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(Ira juqer les vivants et les morts ; il y aura une résurrection des morts, etc. Lo scandale (lo ces cons(5quences aurait dû faire renoncer aux principes d'où elles découlaient ; mais alors, comme aujourd'hui, dit M. Bonuetty ( Annales de Philosophie chrétienne, t. VI), on distinguait deux sortes de vérités : les vérités naturelles ou philosophiques, et les vérités révélées ou evangéliques. Des chrétiens croyaient pouvoir garder une foi égale aux unes et autres ; on commençait par se contenter soi-même et contenter ses adversaires, en déclarant qu'on no voulait pas appliquer la vérité philosophique à la vérité évangélique ; que l'on croyait et quo l'on respectait toujours celle-ci, sans cependant abandonner l'autre. Ce sont deux ordres de vérité distincts et séparés, disaiton, malgré les décisions des conciles et du pajie, qiii avaient déclaré que ces prétentions étaient inadmissibles.

Comme la doctrine do Pierre de Ricu était blâmée do tous côtés, il prétendit que nonobstant la persuasion ou il était que les propositions des futurs contingents n'ont aucune vérité, cependant il croyait vraies les propositions de l'Ecriture et celles du Symbole, parce que Dieu en connaît et en a révélé la vérité. Il ajoutait qu'il avait voulu simplement exclure de ces propositions sur les futurs contingents la nécessité et l'immutabilité, et soutenir seulement que leur vérité n'était pas du môme ordre quo celle des propositions qui ont pour objet lo passé et le présont. Cette explication parut suflisante à la faculté do théologie de Louvain, h l'Université de Cologne et à vingt-quatre docteurs de Paris, tous attachés aux Réalistes ; mais il n'en fut pas ainsi à Rome, où le pape Sixte IV condamna ce qu'il avait dit des propositions de l'Ecriture et du Symbole.

REBAPTISANTS. Ce nom fut donné h ceux qui soutenaient que le baptême conféré par les liérétiquos était nul, et par conséquent qu'il fallait rebaiitiser ceux d'entre les héréti<[ucs qui abjuraient leurs erreiu's et rentraient dans le sein de l'Eglise. Cette opinion fut adoptée, on 255, par les évéques d'Afrique, qui avaient à leur tôtc saint Cyprien. Un nommé Magnus, voyant que les liérétiquos Novatiens conféraient de nouveau lo baptôme à ceux qui abandonnaient l'Eglise poLir passer dans leur parti, consulta saint Cyprien, pour savoir s'il fallait aussi rebaptiser les Novatiens qui revenaient à l'Eglise. Le saint docteur répondit qu'il le fallait, et il en apporta plusieurs raisons, dont voici les principales : 1° les hérétiques n'ont point lo Saint-Esprit : ils ne peuvent donc pas le conférer à ceux qu'ils baptisent; 2' hors de la véritable Eglise, il n'y a point de salut; donc il n'y a point de vrai baptême parmi les hérétiques. Ces deux principes étaient la base de tout ce cjue saint Cyprien dit et écrivit sur cette matière pendant le cours de la dispute. Son sentiment fut confirmé dans un concile des évoques d'Afrique, qu'il jugea à propos de convoquer à ce sujet dans

sa ville do Carthage. Quelque temps après, un second concile, plus nombreux encore, renouvela et ratilia les décisions du premier. En mémo liemps, il fit informer le pape Etienne de ce qu'il avait prononcé sur le baptôme des hérétiques. Etienne désapprouva ce jugement-, et il en écrivit aux Pères du concile, leur représentant (pie la pratique constante et universelle de l'Eglise était contraire à cette doctrine, et que le j)Ius sûr était do ne rien innover. Saint Cyprien ne se rendit point à ces raisons; il assembla un troisième concile, aiujuel assistèrent quatre-vingt-sept évoques africains, numides et maures. Ce concile décida, comme les deux précédents, que le baptême des hérétiques était invalide. Le pajjo Etienne, de son côté, combattit vivement cette opinion, et menaça même d'excommunier ceux qui la soutenaient; mais il s'en tint toujours aux simples menaces, et l'on ne trouve point de prouve qu'il ait en effet excommunié saint Cyprien, comme plusieurs l'ont prétendu.

Le pape Etienne étant mort avant la fin de la contestation, Xiste, son successeur, la termina, et fit décider, dans un concile plénier, que le baptême des hérétiques était valide. On dispute pour savoir si ce concile est celui de Nicée ou celui d'Arles. Quoi qu'il en soit, saint Cyprien et les évoques de son parti se soumirent à ce jugement. Les deux grandes raisons sur lesquelles s'appuyait saint Cyprien étaient plus spécieuses que solides : les hérétiques n'ont ni le Snint-Esprit ni la grâce, donc ils ne peuvent conférer ni l'un ni l'autre par le baj)tême. Cette conséqurnce serait bonne, si le baptûme tirait son ellicacité de l'état du ministre qui le confère ; mais, comme il no la tire (pie de l'institution de Jésus-Christ, ii a toujours son elfet, par quelque personne qu'il soit administré.

