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de tels princes, de tels souverains , de telles villes, de tels royaumes , etc. La secoiulo conipiend les vérîtc^s révélées par les prophètes et les envoyés célestes, dont la uiissioii divine est constatée j)ar des œuvres miraculeuses; h l'aide des arguments démonstratifs, qu'elles peuvent lournir, lorsqu'elles sont authentiquement établies, elles deviennent i'uneetrautrelefondement d'une véritable science, ou naturelle connue la [)\emière, ou purement théologique et céleste connue la seconde. Mais on dmineparticidièrement le nom de tradition, Iladis on Siitinct, aux paroles, luaxinuvs, sinteuces, solutions, actions mêmes de Mahomet, qui ne sont point consignées dans le Coran , mais qui ont été recueillies par ses auditeurs , ou transmisesoralement jusqu'à cequ'cntln elles eussent été fixées au moyeu de Fiicriture. On voit (pie les mahométans ont agi [irécisémcnt connue les clirétiens. De là les sectes nmsulmanes qui admettent la tradition Suunel, sont réputées oithodoxcs, et sont appelées traditionnalistcs,À'(!H«('.y; taiulis que celles (pii ont rejeté la tratlition passent pour hérétiques et sont appelées dissidentes, Scliiis. ] oij. H.u)is.

TRADITIONNALISTES. l°On appelle ainsi les chrétiens qui admettent et reçoiv( nt la tradition, par ojipositiou h ceux qui la rejettent, comme les protestants. On donne aussi le même nom à ceux qui regardent la révélation comme le fondement de toutes les connaissances huiuaines, paropposition à ocux qui prétendent que l'esprit humain est parvenu, uu a pu parvenir, par ses propres forces, à l'idée de Dieu, de sa nature, de ses perfections, de ses attributs, à la notion du bien et du mal moral, etc., etc.

2" Les sectes musulmanes se divisent également en tradilionnalistes ou orthodoxes, S'uitiu's , et en hétérodoxes (ui dissidentes, Sdtiitcs, (pji replient la tradition.

'J'HAll', versets d'im psaume, qu'on chante à la messe avant l'Evangde, dans la liturgie catholique rouuiine. Le Trait vient après le Gra luel dans les jours de pénitence et de deuil, c'est-à-du-e pendant le carême et à l'ollice des morts ; il tient la jilace de r.-l//eluia, dont le chant est interdit dans ces occasions. 11 tire son nom de ce (ju'on le chante tout d'un trait, à un ou deux chœurs, sans le couper par un solo ou par l'AlUiuia, comme ilans les autres ollices.

TUANOriLLITÉ, divinité romaine, dilTérente de la Paix et de la Concorde. On dit qu'elle avait un temple à Home, hors de la porte Collatine. Une médaille d'Adrien la représente appuyée sur une colonne, et portant un sceplie de la main droite. Sur une autre d'Anloinn, elle s'ajipuie sur un gouvernail, et lient deux épis de la main gauche pour désigner l'abondance des grains trans-

t)ort(''s par mer en lumps (ie paix. Un autel de a cam[)agnc de Uome, trouvé sur le bord de la mer, à Netluno, porte cette inscription : Ara Tranquiliitatis.

^ TUANSFIGURATION, fête instituée dans l'Eglise catholique, en mémoire du miracle

que Jésus-Christ opéra on présence de tiois de ses apôtres lorsqu'il leur apparut un jour, sur le mont Thabor, tout res|ilendissa'nt do gloire et de majesté, et conversant avec Moisc et Elle. Les Orientaux la solennisaient depuis longtemps, tandis que les Latins n'en faisaient que mémoire le second dimanche de carême; mais, en liST, le pajieCalixtellI, en tit une solennité |)articulicre (pi'il (ixa au 6 liu mois d'août, à l'imitation des Grecs, et suivant un usage dé.à établi à Rome depuis longtemps. 11 ordonna qu'elle fût célébi-('e solennellement dans tout le monde catiioliuue: cependant elle n'est [)lus d'obligation nulle jiart en Occident ; taudis quelle est toujours au nombre des grandes solennités chez les Orientaux.

