urs ne l'oublient pas, toutes ces vérités avaient éprouvé partout de i)rofondes

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altérations, et toutes les nations avaient im besoin immonsd non-seulement d'un réparateur, mais d'un docteur et d'un législateur, qui eût l'autorité nécet-saire poui' rétatlir, compléter et sanctionner la révélation primitive; c'est ce qui a été opéré par Jésus le Messie, Fils unique de Dieu, et notre Seigneur.

A côté de ces traditions fondées sur la révélation primilive, auxquelles l'Ecriture sainte est venue en aidi' dans la suite des siôcles, pour les rectitier, les confirmer et les empêciier de toinber dans l'oubli, s'élève une autre tradition, qui, pour être d'origine humaine, n'eu est pas moins intéressante et d'une importance majeure pour la religion; c'est la tradition historirrue des grands événements arrivés dans la société primitive. Celle-ci vient puissamment en aide h l'Ecriture sainte qu'elle juslilio et dont elle constate la véracité et l'autlienticité. Tels sont l'unité d"ori;iine de l'espèce humaine, c'està-dire le premier homme et la première femme, que l'on retrouve dans presque toutes les cosmo;j,onie3; certaines circonstances de leur chut-', l'intervention du Sociient, le meurtre d'Aljel par Gain, le nombre des patriarches ant'diluviens, le déluge vraiment universel, dont le souvenir ne s'est effacé nulle part, la dessiccation de la terre, l'émission du corbeau et de la colombe, le nombre des enfants de Noé,lc second Adam, l'édification de la tour de Babel, la confusion des langues, la dispersion des peuples, etc. etc. Il serait trop long de détailler ici toutes ces curieuses traditions; au reste on les trouvera presque toutes dans les différents articles de ce Diclionnaire.

Une partie de ce que nous avons dit relativement à la tradition primitive est apiilicable à la tradition chrétienne. En effet il est évident que le Nouveau Testament dans sa totalité ne contient pas toute la parole de Jésus-Christ. 11 a |)réclié pendant trois ans et demi; il passait souvent des journées, des semaines entières à enseigner, et h's quatre Evangiles pourraient, avec un peu do bonne volonté, être lus facilennuit en quatre jours. 11 en est de même des écrits des apôtres, qui consistent pour la plupart en lettres écrites occasionnellement, ou en réponse à linéiques questions posées. La ])lupart d'entre eux n'ont pas éciit, ou bien leurs écrits ne sont pas parvenus jusifu'à nous; et pourtant ils ont parlé, ils ont prêché, ils ont enseigné les uns pendant six ou dix ans, d'autres pendant vingt-cinq ou trente, un d'entre eux jiendant [)lus de soixante ans. Toutes leurs paroles n'ont donc pas été consignées |iar écrit. J)iions-!)ous quelles ont été com|ilétenu'nl perdues ; ou ipi'ilsso sont strictement renfc'rmi's dans h; petit cercle de vérités cout(Miues dans le Nouveau Testament; ou que les cnsei-înemeuls (pi'ils ont i>u donner et qu'ils n'ijut jias consigiu^-s eux-mêmes par écrit n'étaient que pour leurs contemporains, et qu'ils n'élau;iit pas dij-jnes de )iusser à la postérité? Ce serait presipie un blasphème. ;;»!nt Paul ne dit-il j)as auxThessalonu'iens :

Gardes les traditions que vous avez apprises soit par nos paroles, suit par notre lettre f Non, les paroles des apôtres, pas plus que celles du Sauveur, n'ont été perdues; elles orit été recueillies par des auditeurs attentifs, conservées religieusement dans leur mé moire, communiquées et transmises h leur> contemporains et à leurs descendants. C'est ca quia formé le fond de la tradition chrétienne. Assurément , si les apôtres eussent rédige un corijs complet de doctrines, ce serait une tém-^rilé de chercher ailleurs la justification du dogme et (ie la croyance. Mais plusieurs articles de la croyance chrétienne étant simplement indiqués et touchés en passant dms l'Evangile et dans les écrits des apôtres, ont dû être puissamment appuyés et confirmés par le témoignage unanime des premiers fidèles et des successeurs des apôtres. 11 y a phis, c'est que l'Ecriture sainte, sans la tradiiion recueillie par l'Eglise, ne serait guère qu'une lettre morte dans un grand nombre de passages. C'est la ti'adition qui nous apprend si on doit ])reudre tel oracle ou précepte dans un sens littéral ou s;nrituel ; c'est la tradition fini nous enseigne comment l'ont entendu les premiers fidèles; c'est par la tradition que nous distinguons ce qui devait être temporaire ou transitoire, de ce qui fut établi à ]ierpétuité. C'est la tradition, non moins que l'Ecriture sainte, qui a provoqué les décrets des conciles, h s décisions des docteurs, les coutumes de l'Eglise, les rites liturgiques, l'établissement des fêtes et des cérémonies, etc. Les protestants, qui se vantent de faire bon marché de la tradititm, et qui ont prétendu ne conserver que les dogmes consignés explicitement dans la Bible, ne s'aperçoivent pas que les dogmes qu'ils ont continué de [)rofesser tirent leur force principale de la tradition plutôt que de l'I-lcritin'e. Car, si l'on examine attentivement les textes, le mystère de la Trinité et la divinité de Jésus-Christ ne sont ])as plus explicites dans le Nouveau Testament que les dfigmes de la présence réelle , du pui'gatoire, de la nécessité des bonnes (cuvres, de l'autorité de l'ivilise, de la confession des ])é(hés, etc. etc. lYoh nous concluons que l'Ecriliu-e sainte et la tradition no doivent pas marcher l'une sans l'autre, que l'une et l'autre sont la parole de Dieu, que l'uiu; et l'autre sont la l»ase de notre foi, et le fondement de notre croyance. Enfin c'est parce (jue ces traditions précieuses ont été recueillies successivement par l'Eglise, cnie saint Augustin ne craint ])as de dire : Pour moi. je ne rrnirnis pas <) Vl'}ran<iile, si je n'ij étais porli' par l'anloritè île rEijIise.

IL Les .Musulmans mettent la tradition au nombre des trois moyens qui servent il parvenir à la scienc(\ Les deux autres sont les sens sains et parfaits, et les Inmièies de la raison. La tradition, disent-ils, est humaine ou prophétique. La première, fondée sur le rapport conunun et unanime de toutes les nations de la teiTC, a pour oLyet des événements publics et remanpiables; tels sont, par exemjjle, l'existence passée on présente