L'autre raison n'est pas mieux fondée. Il n'y a point do salut hors do la vraie Eglise ; mais les enfants qui naissent parmi les hérétiques ne sont pas hors do l'Eglise, puisqu'ils ne jiarticipent point à cet esprit de révolte contre l'Eglise, qui constitue l'hérésie.

La doctrine des Rebaptisants fut adoptée, dans la suite, par les Donatistes; mais saint Augustin les réfuta vivement dans son livre du Baptême.

Il s'était élevé dans l'Eglise dos hérétiques qui avaient altéré la forme du baptême. On avait jugé que leur baptême était nul, et qu'il fallait rebaptiser ceux d'entre eux qui se convertissaient. Ce'fut peut-être cet usage qui occasionna la cjuerelle des Rebaptisants; cependant il ne leur était aucunement favorable. Ce n'était pas parce riuo les ^■alentiniens étaient hérétiques qu'on regardait leur baptême comme nul, mais parce qu'ils en changeaient la formule essentielle.

Dans les sectes modernes, les Anabaptistes, qui nient la validité de ce sacrement conféré aux enfants qui n'ont pas atteint l'âge de la raison, le réitèrent à ceux-ci quand ds sont devenus adultes. Vers l'an 1(539, aux

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Etats-Unis, la rebaptisation était fréquente; car, à cette époque, les divagations de tout , genre, en matière religieuse, avaient aussi introduit l'usage de réordonner. Celui de rebaptiser eut lieu dans le midi de la France, où cinquante à soixante protestants reçurent un second baptême. Voy. Anabaptistes.

RÉBI, fêtes solennelles des Japonais qui suivent la religion du Sin-toou des Esprits; ceux même qui appartiennent à un autre culte y prennent part. Elles sont destinées à honorer les Kamis ou Génies, ou bien à rappeler le souvenir des antiques usages do leurs pères. Les unes sont mensuelles, et arrivent à des jours déterminés de chaque mois ; les autres, au nombre de cinq, sont annuelles et se célèbrent le premier, le troisième, le cinquième, le septième et le neuvième mois, au quantième du mois qui correspond à son ordre numérique. On peut voir l'ordre et le nom des Rébi dans le Ca- LFNDRiER JAPONAIS, iuséré dans notre premier volume; et nous donnons à leur ordre alphabétique la description détaillée des cinq fêtes annuelles. Ces fêtes se passent plutôt en plaisirs, promenades, visites mutuelles, et repas de famille, qu'en visite des temples et en exercices religieux, les Japonais étant persuadés que les Kamis se {)laisent infiniment à voir prendre aux hommes des pjaisiis et des divertissements innocents. Quelques-uns cependant se rendent aux Miyas ou temples pour y piier ou pour les visiter; mais le [)lus grand nombre terminent leur journée dans les cabarets ou les lieux de prostitution.

RÉCUABITES, (prononcez Rekhabitcx); congrégation dont il est parlé dans plusieurs passages do l'Ecriture sainte. On n'est pas d'accord sur son origine ; cependant ils faisaient remonter la constitution do leur société à Jonadab, fils de Rechab, qui vivait du temps de Jéhu, roi d'Israël, et descendait de la famille de Jéthro, beau-père de Moisc. Ainsi les Réchaliites n'étaient pas d'origine juive. Cependant Jéthro, ayant embrassé la religion de Jéhova, vint auprès des Israélites à la i)rière de son gi'iidru ; on y conduisit plus tard sa fauiille. Sa ])OStérilé se joig'iit aux Israélites et forma deux branches: l(;s uns résidèrent à Cadès, auprès de la tribu de Nephthali, et les autres auprès di; la tribu de Juda, et se ré[)aiidirt'Ul jusque sur le territoire des Amalécites. C'est de ceux-là que vinrent les Récbabites dont il est ici question.

