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est antérieur à la promulgation de l'Evangile , et l'ancienne Synagogue , depuis les premiers patriarches du peuple de Dieu, passédait le dénôt de cette liaute et importante vérité; mais, avant la prédication de Noire- Seigneur Jésus-Christ , ce redoutable mystère deJéhovah n'était connu, au moins clairement , que d'un petit nombre de ceux qui le craignaient, et se livrait secrètement sous des termes plus ou moins cachés. La Trinité de personnes en un Dieu unique ne devait être enseignée publiquement, clairement, de l'aveu même des rabbins , qu'à l'époque de i'avénement du Messie, notre juste , époque où le nom Jéliovah, qui annonce cet auguste mystère , aussi bien que l'incarnation du Verbe, devait cesser d'être inelîable, conformément à cette prophétie de Zacharie : Et Jéhovah sera reconnu roi de toute la terre. En ce jour-là Jéhovah sera un et son nom sera un. Peijsez-vous , demande le Talmud , qu'avant cette époque Jéhovah ne soit pas un? Rab- Nahman, tils d'isaac, répond à cette demande, disant : Le temps d'avani la venue du Messie ne ressemble pas à celui d'après; pendant le premier, le nom s'écrit Jéhova , et se prononce Adonai; mais, au temps du Messie, il s'écrira et se prononcera lehova. »
2' Nous trouvons une réminiscence de la Trinité dans les triades é.^yptiennes qui se développent depuis Amraoii , le dieu caché, jusqu'à Horus, le dernier anneau de la chaîne divine et le plus rapproché de l'humanité. Il ne s'agit pas ici d'une Trinité une ni de trois personnages semblables. La triade thébaine se compose û'Ammon, le dieu sans père, le roi des dieux.; vient ensuite J)/om< , la mère des dieux ; et Ammon, considéié comme mari de sa propre mère, pro luit un (ils, Khons, le dieu enfant , le rejeton. Toutes les triades étaient modelées sur celle-ci. L'élément féminin, qui en faisait partie intégrante , éloigne de beaucoup la triade égyptienne de la Trinité divine. Toutefois nous y devons constater les idées de paternité et de liliation.
Cependant plusieurs monuments semblent attesler que les plus instruits d'enti'e les Egyptiens, peut-être ceux qui étaient initiés aux mystères, avaient de la Trinité une connaissance plus explicite ; l'insciiption grecque du grand obélisque du Cinjue majeur, à Rome, portait : Ms/wf wsoj-, le (jrand Dieu; wioysyyiTOf, l'engendré de Dieu ; et lluixfîyyiiç, le tout-brillant. Héi'aclide de Pont et Porphyre rapportent un fameux oracle do Sérapis :
IIpÛTK Ôïof , fi£T£7t!tTa AÔyoc, >!«t IlvsJfia (TÙv axiroïç, . . . ïùfiyvira 5>i Tpia Ttivra, r.v.i eiî iv ÈovTa.
« D'abord Dieu , puis le Verbe, et l'Esprit avec eux. Tous trois sont do la mémo substance et se réunissent en un seul. »
3° La Perse conservait la foi d'une cause souveraine, éternelle, Zérounné-Akéréné. Du sein de ce dieu s'él iiiç.i Orinuzd, l'auteur de tout bien, (jui prononce à son tour la parole ^génératrice, Nom ou Honoi-er, dans laijuolle est enfermée toute sagesse. Puis appaiait Atitkra , le médiateur, le fou, la source d'ti-
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mour et de vie. Dans la suite , cette triade s'éloi;.;na du principe primitif; Zérouané- Akéréné, ou le temps sans bornes, fut considéré comme seul immense , infini , éternel ; Ormuzd fut la personnification du temps long ou borné et de la révolution du ciel fixe oa du (irmament, et représenta le temps assign<i par le dieu suprême à la durée du monde créé. Mithra fut désigné par les qualitications de Temps périodique et de révolution du. ciel mobile, qui expriment la durée du mouvement annuel du soleil et de la lune. En conséquence, le Temps sans bornes eut seul une existence éternelle, tandis qu'à la fin du douzième millénaire, limite fixée à la durée du monde présent, Ormuzd et Mithra doivent cesser d'exister. Enfin on perdit complètement de vue la donnée primitive eu faisant de Mithra une déesse.