TRANSLATION, 1° cérémonie catholique qui consiste à transporter solennellement des reliques d'un lieu à un autre, ce qui se fait communément avec beaucoup d'apiiareil. M;.is il n'y a point |)our cela de rite bien déternnné,ouplutùtces rites varient suivant les différents diocèses. Généralement cependant la châsse qui renferme les reliques est déposée, dès la veille, dar.s un lieu convenablement orné, et on fait brûler des cierges devant elle. Le lendemain, l'évèque ou le prêtre qui doit iirésider à la cérémonie se rend avec le clergé au lieu où sont les reliques, il les encense, et les chantres entonnent un répons en l'honneur du saint, puis des prêtres ou des clercs chargent les reliques sm' leurs épaules, et on se rend processionnellement , en chantant les litanies des saints, à l'église qui leur est destinée ; en y entrant le célébrant entonne le 2'e Dciini, puis on prononce un discours et on célèbre le saint sacritice. Assez connnunément on fait annuellement et à jierpétnilé la mémoire de cette translation, dan- la paroisse où elle a eu lieu, et (juelquefids datis tout le diocèse; il y a même des translations qui sont célébrées dans toute l'Iilglise. Autrefois, ces translations étaient très-pompeuses, et on a vu des reliques transportées d'une contrée à une autre fort éloignée, au milieu d'un grand concours de peujde, tout le long de la route qu'on parcourait. Mais maintenant les reliques qui sont envoyées de loin, sont expédi('es le plus souvent sans cortège, et les translations solennelles n'ont lieu qu'entre localités assez rapproch'cs. La dernièi'e de ce genre qui se fit à Paris est la translation des reliques de saint ^ incent de Paul, faite eu 1829, de la chapelle des sœurs de la chanté do la rue du Rac, à la nouvelle maison des Lazaristes.

2° On appelle encore Jrons/a/ionracfe par lequel un évêque est transféré d'un siège <i un autre. Il y aausside- translations debénéficiers et de religieux, lorsque cenx-i i sont autorisés à passer à un autre biméticc ou dans un autie monastère. Le siège des évèchés est lui-même transféré quelquefois dans une autre localité.

3° Enfin on donne encore le nom de Translation à l'acte par lequel une lète qui n'a pu être soiennisée le jour de son inci-

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dence est transférée ou remise à un autre jour. C'est ainsi que la fôle de l'Annonciatiou arrivant clans la semaine sainte est transférée après l'octave de Pâijues.

TRANSSUBSTANTIATION. Les théologiens se servent de ce ternie pour exprimer le dogme catholique sur l'Eucharistie, c'està-dire, qu'en vertu de la consécration sacramentelle, la substance du pain et du vin est changée, au sacrifice de la messe, en la substance du corps et du sang de Jésus-Christ. Cette expression n'est pas particulière aux Latins, les Grecs l'emiiloient sous la forme de iisTovaivai;, qui a ajjsolument la même signitication. Voici les jiropres termes d'une confession de foi de l'Eglise grecque : Le prdtre n'a pas plutôt récité la prière, qu'on appelle l'invocation du Saint-Esprit, que la Transsubstantiation se fait, et que le pain se change au véritable corps de Jésus-Christ, et le vin en son véritable sanq, ne restant plus que les seules espèces ou apparences.

TRAPPISTES, religieux réformés de l'ordre de Saint-Benoît, qui tirent leur nom du monastère de la Trappe, dans le département de l'Orne, où la réforme fut introduite par l'abijé de Rancé, qui, api'ès avoir été un ecclésiastique mondain, étonna la France et l'Europe par les rigueurs de sa jiénitence, et mourut eu odeur de sainteté, le 0 juin de l'an 1700. De là, la réforme se propagea dans plusieurs provinces de France, en Angleterre, en Irlande, et, depuis peu, les Trappistes ont pénétré dans l'Algérie, où leur établissement prospère. Leur maison mère subsiste encore, malgré les persécutions qu'ils eurent à subir pendant la révolution; car ces religieux, les plus austères de tous ceux de l'Occident, se hâtèrent de iei)rendro leur vie mortiliéo et ascétique, dès que le calme eut été rendu à l'Eglise de leur patrie, et, depuis cette éiXKjue, tolérés et même protégés pai- les dilférents gouvernements, ils ont continué à édifier l'Eglise par leur piété, leurs anstéi'ités et leurs vertus, car ils u'ont rien peidu de l'esprit de leur bienheureux fondateur.