Quoi qu'il en soit, cette tribu avait conservé ses usages ancii-ns, et tout en (irofessant la iiiêni(! foi (jue les Juifs, et étant unis d'amitié avec eux, ils faisaient corps h part, fuyant les villes, ne biUissant i)oint de maisons , mais liabilant S(jus des ti'utes, fomiiie font encore les Arabes scénites. Dans la suite des temps, il est probable que nlusieurs U'enUe eux se mêlèrent, S(jit avec les Juifs, soit avei; les autres nations voisines; et ce fut sans doute |)Our prévenir une défection

Sénéraie (pu! Jonadai), fils de Récliab, un es luinciiiaux d'entre eux, fit ce comman-

dement à sa famille : « Ne buvez jamais de « vin, ni vous, ni vos .enfants ; ne bâtissez « pas de maisons, ne semez point de grains, a ne plantez point de vignes, et n'en possé- « dez point ; mais demeurez sous des tentes « toute votre vie, afin que vous viviez longce temps sur la terre où. vous êtes étrangers. » Les Réchabites obéirent ponctuellement aux ordres de Jonadab leur père; mais l'invasion de la Palestine, par Nabuchodonosor, les força de quitter leurs demeures champêtres, et de se réfugier à Jérusalem, où ils demeuraient sous des tentes. Ils y étaient encore, quand le prophète Jérémie, reprochant aux Israélites leur 'désobéissance aux ordres de Dieu, leur proposait pour exemple la soumission admirable des Réchabites aux injonctions de leur aïeul; et pour les convaincre par leurs propres yeux, il fit venir ces étrangers dans le temple, ordonna de leur présenter des coupes pleines de vin et de les inviter à boire; mais ceux-ci refusèrent cette invitation en se retranchant derrière les prohibitions de leur ancêtre, qu'ils rapportèrent publiquement. Alors Jérémie leur dit : « Parce que vous avez obéi au commandement de Jonadab, votre aïeul, et que vous avez gardé ses préceptes, voici ce que dit le Seigneur des armées. Dieu d'Israël : La race de Jonadab, fils de Réchab, ne cessera point de produire des hommes qui se tiendront toujours en ma présence. » Ces dernières paroles peuvent s'entendre d'un emploi dans le temple que le Seigneur leur réservait à perpétuité; mais il en est qui supposent qu'il s'agit ici de la perpétuité de leur ruce. Benjamin de Tudèle , qui voyageait au xu" siècle , prétend avoir trouvé, en Orient, une population nombreuse de Réchabites qui occupaient un vaste territoire couvert de villes et de villagvvs. Si ce voyageur n'en a pas imposé, il aura pris ])our des descendants des Réchabites des Arabes nomades, qui, comme on le sait, s'abitiennenl de vin et vivent sous des tentes. 1! [luut se faire qu'il ait aussi trouvé dans les mêmes régions des familles juives forcées par la nécessité d'observer le même genre de vie.

RECHAHOUILENG, personnage mythologique des Carolins occidentaux, qui le disent liis adoptif d'Elieulep. 11 était né dans l'ile de Lamourek ; mais, dégoilté dii la terre, il monta au ciel ))our y jouir de la félicité de son père. Cependant il est redescendu dans la moyenne région de l'air, pour y entretenir sa mère qui vil encore h Lamourek dans vin Age décrépit, et lui faire part des mystères célestes.

■reclus, RECLUSES. On appelait ainsi autrefois des |iersonnes qui, voulant se consacrer entièrement à Dieu dans la solitude, se faisaient construire une petite chambre joignant le mur de quelque église, et y denifuraient sans sortir ju.s(ju'îi la lin de leur vie. irétaienl surtout des filles ou des veuves qui s(! livraient h ce genre d(^ dévotion. La c(''rémonio de leur réclusion se faisait avec grand appareil; l'église était tapissée; l'évô-

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que célébrait la messe pontificalement, prêcliait et allait ensuite iui-inéme sceller la porte de la petite chambre , après l'avoir aspergée d'eau bénite. On n'y laissait qu'une petite fenêtre, par où la pieuse solitaire enleniiait l'odice divin et recevait les choses nécessaires à la vie. A Paris , il y eut plusieurs recluses de ce genre. Le 5 octobre 1473, une temmeappelée Philippe du Kochier, liile d'un riche marchand de la rue Tliibautodé, se lit recluse à l'Age de dix-huit ans, à l'église Sainte-Opportune, et mourut dans sa cellule à 98 ans. On cite encore Jeanne la Vodrière, Alix-Ia-Bourgotte et Jeanne Pannoncelle , à l'église des Saints-Innocents ; dame Flore à Saint-Séverin; Hcrmensende à Saint-Médard; Marguerite à Saint-Paul, etc. RECLUSOIR , petite cellule attenant au mur d'une église, dans laquelle résidait une recluse. Elle n'avait d'autre ouverture qu'une petite fenêtre donnant dans l'église et par laquelle elle entendait l'oOice divin. La porte en était murée. Voy. Reclus.