4° Le mémo thème se reproduit exactement dans la théogonie assyrienne et chaldéenne, sous les vocables de Cronos, Baal ou Bélus et Mi/litta.
5° Le dogme ternaire se résout , chez les Grecs, en trois dieux qui se partagent l'empire de l'univers, Zeus est le dieu du ciel et de la terre; Posidon , des eaux et des mers; Adês, des enfers et des réglons souterraines. 11 en est de même des trois Cabims Axiéros, Axiokersos et Axiokcrsê , ainsi que de plusieurs autres ternaires (1). Jlais ce qui semble le plus s'en rapprocher, c'est Hypsistos ou le Tiès-Haut , engendrant Démiourgos, l'architecte du monde , et Psyché , l'àme ou l'esprit.
On fait grand bruit depuis longtemps de la Trinité des [>hilosophes grecs, et en particulier de celle de Platon; on a même voulu y voir l'origine et le fondement de la Trinité chrétienne , qui n'aurait été que son développement; mais il suffit de lire attentivement les textes de ce phihjsophe et les explications des dilférentes écoles auxquelles il a donni' naissance, pour s'assurer combien la Trinité platonicienne est éloignée du dogme évangélique. Tout au plus serait-elle un pAle retlet des traditions primitives, et c'est ainsi que l'ont considérée les saints Pères qui y itml allusion. « Vous saurez, dit Platon, que dans toute l'étendue du ciel il y a huit puissances, toutes sœurs l'une de l'autre; je les ai aperçues et je ne m'en glorifie pas comme d'une découverte bien difficile ; elle est aisée pour tout autre. De ces huit puissances, il y en a trois, dont une est au soleil, une autro à la lune, la troisième à l'assemblage det astres: les cinq autres n'ont rien de commun avec celles-ci. » 11 parle ensuite du Logos, le plus divin de tous , ce qui implique nécessairement la pluralité. Or telle est la base sur laquelle les Platmiiciens ont construit leur Trinité, longtemps a[)rès la mo; t de leur maître, qui i)robablemenl n'y avait pas songé, et
(•"> Il y aviiit trois Pannii's, Unis jiipiîs l'cs eni'srs,
trois Grâces, trois Kiniii'iii .l's, l'oia (jior[;oiics, trois
llarpii's, Irois UrspiM'i ,cs, vlr. îm's .Mères appelées
Jtf</(ri'<i (111 Hldlrœ, les iliviiiiics appi'K'cs Siietvœ ov^
Campesircs, suul ropicsentces trois de compagnie.
