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vêtement monastique; et, apn''s do longues prières pour le repos de son Ame, tous les frères, avant do le ([uiUer, se prosternent trois fois le front contre terre, inOaie malgré la neige et la glace, et pt)ussent tous ensemble, d'une voix fort;', ce cri de grike et de salut : Domine, miserere super peccalore.

Les Trapjiislos sont gén('ra!enient aiiin's et pstiinés ; ils l'ont l)eancOLip de bien dans les pays où ils sont étaljjis; leurs maisons sont ouvertes aux ecclésiasticpies et aux laiis (|ui veulent, soil y faire des retraites, so;t simplement les visiter par curiosité; tout le monde y est reçu avec cliarité et aHeclion. Mais les femmes'n'y sont jamais admises. On a dit, écrit, et répété ([ue les Trappistes, en se rencontrant, se disaient l'un à l'autre : Frère, il faut mourir; c'est une errcui-; jamais ils ne se parlent entre eux. Un autre ])réjugé populaire est f[ue chacun d'eux travaille à sa propre fosse ; la vérité est qu'une fosse creusée d'avance attend le premier religieux que Dieu voudra appeler.

ÏRAPPISTINES, religieuses bénédictines dont la règle a été calquée sur celle des Trappistes. Cependant elle est un peu mitigée sur quelques points; ainsi ces religieuses ont chaque jour une heure pendant hupielle il leur est permis de [larler.

ÏRAYASTUINCHA. ou ciel des trente-trois, paradis que les Bouddhistes supposent placé au sommet du mont Mérou; il est ainsi appelé parce qu'il est la demeure de trente-trois esprits ou l'enghéris.

TRÉBIENS, dieux que les Romains avaient transportés à Rome, après la conquête de la ville de 'l'rébie.

TREMBLEURS. Ce nom, que l'on a donné d'abord à la société des Amis , fondée par George Fox, convient [jlulùt à la secte des Shakers. Voy. Quakers et Shakers ; ces deux mots anglais signifient trembleurs. Us furent ainsi apjielés jiarce qu'ils sont saisis d'un tremblement qu'ils croient involontaire, lorsqu'ils sont insj)irés par l'esprit ; les seconds ont organisé des danses ridicules comme partie intégrante du culte. Us sont répandus en Angi terre et dans les Etats-Unis.

TRÉPIED SACRÉ, siège à trois pieds en usage chez les païens dans plusieurs cérémonies religieuses. Les trépieds étaient, |)our l'ordinaire, faits à l'imitation de celui du temple de Delphes, sur le(|uel la Pythie s'asseyait pour rendre ses oracles. Ce dernier était placé sur l'ouverture d'une caverne d'où sortait une exhalaison iirétendue divine qui inspirait la [)rôtresse, et lui révélait l'avenir. Hérodote dit que les Grecs, vainqueurs des Perses à la bataille de Platée, prélevèrent un dixième sur les dépouilles, jiour en l'aire un trépied d'or qu'ils consacrèrent à Ai)ullon. Ce trépied fut posé sur un serpent tle bronze à trois tètes dont les dill'érents C(jiilours fermaient une es[ièce de colonne qui s'élargissait à mesure qu'elle descendait vers la terre. C'est sans doute le mémo que celui dont on voit encore aujourd'hui un fragment dans l'At-Meidan, à Constantiiiople, entre l'oljélisuue de Théodose et le pilier de Cons-

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tantin Porphyrogénète. C'est une colonne de bronze, haute de quatre mètres, représentant trois serpents entrelacés, dont les plis duniiuient de grosseur en approchant du Sdinmef, et dont les tètes, aujourd'hui détruites, formaient le couriuiuement ou le cliai)iteau. Les trois tètes élaient sépa.ées et baissées de manière à oll'iir un tri|)le sii[)poit; leurs bouches élaient béantes et dressaient leurs dards. Celte colonne est creuse.