UÉCOLLETS. On appelait ainsi, en France, les religieux réformés de l'ordre de Saint- François, connus aussi sous le nom de Frères Mineurs de l'étroite observance. Cette réforme fut établie en Espagne et en Portugal, dans l'année 1500, parle P. Jean de Guadalupe, où ces religieux sont appelés Déchaussés. Us s'introduisirent, en 1525, en Italie où ils ])ortent le nom de Réformés. En 1592, Louis de Gonzague, duc de Nevers, lit venir quc!(iues-uns de ces religieux dans sa ville capitale, et leur donna un couvent qui fut le premier de leur ordre en France. On leur donna, dans ce royaume, le nom de Récollets, qui signitie recueillis, parce qu'ils faisaient profession de mener une vie plus austère et plus recueillie que les antres religieux de l'ordre de Saint-François. Les rois Henri IV, Louis XIII et Louis XIV rendirent plusieurs ordonnances favorables à la propagation de cette réforme, qui, par ce moyen, s'étendit prodigieusement en France, et y forma dix provinces. Louis XIV fut si content de leurs services au camp de Saint-Sébastien, au bout de la forêt de Saint-Germain-en-Laye , où ils avaient servi d'aumôniers, qu'il voulut qu'à l'avenir ils continuassent à exercer la même fonction dans ses armées. Les Récollels vont les jambes nues, et ont pour chaussure des esi)èces de soques ou de sandales fort hautes.

RECTEUR. Dans quelques provinces de France, particulièrement en Bretagne, on donne ce nom au curé qui gouverne une paroisse. Dans plusieurs communautés, couvents et hôpitaux, on appelle recteur le supérieur de la maison. Le chef de la confrérie des pénitents blancs ou bleus porte aussi le nom de recteur, et sa charge se nomme rectorat ou rectorerie.

REDARATOR, dieu des Romains, qui présidait à la seconde façon que les laboureurs donnaient à la terre.

REDDITION, troisième partie du sacrifice chez les Romains; elle consistait à replacer

sur l'autel les entrailles de la victime, après qu'on les avait oxamin'''es.

RÉDEMPTEUR; 1° c'est le titre que les chrétiens donnent à Jésus-Christ, qui nous a rachetés au prix de son sang. Voy. Rédemption.

2° Dans l'ordre des Mathurins, on donnait quelquefois le nom de Rédempteurs aux religieux qui se rendaient chez les infulèles pour racheter les captifs.

RÉDEMPTION, le troisième des mystères fondamentaux de la religion chrétieniui.

C'est celui par lequel Jésus-Christ, fils unique de Dieu, un même Dieu avec son père, homme semblable à nous, a pris sur lui la peine due à nos péchés , est mort sur la croix pour les expier, et a reconquis, [lar sa résurrection, les droits à l'héritage céleste que nous avions perdus par la faute du premier homme.

Le péché étant tout à la fois une dette par laquelle l'homme est engagé envers la justice divine, un sujet d'mim(7îVentreDieu et l'homme, un crime qui rend l'homme coupable et digne de la mort éternelle, il s'ensuit qu'à ces différents égards. Dieu est par rapport aux hommes pécheurs un créancier auquel ils sont redevables, une partie lésée qu'il faut satisfaire, un juge qui doit les punir. La satisfaction, pour être vraie et réelle, exigeait le payement de la dette contractée, le moyen d'apaiser la justice divine, l'expiatioii du crime. L'homme pécheur, étant par lui-même incapable de remplir ces conditions, avait besoin auprès de Dieu d'un garant et d'une caution qui se chargeât de sa dette et qui l'acquittAt pour lui; d'un médiateur qui le réconcilitU avec Dieu; d'un prêtre et d'une victime qui se substituât à sa place, et qui expiât ses péchés en se soumettant aux peines qu'il méritait. C'est co qu'a pleinement et surabondamment accompli Jésus-Christ. Dès son entrée dans le monde par son incarnation, il s'est présenté à son Père céleste comme une caution et un garant qui venait acquitter la dette des hommes pécheurs ; il s'est mis entre son père et eux, comme un médiateur; et, comme pontife, mais pontife séparé des pécheurs, sans tache et sans souillure, innocent , saint et plus élevé que les cieux, il s'est olfert luimême, pour îioulfrir dans son corps, en qualité de victime, les peines auxquelles les hommes pécheurs étaient condamnés; peines qu'il a endurées pendant toute sa vie mortelle, ipa'il a soutfurtes surtout dans le tem|« de sa passion et sur l'autel de la croix où il a été attaché, où il est mort et a répandu tout son sang. Ce sang, d'un prix infini, a donc été le prix non-seulement équivalent, mais encore surabondant, qu'il a payé à son père pour la dette des hommes pécheurs; par lit mérite et l'eflicacité de sa mort, il a donc apaisé son père et l'a réconcilié avec les hommes [téclieurs, et par une véritable substitution aux hommes coupables. Mais c'est Dieu le Père qui a donné lui-même son Fils aux hommes pécheurs et coupables, -—^ être leur garant, leur médiateur, leur p

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lOP

et leur victime; et par ce don ineffable il a concilié les droits de sajustice, de sa sain- • teté, de sa majesté ofl'ensée, avec l'indulgence que sa clémence et sa miséricorde inlinie demandaient de lui.