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postérieurement à la difl'usion des doctrines catlioli<iuos qui k'ur auront donné l'idée d'op])oser Trinité à Trinilé, et cela à l'avautaye du philosophé grec. Mais ils furent loin de s'entendre au sujet de leur doguiatistne. Car, au n' siècle de notre ère, Alcinoiis prétendit trouver dans Platon une sorte de Trinité , dont les trois personnes sont : 1 " l'Intelligence su[irêui(^ père du uionde; 2" l'Intellige'ice du nKcide, auteur ilu monde; 3° l'Auie du nio'idc! elle-même. — Nuuu'"iius d'Apamée, au connneucenient du m' siècle, distinguait trois j)ersonnes divines , savoir : 1° le Père du monde , c'est-à-dire sans doute le preuiier principe , l'unité , le souvei'aiu bien; 2" l'Auteur du monde, !e démiurge; 3" le Monde lui-même. Mais Proclus nous dit que Numénius (considérait ces trois personnes comme trois dieux. — Plotin, au milieu du m' siècle, donnait comme les trois personnes de la Trinité divine : 1° l'Unité absolue; 2° l'Iutellect supérieur au monde; 3° l'Ame universelle du monde intelligible. — Suivant Proclus, la première hyiioslase est l'Unité : c'est elle qui a produit la matière première; la seconde est l'Essence intelligible, auteur et père du monde; la troisième est l'Ame en tant que divine et impartici|)able. Nous voici bien loin du dogme catholique, et, de quehpie manière qu'on torture les textes de Platon , on se verra dans l'impossibilité d'y trouver la Trinité telle que la conçoivent les clu'étiens.Ce qui a porte à l'y chercher, c'est que Platon , après avoir é!abli un premier principe , parle d'un Lo^ros qui aurait coordonné le monde. Mais pour reconnaître la Trinité dans Platon, il ne suflit pas de constater dans ses doctrines une certaine notion de la seconde personne, il faudrait aussi y trouver la troisième; or c'est ce qui est impossible. Les Platoniciens l'ont remplacée par l'àme du monde ; mais s'il est du!is Platon un point de doctrine claii', c'est la création de l'âme du monde par le Dieu suprême , qui reste toujours supéiieur à cet agent secondaire et subordonné; et là où l'égalité manque il n'y a pas de Trinité. Concluons donc que, chez les philosophes grecs, le dogme trinitaire était plus vague encore que chez les autres peuples, et qu'il ne conservait qu'un pâle reflet des traditions primitives.
6° La mythologie romaine partageait , comme la mythologie grecque, l'empire universel entre trois divinités supérieures : Jupiter présidait au ciel et à la terre , Neptune à la mer et Pluton aux enfers.
7° Les trois principaux (iieux des Atlantes étaient Titan , Saturne et YOcéan , tous trois enfants d'Uranus.
8° Les Gaulois avaient Esus , Tarants et Tentâtes, qui paraissent être la même divinité suprême , envisagée sous un triple rapport ou avec des attributs dill'érents.
9° On trouve la triade adorée dans les différentes ti'ibus des Slaves. Chez les unes, elle se composait de Vursclici/lo , Sncijbralo et Gurcho; dans d'autres, Fc'runo, Polrimpo et
Patelo; ailleurs Warpinlas, Perkunas et P/Alalis, etc.
10" Les anciens Scandinaves paraissent avoir conservé une tradition plus |)ure ; ils dennaifut à leurs trois principales divinités les noms de Ilur, le sublinu' ; Jnfnhar , l'également sublime, et Thridie, h' troisième. Plus tard ils les personnihèrent en Thor, Odin et Frey, c(u'ils représentaient ensemble sur le même autel. Ils avaient aussi une autre triade composée d'Of/Z/t , Yili et Vé , tous trois (ils de Bore; mais , bien qu'ils eussent été divinisés par la suite , nous |)référons y voir les trois lils de Noé.
11" Les anciens Norskes adoraient Uler ou Ifi/inis , roi de la mer; Loge , loi du feu , e* Kare , roi des vents ; tous trois lils de Fornioir, l'ancien ou le père des âges.
12" Les habitants de l'ile de Ûugen , avan* d'adorer Swanlevid , rendaient un culte divin aux trois dieux Regevitlie , Porevithe et Porénuce.
13" Dans la mythologie Qnnoise , le dieu Wainàmoinen prononce ces paroles remarquables : « C'est moi ijui ai creusé les sillons des mers, moi qui ai ouvert des retraites aux poissons , qui ai fait des baies profondes, mesuré les plaines, couvert les collines de terre , rassemblé les montagnes en une seule. Oui, c'est i\m,moi troisième, qui ai aidé à fixer les portes de l'a r, à placerles voûtes du ciel, h semer le's étoiles dans l'esj)acc. )) Que signifie celte expression , moi troisième? demande M. Léouzon le Duc. Les liaïons finnois avaient-ils une idée de la Trinité? Et, sans vouloir tirer de ce texte une induction dogmatique, le môme auteur observe judicieusement que , si la mythologie finnoise possède certains symboles qui semblent revendiquer pour elle une idée confuse de la Trinité, il n'y a rien là qui doive surprendre. C'est, dit-il , la condition de presque tous les peuples de la terre, d'avoir conservé, dans leurs doctrines religieuses, des débris plus ou moins altérés de la tradition primitive. La même mythologie parle souvent encore des trois paroles divines, des trois paroles du Créateur. La Trinité finnoise parait êlre composée d'Ukko , Wainàmoinen et Ilmarinnen.