Les trépieds sacrés étaient de différentes formes : les uns avaient les pieds so:i(les; les autres étaient suutenus |)ardes verges de fer. Il y en avait qui élaient des espèces do sièges, ou de tables, ou bien en forme de cuveltes ; il y en avait aussi qui servaient d'autels, et sur lesquels on immolait des victimes. L'airain, qui résonnait ilans le temjilo de Dodone, était, selon quelques-uns, une suite tie trépieds superposés, en sorte que, si l'on en frappait un, les autres résonnaient consécutivement et formaient un son prolongé pendant fort longtemps.

TRÉSOR. On donne quelquefois ce nom à la sacristiii des églises, ou au lieu dans lequel on conserve les vases sacrés, les relitpiaires, les diiférents ornements et les offrandes des fidèles

TRÉSORIER, titre d'oflice ou de dignité dans les Eglises catliédrales ou collégiales ; on le doiiiii! au chanoine chargé de la garde du trésor, c'est-à-dire de l'argenterie, des ornements, des reliques, des vases sacrés, des chartes, etc. Les trésoriers avaient succi'dé en cela aux diacres qui, anciennement, étaient chargés de tout le matériel des Eglises.

Le trésorier des fabriques est le marguiilier chargé de percevoir les revenus des Eglises, el d'en solder les dispenses.

TRESTONIE, déesse romaine que l'on invoquait coi tre la lassitude dans les voyages.

TRÉTA-YOUGA , le deuxième Age des Hindous. Voy. Trita-Yolga.

TRÊVE DE DIEU. A la vue des guerres incessantes que se livraient les jietits princes et seigneurs, dans le moyen Age, l'Eglise do France tenta d'élablir entre eux une paix universelle, aiipelée la paix de Dieu; mais ses etforls échouèrent contre la barliarie de rè|iO(iue. .Mors, pour diminuer le mal, et ra[)peler peu à peu les seigneurs à des sentiments plus chrétiens, plusieurs conciles décidèrent (jue, depuis le mercredi soir juscju'au lundi matin, jours choisis en mémoire lie la passion et de la résu.rection du Sauveur, personne ne iirendrail rien par force, ne tirerait vengeance d'aucune injure, n'exigerait point de gage d'une caution, etc. C'est ce que l'on appela la Tri'ce de Dieu. On retendit à l'avent et au carême tout entiers, ainsi qu'à la fête patronale dans chaque localité. Ceux qui la violaient devaient payer la composition des lois, comme ayant mérité la mort, ou bien ils étaient bannis et excommuniés. Dieu lui-mèi-ne jiarut sanctionner celte inslitution , car ou prétendit qu'une maladie nouvel'e, appelée le feu sacré, s'é-

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tait attachée aux réfraclaires. Ces suspensions d'armes et ces prescriptions furent assez généralement exécutées, et peu à peu les mœurs s'aJoucirent, les querelles de voisinage devinrent moins sanglantes; Fliumanité respira. C'est peut-être la plus Ijrillante victoire de l'autorité religieuse sur la barbarie féodale.

TRICÉPHALE ou Thiceps, c'est-à-dire qui a trois télcs; surnom de Jiercure, tiré de son triple pouvoir et de ses emplois divers dans Je ciel, sur la terre et aux enfers. C'était aussi le surnom d'une déesse qui présidait à la naissance, à la vie et à la mort. Quand elle remplissait sa première foiiction, ou l'appelait Lucine ; comme déesse de la santé, on la nommait Diane, et Hécate, comme présidant à la mort.

TIIICLARIE, ou la déesse au triple héritage (du dorien xiip'j;); Diane était ainsi niiujmée d'un temple qu'elle avait dans un cantun possédé par trois villes, Aroé, Antée, Wessatis. Lesha!)itants de ces viiles s'assemblaient tous les ans au temple de la tléesse, et la nuit (jui précédait la fête se jjassaildans des exercices religieux. La prêtresse était toujours une vierge, obligée de rester telle jusqu'à son mariage ; alors le sacerdoce était couiié à une autre. Cette fête avait pour objet d'apaiser la déesse dont le temple avait été profané par les amours de Ménalippe et de Coraéto. On lui sacritia d'abord un jeiuie garçon et une jeune fille ; mais, dans la suite, cette barbare coutume fut abolie par Euryp}le.