Par cette satisfaction que Jésus-Christ a offerte à son Père, il a mérité d'abord aux hommes pécheurs un dnubledroit : celui premièrement d'être ou plutôt de pouvoir être délivrés des jieines que le péché leur avait justement attirées; conséquemment de la captivité du démon, à laquelle ils étaient assujettis, et de la mort et de la malédiction éternelle qu'ils avaient encourue; et ensuite celui de rentrer en grâce avec Dieu, ou d'avoir accès au trône de ses bienfaits et de ses faveurs ; de rentrer aussi dans le ciel d'oià ils avaient été bannis pour jamais, et d'y participer à la félicité et au bonheur éternel des bons anges : deux droits fondés l'un et l'autre sur l'obligation que Dieu s'est imposée lui-même en acceptant la satisfaction de son Fils, et en lui promettant ces effets de sa miséricorde que le Fils sollicitait. C'està-dire donc, que le péché avant ôté aux hommes toute espérance de briser jamais les chaînes qui les tenaient assujettis au démon, de rompre les liens qui les soumettaient aux lois de la mort et à tous les etfets de la malédiction divine ; d'avoir jamais part aux bontés et aux faveurs de Dieu, et dejouir un jour de sa vie bienheureuse; la satisfaction de Jésus-Christ les a rétablis dans toutes les espérances qu'ils avaient perdues.

Cependant elle n'a pas elfacé par ellemême leurs péchés, et ils ne peuvent néanmoins jouir de l'objet de leurs espérances qu'à cette condition. Qu'a-t-elle donc opéré à cet égard? Elle a mérité que Dieu établit des moyens capables d'effacer les péchés des hommes, et leur donnJlt ensuite les secours nécessaires, sullisants et propres aies maintenir dans l'étal de justice, d'innocence et de sainteté ([u'ils auraient recouvré par le bon usage de ces moyens ; car leur usage môme est assujetti à des conditions et à des lois. L'elfet d(! ces moyens est de leur comnumii]uer le S.iiiU-Fsprit qui répand ou qui nuginenlo la charité, c'est-à-dire l'amour de Dieu, dans leurs cœurs, ipii l'y établit, qui l'y lixi! d'une manièi'o stable et permanente, quoique non innnuablc, invariable et inaltérable. Kl c'est cette charité ([ui elface leurs péchés, et qui les rétablit dans l'état d'iiuioconce, de justice et di' sainteté, en un mot dans l'étal où le preiuicr liomine fut créé ; si ce n'est ([ue les combats inli'iMoiirs qu'ils «éprouvent, et qu'Adam n'r>|)ro\ivail pas, leur rendent la praii(iuc du bien tout aulrenn^iit dilllcilo. Aussi ne pourraient-ils se maintiuiir dans l'état où ils ont été riHablis |)ar l'infusion de la charit!', qu'on appelle (jrdrc sa»iclifinnte et hul)iluellr,$i l'Esprit-Saiiit n'opérait encore sur leurs Ames par les lumièi'cs dont il écUire leur esprit, et jiar les sentiments «jui les portent vers le bien ; et co sont les «mes et los autres qu'on nouniie (/rdcrs nc- >il\tdli:i. Uél:il)lis une fois dans r<''tat d'iiuio- -^•tA; ol do saiuloté, los Uomuios sont amis

de Dieu; ils sont môme ses enfants, conséquemment ses héritiers et les cohéritiers de Jésus-Christ. Ainsi ils ont droit, s'ils conservent cet état jusqu'à la mort, d'être reçus dans le ciel, d'y avoir une place, d'y être rais en possession du bonheur dont on y jouit et que les bons anges y goiitent. Et, comme l'humanité ressuscitéo et immortelle de Jésus-Christ y est montée, ils ont également droit à la bienheureuse résurrectiq;! de leurs corps qui, les réunissant pour jamais à leurs ûmes, les fera jouir en leur manière de la gloire et do la félicité céleste : telle est la vio éternelle dont les chrétiens font profession dans leur symbole; telle est aussi la manièro dont Jésus-Christ, par la satisfaction dont il a payé le tribut à son Père, a triomphé de li mort : il n'a pas mérité que les hommes fussent immortels sur la terre, mais que l'im mortahté leur fût assurée dans le ciel.

Cependant tous les hommes n'ont point une part égale aux fruits de la satisfaction de Jésus-Christ , quoiiju'il l'ait offerte et payée en faveur de tous. Les moyens établis pour les sanctifier sont préparés pour tous, sont offerts à tous, et les sanctifieraient tous, s'ils en usaient comme il convient. Mais Dieu ne met pas également tous les hommes à portée d'en profiter; et entre ceux que ces moyens ont sanctiliés, il y en a à qui Dieu départit des secours plus abondants et plus puissants pour conserver l'état de justice et de sainletéjusqu'au moment de la mort, qui est celui où Dieu consomme le bienfait de la rédemption, opérée par la satisfaction de son Fils à la rédemption près.