14" Les Lapons avaient aussi leur trinitô composée de Thor, le dieu suprême , Stoor- Junkare, son lieutenant, ajipelé aussi Stourapassé, le saint et le grand, et enfin Beive, qui paraît être le feu ou le soleil. D'autres Lapons se rapprochaient davantage du dogme chrétien : ils appelaient le premier dieu Radien-Atzhié , la suprême puissance, le principe universel, dieu le père ; ils lui attribuaient un empire absolu et illimité sur le ciel, sur la terre, sur les autres dieux, sur les hommes et enfin sur tout l'univers. Ils lui donnaient un fils, notaméRadien-Kieddé, le dieu fils : celui-ci élail, il est vrai, soumis à son père, mais Radien-.Vizhii; ne créait rien par lui-même ; c'était son lils qui, par la vertu et la puissance iju'il en recevait, produisait tout ce qui devait être créé. Le troisième dieu était sans doute Bave, peut^tef
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Horagallès. Cependant il serait possible que les Lapons eussent tiré ces notions assez exactes sur la première et la seconde personne, des chrétiens de la Norwége, qui avaient reçu l'Evangile avant eux, et que les dogmes delà religion révélée eussent modifié leurs anciennes et grossières traditions. 15° La Jr(OTo«rn' hindoue est, comme toutes les autres triades divines , une réminiscence altérée, ou unefausseap[)lication de la Trinité révélée ; elle .se coiupose de trois dieux considérés comme frèr.'S [)!utôt que comme produits les uns par les autres. Ou mieux, ces trois divinités ne sont que l'énergie ou l'activité que le dieu suprême exerce sur l'univers pour le créer, le conserver et le détruire. Ainsi la création sort du sein de l'Eternel par son énergie créatrice persoinitiée dans Brahmâ ; elle est conservée par sa vertu conservatrice personnifiée en Vichnou; enfui elle rentre dans le sein de Dieu par la destruction et 1 ai)sorption tinale représentée par Siva. Ces (rois divinités sont quelquefois considérées comme ne formant qu'un seul Dieu ; c'est |)OLirquoi on les représente sous la forme d'un corps sunnonté de trois têtes, ou d'une tète à triple visage. Toutefois, dans l'opinion commune et générale, Brahmà, Vichnou et Siva forment trois divinités parfaitement distinctes, souvent hostiles les unes aux autres, sub irdonnées au di;usui)rôme, et devant uijour liniravec le monde. Ce n'est donc pas là encore la Trinité catholique. « La fameuse Trimourti des Hindous, dit M. Nève, n'est poini sortie dirrctcmmt (1) de l'iiiée antiiiue cl traditionnelle de la 'l'iinité divine; ; elle a reproduit la nntinn de la triade védique des trois grands dieux, des puissances élémentaires, le Feu, l'Air, le Soleil; elle a représente; la triple furi'e qui réside dans les grands éléments, la Terre, l'Eau, le Feu. Centre d'une ixdigion panlhéistir]ae, la Trimourti a été en réalité ce qu'indupie sun nom , la collection des trois formes, rt on est naturellement ramené, rien que par l'étude des termes, à la distinction des trois princljies cosmi([nes, à la ibis matière des êtres et agents divins de la vie uiiiverselh; répandue en eux. Les trois dieuï supéiieurs, IJrahmA, \iclinou, Siva, ont eu (diacun les honneurs d'une légende particulière toute remplie de traits humains, avant d'être associés dans un môme culte publ c, dans un même symbole de foi religieuse, [Kir la politique intéressée de l'ordre des Brahmaniîs. En somme, la Trimourti hindoue est, par sa nature aussi bien que par sa conception, j)lacée à une distance incommensurab:o de la Trinité chrétienne ; coinb naison extérieure de la science théologiipje, elle ne consacre |)oint l'unité intime de^s trois puissances ipii se prêtmit concours dans leurs O|iérations et leurs actes persoiiniliant les lois de l'univers physiijue; fruit
(I) .Nous l'.iilmoUons coninin M. Ncve; mais nous croyons qu'elle ru est sortie itidireclemciil, c'osl-h- (tii<; i|ue le (lojçine priiiiiUl'a dû coiUribucr à rendre po[)ulaire le .syslèiiie ternaire dans 1 Inde, comme parmi les autres peuples.