TRiCTIRIES ou Trictyes, fôtes grecques consacrées à ."^lars, surnommé Enyalius, dans lesquelles ou lui immolait trois victimes, connue dans les Suovclaurilia des Romains.

TRIDANDIS, religieux hindous de la secte des Vaichnavas, ainsi appelés de ce qu'ils

[)Ortent ordinairement trois baguettes, appeées danda. Ils ne doivent point toucher au feu, ni à aucune espèce de niélal, cl ne jieuvent manger que des niels qui leur sont donnés eu aumône par les familles bralunanes de la secte des Vaichnavas. Ils ont moins de dis|iosilion à une vie errante que les autres mendiants. Ils suivent la doctrine et les rites établis [lar Ramanoudja.

TRIDENT, sceptre à trois pointes, ou fourche à trois dents, qui est un des attributs de Neptune, et mar(iue son Iriph^ pouvoir sur la mer, de la conserver, de la soulever et de l'apaiser. C'était une espèce do sceptre dont les rois se servaient autrefois, ou bien un inslrument de marine, un luu[,on, dont on faisait souvent usage pour piquer les gros poissons qu'on nmcoiitiail en mer. Ce fuient les Cyclopes qui en lireiil pi'ésent à Neptune iaiis la guerre c(jntre les 'l'itans. Ou dit (|ue Mercure lui déroba un jour son trident, c'i'st-à-dire qu'il devint habile dans la navigation. Neptune s'en servait aussi pour fi.ipper la lern; et l'enlr'ouvrir ; c'est ainsi quil ou lit soitir ui cheval, lors do sa dispute avec Minerve pour donner un nom à Athèues.

TRIÉTÉRIQUES, lûtes que les Béotiens et

et les Thraces célébraient, tous les trois ans, en l'honneur de Racchus, et en mémoire de l'expédition des Indes qui avait duré trois ans. Cette solennité était exécutée par des matrones divisées en bandes et par des vierges armées de thyrses : les unes et les autres, saisies d'enthousiasme ou d'une fu rear bachique, chantaient l'arrivée de Bacchus, qu'elles supposaient présent au milieu d'elles, durant la fête, et même vivan' et conversant avec les hommes. Ces fêtes étaient signalées i^ar toutes sortes d'excès et de débauche.

THIGLA, déesse des Slaves, appelée aussi Murzéna et Se'novia ; elle conespondait à la Diane des Latins. Les Vandales et les habitants de la Lnsace nourrissaient en son honneur un cheval noir, dont un prêtre était chargé de prendre soin jiour en tirer des présages dans les combats. Trigla ou Trigtova était ainsi nonnnée parce qu'elle ét.iit représentée avec trois lêtes. 11 est piobable que Trigla était un dieu, et le même que ïrigUif.

TRsCLOF ou Triolow, dieu adoré à Stcttin dans la Poméranie; il avait trois tètes, pour montrer qu'il gouvernait à la fois le ciel, la terre et les enfers ; sa face était (Ouverte d'une plaque d'or, pour indi(iuei' qu'il ne voulait pas voir les mauvaises actions des hommes. La statue de ce dieu était toute en or. Il avait, connue Swélovid, dieu d'Arkona, un cheval qui lui était sjiécialement consacré, et dont les prêtres avaient seuls le droit de prendre soin. Son culte subsista jusque vers l'an 112?i-, époque où les Poméraniens furent conveilis par saint Otiion, (jui bn1Ia l'idole de Triglof.

'IRI-LOKA, les trois mondes [Tria loca) de la cosmogonie hindoue; c'est-à-dire Swarga-toka, ou le ciel ; Prithwi-loha, ou la terre, et Antarilicha-loka, l'espace intermédiaire. Le Tri-luka forme, avec le Tdutlourlokn, ou les quatre mondes, ce que l'on ajilielle Sapla-loka, ou les sept mondes.

IRILOKAVASANKARA, un des cinq Lokeswaras ou seigneurs des trois mondes, suivant la cosmogonie des Rouddhisles du Népal.