Le principal moyen de satisfaction consiste dans la réception des sacrements, dont les uns, comme le baptême et la pénitence, procurent la rémission des péchés et la grâce sanctifiante, et les autres cultivent et entretiennent cette grâce une fois qu'on l'a reçue. UÉDE.MPTION DES CAPTIFS (Ououe i>e la), ordre religieux fondé jiar saint Jean de Matha et le bienheureux Félix de Valois, pour le rachat des chrétiens captifs chez les Maures. Vo//. Matuurins, Trimtaires.

On doinie le même nom à un autre ordre religieux fondé en Espagne par saint Pierra Nolasqueet saint Uaymomlde Petiiiafort.Les membres de cet institui, outre les trois vœux ordinaires de pauvreté, chasteté et obéissance, on font un qualriùme, de s'employer à délivrer les esclaves chrétiens détenus chez los Inlidèles. Les papes ont approuvé cet ordre et lui ont accordé divers i)riviléges.

RÉDEMPTOIUSTES, congrégation de prêtres fondée, vers l'an 17:22, par le bienheureux Alphonse de Ligu^jri, évê(iue de Sainte- :Agath(!-des-(îoths. Il les établit à Scala, dans le royaume do Naplcs, sous le nom du Trèssaint Hcdcmpicnr, <t destina cet institut à fournir des prétli(,ateurs pour l'instruction des paysans. Cette congrégation fui ajiprouvée par le pape Clément XIH. Elle n'est pas bornée à 1 Italie : il y n des Uédemptoristes on Angleteri'e et en Amérique, où ils so livri'iit aux travaux des missions.

lUiDiCULE, diou en l'houueur duquel lus

REF

[loinains avaient bâti un funum ou cliapello, tirés do Rome, sur le clienùn de la i)Oi'te Capène, à l'occasion que l'on va lire. l'endaul le cours de la seconde guerre Punitiuc, Annibal , quelque temps après la bataille de Cannes, s'avança vers Rome, résolu de détruire cette ville, et s'approcha de la porte Capène. Mais, effrayé par des spectres et des fantômes qu'il s'imagina voir voltiger en l'air autour des murs de Rome, il se relira promptement. Les Romains attribuèrent à la protection de quelque divinité tutélaire cette terreur soudaine dont Annibal avait été frapl)é ; et dans l'endroit môme d'où le général caitliasiiiois était retourné sur ses pas, ils bâtirent un temple au dieu Rcdkule, ainsi nommé du verbe redire, s'en retourner.

D'autres croient que ce n'est qu'un surnom du dieu Tutanus, adoré dans le même endroit.

RÉFORMATION ou Réforme. C'est le nom que donnèrent à leur schisme toutes les sectes qui se séparèrent de l'Eglise catholique, dans la première partie du xvr siècle, sous rimpulsion de Lulher, de Zwinglc, de Mélanclithou, de Calvin et de plusieurs autres ; parce qu'elles avaient la prétention de réformer complètement la religion et l'Kglise, ou, comme ils disaient, le dogme et la morale. Par la réforme du dogme, ils se faisaient fort d'exposer clairement tous les mystères et de les mettre à la portée de tout le monde ; il ne devait plus y avoir d'ambiguïté, plus d'obscurités, plus de doutes. La Rible était le trésor caché, trop longtemps dérobé au peuple, qui entin allait y lire clairement et distinctement, et par conséquent unanimement toute sa croyance. Par la réforme de la morale, tous les scandales de la cour romaine allaient disparaître de l'assemblée des saints de la réforme; plus de prêtres oisifs ou ambitieux, dévorant la substance du pauvre ; le peuple allait enûn avoir de bons pasteurs, des pasteurs connaissant leurs brebis et connus d'elles, des pasteurs donnant leur vie pour leur troupeau. Telles furent les deux idées générales qui précipitèrent des peuples entiers dans le scnisme et dans l'hérésie. Ce no fut pas assez des déchirements de l'esprit et de la conscience ; l'ordre matériel des sociétés lut bouleversé de fond en comble, les litats furent en feu, le sang coula à Ilots, les. peuples et les rois disparurent dans des tempêtes prolongées ; enlin la Réforme prévalut dans plusieurs Etats, et assise sur le trône, pdoptée par le peuple, sanctionnée iiar les lois, elle régna en souveraine.