médité de la pensée des philosophes, elle le cède en valeur sous le rapport du S|)iritualisme à la Trinité des néo-Platoniciens , la Monade, ITntelligence, l'Ame du monde; si d'autre part on lui oppose la triade des Bouddhistes, le Bouddha, la Loi, l'Assemblée, elle ne l'emporte sur celle-ci que comme la croj'ance fondamentale d'une religion positive sur la haute formule d'abstraction d'une doctrine idéaliste. On n'a pas de peine à se convaincre que l'adoration de la Trimourti n'a pas ramené la masse des po|mlations indiennes à la croyance d'un Dieu unique, éternel, incoriiorel, invisible, quand même la sagesse de quelques écoles, éclairées par une dernière lueur de la tradition, serait parvenue à reconnaître une unité suprême dont les trois dieux seraient les révélations ou émanations |)remières. » Vôy. Trimolrti.
16° Les Bouddhistes ont une trinilé de raison qui com[)rend en trois mois tout leur système religieux : ils l'appellent les trois saints ou les trois précieux. En voici les noms :
En sanscrit : Bouddha, Dharma, Sanga. En cliinois : Fo, Fa, Scng.
En tibétain: Scng-ghyé, Tsio, Gliédoun.
En barman : F/ira Tara, Sinya.
C'est-à-dire :
Dans la doctrine intérieure ou théologique : l'Intelligent, le Logos, l'Union.
Dans la doctiiiie extérieure ou le culte: Boudku , la Héiéiation , l'Eglise. Le nom collectif par lequel ces trois êtres sont or dna rement désignés est celui de précieux, en chinois Pao. en mongol Frdeni, et celle dénomination est assez vague pour se jirèter à des inlerpiétalions diverses ; mais en tibétain on se sert du mot Kon-isiogh, qu'on est d'accord de rendre par Dieu. C'est un mot coiufiosé de kon, jare, précieux, inestimable, et de tsiogh, su|)érieur, suprême, excellent. Evidemment celte express on a un sens beaucoup plus relevé que le Déva des Ind eus, en t bélain Llia, en mongol Tagri, en chinois Titien (cielj. 'J'ous ces mots s'a[ip iquent à des êtres regardés comme Iressecoiidaires, et dont la condition, supérieure seu emeiit à celle des hommes, !ra|)pioche nullement de celle des intelligences purifiées, et m. lins encore de l'intelligence absolue. Leiuot(/(eit [laraîl donclei)lus convenable pour en rendre l'emphase ; or l'expression Kon-tsiogh est ap|ili(iuée par les Tibétains à chacune des personnes de la tiiade sacrée, en cetti! sorte Seng-ghie Kon-tsiogh, le dieu ou le divin Bouduha ; Tsio Kon-tsiogh , la divine loi ; (ihcdoiin Kon-tsiogh, la divine église. Ils disent (pie ces trois êtres divins cunslitucut une unité trine. Les Bouddhistes chinois les regardent comme consuhslanticls, et d'une nature en trois substances. C'est pour exprimer leur parfaite égalité que les Chinois, dont le système d'écriture coiisi.-te eu lignes tirées du haut en bas de la page, interrompent ia colonne pour écrire ces . noms tous trois de front, alin que l'un ne se ■' trouve pas au-dessus des autres.