Les religieux sont partagés en pères et en frères convers. L'habit des premiers consiste eu une robe de gros drap blanc, serrée au cor|is par une c(,'inture de cuir; sur cette robi;, ils ]iorteiit au travail un scapul.iiro noir, (pi'ils remplacent |>our les autres exercic(;s d'une am))le tunique à iiiancli(\s larges et pendantes, de même élotfe et de même couleur que la robe. Comme le scjipulaire, cette tunique est surmontée d'un capurlion pour couvrir l;i tête; c'est proprement l'habit iiifjnacal, ampiel on donne aussi le iniiii de coule. Les frères convers sont revêtus, par-dessus la robe, d'une sorte de grand manteau ap|)olé cliappe, de grosse étoile Inune, ainsi ([ue tout le reste de l'Iiabillemeiit. Les uns et les autres iioilenl sur la peau une chemise en serge grossière.

La journée du Tra[)|)iste, ne commence jamais plus tard (pi'à une heure et deiiii(> du niçitiii, souvent à une heure, (pichpicfois à minuit, suivant la longueur de l'oflice noc-

turne, qui est plus long en proportion de la grandeur des solennités. Les matines finissent à quatre heures ; la matinée est partagée entre la lecture et dilîérents exercices religieux, qui se succèdent jusqu'à la grand' messe, qui se dit à sept heures et demie- A neuf heures, le travail jusqu'à deux heures ; il n'est interrompu qu'à onze heures et demie pour chanter sexte. A deux heures , on chante les noues, et ce n'est qu'après avoir remiili ce devoir, que le Trappiste prend son unique repas, non sans avoir récité au réfectoire des |irières en deux chœurs, que leur longueur peut faire considérer comme un oflice. Des légumes cuits à l'eau et au sel, huit onces de pain bis, du cidre, de la bière ou de l'eau pure, composent ce frugal diner, qui, en carême, est reculé jusqu'à quatre heures un quart. Tel est le régime de l'hiver. Mais l'été est pour le Trappiste un temps de sensualité; le dîner est alors avancé vers midi ; les mets ne sont ni plus succulents, ni plus abondants, mais le soir il y a collation, consistant en quatre onces de |)ain, avec du fromage, ou des pommes de terre, ou une salade de betteraves, etc. Après le dîner, la lecture; à quatre heures, les vêpres, suivies de la méditation, de la lecture ou du repos. A siîL heures, compiles, et exercices de priôresjusqu'au coucher (jui a lieu à sept heures en hiver, et à huit heures en été, avec augmentation de travail de près de deux heures. Ce travail est un travail manuel, il consiste dans la culture de la terre, la cuisine, la boulangerie., la forge, la confection des vêtements, la laiterie, l'impression des livres en caractères à jour, la reliure, etc.; le tout an milieu d'un silence qui n'est jamais interrompu. Un seul mot ]irononcé par manière de conversation serait un crime, et ce crime est inouï à la Trappe. S'il est indispensable d'appeler ipieliju'un, de le jiiévenir ou de lui communiquer quoi que ce soit, cela doit se faire par signes. Lorsiiu'un novice est sur le point de faire [irofession, il écrit à sa famille un dernier adieu. Sa profession faite, le monde n'existe plus pour lui; il ne reçoit plus de nouvelles de ses parents. Si l'abbé vient à apprendre la mort d'un parent de l'un de ses religieux , il le recommande aux prières de la communauté, mais sans le désigner, disant en général que le père ou la mère (l'un des frères est mort. Il n'y a (]u'uiio seule occasion où il soit ])eriiiis de [larler, c'est au clia[iitre, aiuès prime, pour faire sa coulpe, c'est-à-dire pour s'aci-uscr humblement, à haute voix, et devant la communauté, de toutes les fautes exlérieures (jue l'on a commises, afin (l'en recevoir la [lénitenco. Les religieux couchent avec leurs vêtements; ils ont [lour lit deux planches, une paillasse j)i(iuéc, un oreiller pareil et une couverture de laine.

Tous les frères assistent à l'agonie et au trépas d'un Trappiste mouiaiit ; il expire; sur la paille et la cendre, revêtu de son habit religieux, au niilieu du sancluaire, et encouragé par les prières de ses compagnons de pénitence; il est inluimé 5,anshière, avec son