Or, ce n'est pas ainsi que procède la vérité. Oui, nous en conviendrons, l'Eglise, à cette époque, avait besoin de réforme, non pas dans sa foi qui est immuable, mais dans les mœurs de ses chefs et de ses membres. Or cette réforme appelée de tous les vœux, le concile de Trente l'opéra, sans secousse, sans bruit, sans révolution, sans effusion de sang ; les abus disparurent peu à peu ; il ne resta que ceux qui sont inhérents à la nature humaine et que l'Eglise doit toujours com-

battre, sans espoir cependant de les empêcher do renaître à jamais.

Mais voyons ce qu'a produit la réforme protestante opérée au prix de tant de bouleversements, de tant de sang répandu ; à quoi elle a abouti au bout de trois siècles. Les grandes choses demandent du temps, et les grands résultats ne se font bien sentir qu'après avoir passéparl'épreuvedes âges.Quantau dogme, les protestants eux-mêmes l'avouent, et, îi leur défaut, les incrédules, c'est-à-dire cette masse d'intelligences qui sont suspendues, ne sachant que penser et que croire, le disent assez ; en clonnant à la raison de chaque individu le droit et le devoir de chercher dans la Rible et d'y trouver sa croyance, de s'y former sa foi, on est arrivé à perdre tout à fait le dogme. Ceux qui entrent de bonne foi et de grand cœur dans cette recherche, prennent pour la vérité, comme ils en ont le droit, la première idée qui leur vient à l'es- I)rit, le premier sens qui se présente à leur entendement , et s'y attachent : ceux-ci , quelqueabsurdo que soit parfois leurcroyance, sont encore ceux qui sont le plus chrétiens. Mais un plus grand nombre, trouvant la recherche trO|i diflicrle et se tournant vers les affaires ou les plaisirs de la vie, abandonnent tout dogme et toute croyance.

D'autres, les savants et les sages, après de longues recherches, après de consciencieux examens, ont élagué peu à peu tous les dogmes propres à l'Evangile, el, retranchant Ta révélation du Christ, se sont tenus à l'ancienne révélation faite d'abord au genre humain, et qui consiste à peu près seulement en la croyance en l'unité de Dieu, gens moitié juifs, moitié païens, qui n'ont que le tort de n'être pas venus au monde trois ou quatre mille ans plus tôt. De là les mille sectes dans lesquelles se subdivise incessamment la Réforme, presque toutes s'anathématisant mutuellement, mais se réunissant et faisant cause commune toutes les fois qu'il s'agit do combattre le catholicisme. Voilà ce qu'est devenu le dogme et ce que les prolestants ont fait de l'Evangile, que la Réforme prétendait rééditier à neuf, et rétablir dans ce qu'elle appelait son antique splendeur.

Quant à la morale et à la discipline, les protestants eux-mêmes conviennent qu'elle est plus relâchée, puisqu'ils taxent les vrais catholiques de rigorisme ; plus d'austérités, plus de pénitences, plus de fuite du monde, plus de soumission ni d'obéissance. Quant aux mauvais catholiques, nous ne voyons pas ce que les prétendus réformés pourraient leur reprocher qui ne se trouve pas chez eux. Les pays protestants ne sont pas plus rigides observateurs de la charité, de la probité, du désintéressement, du détachement des biens de la terre ; la sainteté du mariage n'y est pas plus respectée. On se lappelle l'autorisation accordée par les docteurs lu thériens de Wittemberg au landgrave do Hesse, de prendre une seconde femme simultanément avec la première ; et les protestants en général, habitués à interpréter l'Ecriture sainte d'après leur propre seus,

ne trouvent pas "que leur concubinage soit plus criminel que celui d'Abraham et des anciens patriarches. Si l'on pressait le parallèle entre les mœurs des catholiques et celles des protestants, nous ne i)ensons pas que l'avantage resterait à ces derniers.

SI nous passons aux abus du clergé, prétexte mis tant de fois en avant par la Réforme, nous trouvons d'abord que plusieurs communions protestantes ont aboli le clergé ; d'autres l'ont laïcisé, s'il est permis d'user de ce terme ; et nous ne voyons pas ce qu'ils ont pu gagner à avoir des prêtres qui ont femmes et enfants, qui ne paraissent au temple que les dimanches, que l'on ne voit presque jamais dans le réduit du pauvre, ou auprès du lit des mourants ; mais qu'en revanche on trouve dans les danses et dans les bals publics, dans les spectacles et dans les assemblées mondaines. D'autres enfin ont conservé un clergé proprement dit, comme l'Eglise anglicane ; mais cette Eglise ne se soutient que par les abus, les privilèges, et lève d'odieux tributs sur les peuples confiés à ses soins. C'est précisément ce que la Réforme reprochait au clergé catholique du XVI" siècle. Les anglicans eux-mêmes se jilaignent d'avoir un clergé fainéant et corrompu ; ils lui reprochent sa honte, son avarice, sa soif de-l'or, sa nullité pour le bien, son entêtement dans le mal ; et sans remplir aucun des devoirs imposés aux pasteurs des peuples, les évêqucs et les prêtres anglicans prélèvent sur ceux qui sont confiés à leurs soins, une somme d'argent plus forte que celle qui sert à entretenir le clergé de tous les autres peuples chrétiens de l'Europe. Voy. Clergé.