TRLMOURTI. A la tête du panthéon hindou se trouvent trois divinités suprêmes qui sont la perso.nnilicalion des trois puissatues divines, c'est-à-dire de la création, de la conservation et do la destruction ; la première est re|)résentée par Bralimà, la sccondi! jiar A'iclinou, et la troisième [lar Siva. Ces trois dieux, disliiicls en leurs personnes, sont toutefois considérés souvent, sinon comme une divinité unique, du moins comme formant un tout nécessaire et iiiséjiarable. C'est pour(pioi on les représente tantôt sé)>aréiiient, avec leurs attiibuls |iartieuliers, tantôt réunis en un seul corps avic trois tètes. C'est sous cette deinièie formo qu'on leur donne le lunn de trimourti, c'està-dire le triple corps ou la triple forme de Paiabialiiiia , l'être souverain et incompréhensible. On les désigne alors sous le nom nionosvll<ibi<iiie de Aum ou Ont, composé de

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tiois caractères; Are[)ruscnte Bralim,\, 6'ViciniOLi ot M Siva.

La TrimoLiiti est émanée directement df^ l'essence suprême qui l'a |)roduite iiar sou union avec Maya ou l'illusion, ot qui s'est déchargée sur elle du soiu de créer, de coordonner et de gouverner l'univers. D'autres disent que la Iriniourti fut produite par Adi-Sakli, l'énergie primordiale émanée du Tout-Puissant, qui enfanta ces trois dieux réunis en un seul corps; et qu'elle s'unit à chacun d'eux, se divisant eile-mème, pour ainsi dire, afin de coopérer à leur mission individuelle. D'autres veulent que ces trois dieux procèdent les uns des autres, mais sans s'accorder sur leur ordre de priorité. Il paraît plus rationnel d'accorder l'antériorité h BralunA en sa qualité de créateur, et connue ayant tiré son nom de Brahm, la divinité suprême, et ce principe est admis jinr plusieurs théogonies anliques. Mais IJrahmà ne comptant plus isolément de sectateurs dans rinde, taudis que ceux de Yiclmou et de Siva sont en graml nombre, les Vaichnavas cl les Saivas revendiquent pour leuidieu respectif l'honneur d'être le priuci[ie des doux autres. Les Vaichnavas veulent qu'une tleur de lotus soit sortie du nombril de Vichnou, et (jue ce fut de cette tleur que naquit Brahmâ. Les Saivas, au contraire, soutiennent qu'Adi-Sakti produisit une semence d'où sortit Siva, qui fut père de Vichnou. Quoi qu'il en soit, la Tiimouiti est généralement adorée par tous les brahmanistes, car quoique beaucou|) d'HindAïus soient attachés spécialement, les uns au culte de Siva, les autres à celui de Vichnou, cependant, lorsque ces deux divinités unies à Brahuii), ne forment qu'un seul corps à trois têtes, ils rendent un culte égal à tous les trois, sans avoir égard alors aux |)oints particuliers de doctrine qui les divisent.

Maintenant quelle est l'origine et la raison de ce m.ytlie inilien? L'abbé Dubois, M. Nève et plusieurs autres savants n'y voient que la persoiuiilication des trois puissances élémentaires, la terre, l'eau et le feu, adorés dans l'Inde dès les temps les plus reculés, et antéiieurement, sans doute, à la formation du panthéon brahmanique. Bi-alunà serait la personnilicatiou de la tei-re, mère commune de toutes les substances animées et inanimées; c'est de son sein qu'elles sortent, ou bien de ses productions qu'elles se nourrissent ; c'est i)ar elle que tout subsiste dans la nature : elle a donc été regardée comme le dieu créalcur, (,'t a obtenu le premier rang dans ro])iniori des Hindous. Mais que ferait la terre sans le secours de l'eau? Sans les rosées et les [iluies qui viennent développer les germes de sa fertilité, elle demeurerait stérile, et se trouver,a t bientôt dénuée d'habitants. C'est l'eau qui féconde, conserve et fait croître tout ce qui a vie, tout ce qui végète. Elle fut donc r«'gardée C(unme le dieu conservateur. Cv>l \iclnou, dont un des noms les i)lus conmis est Narayana, c'esl-à-dire porté sur les mux, et oui est représenté dormant sur la surface

do l'Océan. Le feu, en pénétrant les deux autres éléments, leur conununique une par tic de sa vigueur, (iévelo|)po leurs propi'ié tés, et amène tout, dans la nature, h cet état d'accroissement, do matuiilé et de perfection auquel rien ne saurait parvenir sans lui. Mais, cessant ensuit(\ d'agir sur les choses créées, cïiacune d'elles périt; dans son état libre et visible, cet agent actif de la reproduction consume, par sa force irrésistible, les corps à la com];osition dcsiiuels il avait concouru; et c'est à cette faculté redoutable qu'il dut son titre de dieu destructeur. Ca fui Siya, personnage irascible, emporté, impétueux, lirùlant, incendiant, anéantissant tous les êtres, et (pii lui-même, à la fin des Kalpas, lorsque les dieux et les hommes ne seront plus, dansera seul, dans l'imnicusité de l'espace et du vide, sur les ruines fumantes de l'univers. Sous ce rapport, Brahmâ, Vichnou et Siva, seraient encore les prototypes de Jupiter, dieu du ciel et de la terre, Neptune, dieu de la mer, et Pluton, souverain des eniers et du feu.

Nous admettons comjiiétement cette explication raisonnable, naturelle et fondée sur l'étude des livres et des monuments indhms, et nous sommes loin de voir, dans la triade hindoue, l'image parfaite de la Trinité chrétienne. Nous pensons cependant que ce dogme antique, révélé dans les premiers ûges du mo-ide, n'a pas été sans influence sur cette donnée brahmanique. Sans doute, les idées de pate.-nité, de filiation et d'esprit, paraissent tout à fait étrangères à la Trimourti indienne ; mais dans celle-ci, comme dans la Trinité divine, c'est la création qui est attribuée à la première personne, la conservation des êtres ou la rédemption des hommes à la seconde; c'est elle qui s'est incarnée pour le saint du genre humain; c'est la troisième personne qui est chargée de la i^eproduction ; car il faut remarquer que Siva ne rfm|ilit le rôle de destructeur que pour réparer et reproduire. C'est lui qui, d'après les cosmogonies les plus accréditées, vivifiera les débris de l'univers après sa destruction, et lui fera recommencer un nouvel âge. Quelques livres sacrés formulent même ces paroles remanjuables : Ces trois dieux n'f« l'ont qu'un. Sira est le cœur de Viclinou, et Vichnou le cœur de Brahmâ. Cest une lampe à trois lu)ni//nons. Exjiressions cpii paraissent indiquer un dieu en trois personnes.

TRiNITAlUES, ordre religieux fondé dans le xur siècle, par saint Jean de Matlia, sous l'invocation do la sainte Trinité, pour la rédemption des captifs. La règle fut d'abord fort dure. Les religieux ne devaient jamais manger ni viande, ni poisson ; ils ne vivaient ([ue de pain, d'œufs, de fromage, de lait, de fruits, d'herbes et de légumes, assaisonnés avec de l'huile. Si cependant quelqu'un leur apportait de la viande, ils en pouvaient manger les jours de grande fêle. Il leur était défendu de se servir de cheval en voyage. Le pape Clément IV ajiprouva, en l-2()7, les mitigations qui furent faites à leur règle, et leur permit de voyager à che-