Est-il donc étonnant que le protestantisme soit resté stationnaire depuis la mort de ses fondateurs, (ju'il ait même perdu de sa prépondérance, en se fractionnant et se subdivisant sans cesse, tandis que le catholicisme étend journellement ses conquêtes, et reparaît même glorieusement dans les contrées qui se vantaient d'en avoir fini avec lui pour toujours?

Ajoutons cette belle apprécialion de Chateaubriand : « Le christianisme commença chez les hommes par les classes plébéiennes, pauvres et ignorantes. Jésus-Christ appela les petits, et ils allèicnt à leur maître. La foi monta i)cu h i)eu dans les hauts rangs, et s'assit enfin surle trône impérial. Le chiistianisme était alois catlioliquo ou universel ; la religion dite cathnliipie partit d'en bas pour arriver aux sommités sociales :.. . la papauté n'était ipie le Iribunat des |ieuples, dans l'Age politique du cin-istianisme.

« Le i)roteslantisme suivit une route opposée : il s'introduisit jiar la tête de l'Etat , par les princes et ])ar les nobles, par les prêtres et par les magistrats, par les savants et les gens de lettres, et il descendit lentement dans les conditions inférieures; les deux empreintes de ces deux origines sont restées distinctes dans les deux communions. « La communion réformée n'a jamais été aussi populaire que la communion catholi-

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que ; de race princière et patricienne, elle ne s^'mpathise pas avec la foule. Equitable et moral, le protestantisme est exact dans ses devoirs, mais sa bonté tient plus de la raison que de la tendresse : il vêtit celui qui est nu, mais il ne le réchauffe pas dans son sein ; il ouvre des asiles à la misère, mais il ne vit pas et ne pleure pas avec elle dans les réduits les plus abjects ; il soulage l'infortune, mais il n'y compatit pas.

« 11 y a trois siècles que le protestantisme est né ; il est puissant en Angleterre, en Allemagne, en Amérique ; il est pratiqué nar des raillions d'hommes : qu'a-t-il élevé? 11 vous montrera les ruines qu'il a faites, parmi lesquelles il a planté quelques jardins ou établi quelques manufactures. »

On appelle aussi réforme le rétablissement de la discipline dans un ordre religieux ou dans une communauté oii le relâchement s'était introduit.

RÉFORMÉS, nom par lequel on désigne généralement tous les protestants de TEurope et de l'Amérique, tant luthériens que calvinistes, indépendants, quakers, baptistes, elc ; en un mot tous ceux qui, depuis le xvi* siècle, se sont séparés de l'Eglise de Rome. Cependant on emploie maintenant cette dénomination pour distinguer plus particulièrement les calvinistes des luthériens. Les catholiques les appellent prétendus réformés.

REFUGE (Villes de). C'étaient, chez les Hébreux, les villes où ceux qui avaient involontairement tué un homme pouvaient se retirer en attendant qu'ils fussent en état de produire les preuves de leur justification. Ce droit d'asile était fondé sur le texte mémo de la loi. Le Deutéronorae porte en effet : « Si quelqu'un frappe un homme dans l'intention de le tuer, qu'il soit puni de mort. Quant à celui qui ne lui aura pas dressé d'embîiches, mais entre les mains duquel Dieu l'aura fait tomber par une rencontre im])révue, je vous marquerai un lieu où «7 pourra se retirer. » Il est également dit dans l'Exode « Marquez les villes qui devront servir de refuge aux fugitifs qui auront répandu, contre leur, volonté, le sang d'un nomme, afin que le (larent du mort ne puisse tuer le iugitil, lorsqu'il s'y sera retiré, jus- .qu'îi ce qu'il se présente devant le peuple, et que son affaire soit jugée, etc. »

Le nombre de ces villes fut fixé à six, dont trois au delà et trois en deçà du Jourdain : les premières étaient Bosor, Gaulon et Ramolli de Galaad ; les autres. Cédés de Nephtali, llcbron et Sichem. Elles servaient d'asile, non-seulement aux Hébreux, mais encore aux étrangers (\n\ se trouvaient dans le pays. Quelques rabbins prétendent f[uo les seuls prosélytes partageaient ce privilège avec les Hébreux.

Mairaoniiies veut, d'après les anciennes traditions, <pie les quarante-huit villes assignées aux prêtres et aux lévites pour leur demeure, aient été des villes de refuge, avec cette différence, que les habitants des six désignées par la loi .étaient forcés de rc-

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