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val, de manger de la viande et du poisson, etc. L'ordre des Trinitaires, avant la révolulion française, avait environ 230 maisons, partagées en treize provinces, tant en France et en Espagne qu'en Portugal et en Italie. Il y en avait eu autrefois i3 en Angleterre, y en Ecosse, et 32 en Irlande. Le général était élu à Cerfroid par le chapitre ...u tout l'ordre. Chaque maison était gouvernée par un supérieur que Ton nommait ministre. Ceux des provinces de Champagne, de Normandie et de Picardie, étaient perpétuels ; mais ailleurs ils étaient triennaux. La règle que suivent les Trinitaires est celle des chanoines réguliers de Saint- Angustin. lis sont obligés à chanter loflice canonial dans l'intention d'honorer la s.iinte Trinité. La principale fin de leur institut est de recueillir les aumônes des lidèles, pour aller ensuite racheter les chrétiens captifs chez les Barbares. Chaque maison consacre tous les ans un tiers de son revenu à cette bonne œuvre. On établit une réforme parmi les Trinitaires, en 1373 et 1376. Cette réforme a été reçue par la plus grande partie des maisons, et surtout par celle do Cerfroid. Ceux qui la suivent no portent point de linge, disent matines à minuit, et ne font gras que le dimanche. En 139i, le Père Jean- Baptiste de la Conception introluisit parmi les Triniiaires d'Espagne une réforme encore j)lus sévère; c'est celle que suivent les Trinitaires déchaussés. Ce fervent religieux essuya de grandes contradictions, pendant qu'if était occupé à l'exécution de sa grande entreprise. Il mourut en odeur de sainteté en 1613.

TRINITÉ , un des mystères fondamentaux de la religion chrétienne. Il consiste à croire que le Dieu unique subsiste en trois personnes distinctes, ayant la même nature, la même essence, la même éternité, la même puissance et la même volonté ; ces trois personnes sont distinguées par les relations et les rapports qu'elles ont entre elles. La i)remière n'a point de i)rincipe; elle est au contiaiie le principe des deux autres; c'est i)Our- (pioi on l'appi'lle le l'ère. La seconde procèile (lu Père par une voie inellable ai)i)elée génération; c'est priuripidi on lui donne le nom de Fils. La troisii'nie personne pi-ocède des deux antres par niu' autre voie inellable (jui n'est pas la génération; on la nomme le Saiiit-t'spril.

Voici comment on peut exposer philoso- ])hi(iuement ce dogme : Dieu le Père ne peut pas suljsi>ter sans avoir la conscience de lui-même , autrement il ne seiait qu'un être inerte et im|)uissant; or, en se connaissant et en se coi!:(iri'nant lui-même avec ses perfeetions infinies, il |iro(luit la jiai'ole de l'cntendement divin, éteiiiellenient subsislanle, vraie image de lui-même et consubslaïUielle uwa; lui. C'est cette parole inti'rieure, ce raisonnement de la corniaissance divine ([ui est le Fils. Il en est de même en nous en •piehiue sorte, car, luisque l'entendement humain crée, saisit et ''onçoit un objet, il s'en lni-m ' unv in)age en lui-même, et celte

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image est appelée par les philosophes la parole de l'intelligence ou l'idée, pour la distinguer de la parole extérieure ou de l'expression par laquelle nous manifestons nos pensées et les communiquons au dehors. Mais cette parole de l'intelligence est en nous munble et fugitive , un ])ur mode, un accident, non une substance réelle ou quelque chose qui subsiste de soi-même , tandis que Dieu étant essentiellement immuable , ne peut être le sujet d'aucun mode ou accident; il est incapable de la moindre altération, bien différent en cela des esprits créés, qui sont sujets à toutes sortes de vicissitudes par la diversité des passions qui les font passer de la joie à la tristesse, du bien au mal, etc.; l'intelligence divine ne peut donc produire d'acte intérieur qui soit on qui opère un simple mode, un accident; c'est pourquoi le Père , par la connaissance infinie qu'il a de lui-même, produit une parole intérieure de son intelligence qui est une vraie subsis->tance ou personne; et, comme cet acte est nécessaire en lui , il s'ensuit que cette subsistance ou personne est produite et engendrée de toute éternité , et que le Fils est aussi ancien que le Père. 11 en est de même de la troisième personne ; le Père n'a pu engendrer son Fils sans l'aimer ; de même le Fils n'a pu être engendré du Père sans lui rendre un amour égal , à cause des perfections divines qui forment leurs attributs mutuels; or c'est cet amour mutuel qui est le Saint-Esprit, autre subsistance réelle, permanente et distincte qui procède des deux autres personnes.

L'homme porte en lui-même une image imparfaite de la Trinité divine , ce sont les trois puissances ou facultés de notre Ame : la connaissance, le jugement et la volonté. La première est le principe des autres, (|ui ne peuvent subsister sans elle. Le jugement procède de la connaissance seule , et la volonté est produite par la connaissance réunie au jugement. «Si nous imposons silence à nos sens, dit Bossuet, et (jne nous nous renfermions jiour un [)eu de temj)s au fond de notre Ame , c'est-à-dire dans cette partie où. la véiité se fait entendre , nous y verrons quel([ue image de la Trinité (jne nous adorons. La pensée que nous sentons naître connue h^ germe de notre esprit , conniie le tils (1(! notre intelligence, nous donne quelque idée du Fils de Dieu conçu éternellement dans l'intelligence du l'ère céleste. C'est pouri[uoi ce FUs de Dieu i)rend h' nom de Verbe , aliii que nous entendions (}u'il naît dans le sein du Père, non comme naissent les cor|)s , mais connue nait dans noti'O Ame cette parole intérieure que nous y sentons quand nous contem|)lons la vérité. Mais la fécondité de notre esjiiit ne s(> termine pas à celte parole intérieure , à cette jiensée intellectuelle, à cette imag(! de la vérité (jui se forme en nous. Nous aimons, cl celle ]>arole intérieure, et l'esjirit où elle nait; et, en l'aimant, nous Sentons en nous (piehpie chose qui ne nous est pas moins précieux que notre • espiil et nuire pensée, (jui est le fruit de

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l'un et de l'autre , qui les unit , qui s'unit à eux. et no fait avec eux qu'une iiiôruo vie.; Ainsi, autant ((u'il se peut trouver de rapport entre Dieu et l'iiininno; ainsi, dis-je, se |)roduit e'i D;eii l'amour élernei qui sort du Père qui pense et du Fils (jui est sa pensée, jiour iaire avec lui et sa pensée une aiôme nature également lieureuse et parfaite. »

Uien que les trois personnes soient inséparaldes, et ([u'eiles n'aient (ju'une môme opération en tout ce qu'elles déciôtent ou|)roduisent hors d'elles-mômes, cependant les langues iiuuiaines ont consacré des attributs ou des qualifications particulières, soit pour les distinguer, soit en raison des rapports qu'elles ont entre elles ou avec les créatures. C'est ainsi que la première, ou le Père, est appelée par excell 'nce le Tout-Puissant et le Créateur, tant parce qu'elle est le principe de la toute-puissance divine, que parce que l'Ecriture sainte la représente comme ayant i)rocédé nominativement, pour ainsi diie , à la création du ciel et de l'i tcrie. Le Fils est appelé la sagesse éternelle , le ]>rincipe des choses créées, le Logos (c'est-à-dire le jugement, la raison, la parole], le Verbe, etc. C'est lui qui s'est incarné dans la suite des tem[)S pour la rédemption du monde. La troisième personne est appelée l'Esprit, le souffle de Dieu , l'union , l'amour, le vivifiant ou le principe de la vie. Ainsi le Père peut être considéré comme créateur, le Fils comme conservateur ou rédempteur , le Saint-Esprit comme viviticateur ou sanctificateur.

Le dogme trinitaire a , suivnnt nous , fait partie de la lévélation primitive , car il est conforme à la notion exacte de la divinité. En etl'et nous en vo, oas des traces chez presque tous les peuples de la terre. D'ailleurs l'esj)rit humain étant, par lui-même et réduit a ses pro|>res forces, incapable de parvenir à la notion de l'unité de Dieu dans la Triante, il faut que celle vérité ait été révélée d'abord au premier homme. H,'aons-nous cepenilant de convenir que nulle part on ne retrouve dans sa jjlénitude et son exactitude le dogmatisme catl.o'ique, soit que le Tout- Puissant n'ait [)as jugé à pi-opos de le ])roposer netteme.it à une soc été naissante qui pouvait en abuser, connue elle en a abu>é en cll'et, soit qu'apiès avidi- été exposé clairement dans l'origine, les iieuples aient fini par le corrom|ire, connue cela est arrivé pour toutes. les autres vérités.

1° Les Ju.fs eux-mêmes ignoraient ce mystère , car bien que plusieurs jiassages de l'Ancien Testament iiarai.-seiit y faire allusion , cependant nulle pari il n'y est exposé clairement. Un des textes les plus formels serait ce verset du psaume xx\ii : Les deux ont été consolidés par la Parole (ou le \'erbe) de Dieu, et toute l'armée céleste par l'Esprit de sa bouche; mais ce passage peut aussi s'entendre dans un sens méta[)liorique, qui se reproduit dans une multitude de sentences corrélatives. 11 entrait sans doute dans les desseins de la Prov dence que le dogme trinitaire ne fût pas exposé nettement dans

DiCTIONN. DES ReLIGIOMS. IV.

l'Ecriture, car il était h craindre qu'il ne favorisât le jienchant des Israi'listes au polythéisme , comme il avait jiu y contribuer dans plusieurs auties nations. Cependant lorsqu'on étudie avec attention le Talmud, les [)ara[)hrases chaldaïques, le Zohar, les anciens commentateurs de l'Ecriture sainte, on no peut s'empêcher de concluie que le mystère de la Trinité faisait partie de l'enseignement isotérique de la Synagogue; très-fréquennnent ils interprètent en ce sens certains passag s, qui autienient paraissent obscurs. Jonathan , fils d'Ouziel , qui tlorissait un peu avant la naissance du Christ, s'exiirime ainsi sur ces i^arolos du psaume ii : Jchovah ;n'a dit : Tu es mon Fils. « Ces deux. Père et Fils , sont t: ois en union avec une troisième persorme , et ces trois personnes ne font qu'une substance, qu'un'j essence, qu'un Dieu. » Lorsque les Juifs fun nt chassés du royaume de Naples , un (■xem[)laire fort ancien de ce Targoum tomba entre les mains île Pierre llalatin , qui y trouva la ;)ara|ilirasesuivaide du trisagion d'Isaie, ch. vi, V. 3 : « Saint le Père , saint le F'ils , saint l'Esprit saint 1 » Le même Galatin , à propos du tétragramme n\T JÉiiovAn, en cite des explications ou interprétations hébraïques en douze et en quarante-deux lettres : la première se traduirait par ces paroles : Père, Fils et Esprit de sainteté; et la seconde par ces mots : Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, l'Esprit de sainteté est Dieu; cependant cène sont pas trois dieux, mais un Dieu unique. {Voij. le texte au mot Jéuovah.) Le Galé-Razayaon Révélateur des mystères, livre composé par Juda le Saint , rédacteur de la AJischna, nous offre ce passage remarquable: « Considère que le nom tétragranimaton dénote, d'après son orthographe, un Dieu procréateur. Or il n'est pas de procréateur sans jirocréé, et il tant qu'il procède un amour du procréateur vers le procréé, de même que du procréé vers le ^)rocréateur ; autrement ils seraient séparés l'un de l'autre et formeraient deux essences distinctes , tandis (pi'à la vérité le procréateur et le jirocréé, et l'omour, procédant de tous deux, sont une seule essence; c'est pour cette raison que uans ce nom [létrarjraminaton) est renfermé le nom diS dou'ze lettres qui forment les mots Père, Fils et Saint-Esprit , et sache que ce mystère est un des secrets du Très-ILmt. Il convient de le dérober aux yeux des hommes jus(|u7i la V. nue du Mess'ie, notre juste. Je te l'ai révélé; mais le secret de Jéhovali est réservé pour ceux qui le craignent. » Le livre Kozri dit : « La sagesse est trois en une. L'Etre divin est unique. Li distinction des numérations que nous admettons en lui ne consiste que dins une certaine distinction dans la môme essence. » Nous passons sous silence 1 'S témoignages tirés du livre cabalistique Sépher-Yetsira et de plusieurs autres ; on pourra, à ce sujet, consulter l'ouvrage de AI. Drach, intitulé : De l'harmonie entre VE glise et la Synagogue. Nous nous contenterons de reproduire ce passage du savant écrivain : « Le dogme de la sainte Trinité