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Une autre trinité bouddhique consiste dans les hautes perfections qui caractérisent les Bouddhas, savoir, la sainteté, la science et la spiritualité. Ce sont là les trois manières d'être, les trois formes de la nature divine.
17° C est dans la Ciiiiie f[ue nous retrouvons les traditions les moins corrompues du do^me trinitaire. Voici un passage de Laotseii, popularisé par Abel Uémusat, qui le traduit ainsi : « Le Tao ( ou la raison suprême] produisit un, un pro(hjisit deux, di'us proluisirent tr-ois, trois [iroduisiient tout (1). Tout s'appuie sur 1 obscur; l'obscur est envel ip[)é par le brillant ; res|)rit en est le li<n...; j'enseigne ce qui m'a été enseigné.» Ce passage déjà fort remarquable tire une nnuvelle bunière des glo-;es des corumintateurs, recueillies par le P. Prémare, qui le traduit ainsi : « Les divines générations couunencent pirla première personne; cette f)reinière, se considérant elle-même, engendre la seconde ; la première et la seconde, s'ainia'it mutue lement, respirent la troisième ; ces trois personnes ont tout tiré dun:''ant » Tel est le vrai sens de ce passage difficile, dit le P. Prémare (2). Nous allons le prouver en examin;int chaque plirase en [larticulier.
« La premièie (Tao seng y), ne signifie i>as que la raison a engendré l'unité, car l'unité est son principe à elle-même. « Au commencement, dit Tcliao-sang-tsee, était l'Unité sans tigure, et c'est d'elle que l'Unité a pris naissance ; » ce que la glose explique par ces paroles : « L'origine de l'Unité est la suprême Unité, car l'Unité n'est pas sortie du néant» Liu-tchi, exp iq'iant la |)hrase de Lao-t«eu, qui nous occupe, dit : « La suprême Raison n'a pas de semblable, c'est pour cela qu'elle est une ; Lao-tseu a donc eu raison d'écrire Tao seng. » De tous ces passages il nous sembleressortir évidemmei't que, dans cette phrase, seng ne peut signitler ni engendrer, ni faire , ni produire ; il reste donc à dire que l'Unité, ou plutôt la première personne, est le principe sans principe par lequel (paroles de Lao-tseu) commencent les générations divines.
« Pour expliquer la deuxième [Y seng-eul), les Chinois disent : « Un avec un produit deux ; » jiaroles qui, pour donner un bon sens, c'est-à-dire être conformes aux idées que doivent otfrir les lettres de la ])remière classe à laquelle appartiennent les deux hiéroglyplies — et = , doivent s'entendre de la première personne qui, en se contemplant, engendre la seconde, ou, pour emprunter les paro es de Tchouang-tsee, « de l'Unité (k première personne) qui, parlant à son verbe, forme avec lui deux (j)ersonnes dans une même nature). »
« Quant à la troisième phrase {Eut seng san), les Chinois eux-mêmes font remarquer que le sens n'est pas que = eut par lui-même produise S san, mais que ^= eut avec — g produit san, trois; c'est-à-dire que y et eul
(I) En chinois : Tao seiuj y; ij seiuj eul ; eut seng san; sein seng ivan-vui'.
('2) .\nnales de Philosophie chrétienne , i' série, tome XY.
concourent simultanément à la production de san on du troisième. On voit que le caractère eul est pris en deux sens dill'érents dans les deux i)hrases que nous venons d'analyser ; dans la seconde il ne désigne que "la seconde personne ; dans la troisième il doit s'entendre de deux personnes, « la première jointe h la seconde » pour parlur connue les connnent.ileurs.
« Liu-tchi explique ainsi la quatrième phrase, sang seng wan-woe : « trois existent et tout est produit, » ce qui indique asst-z que, comme dans la troisième phrase = fHi doit s'entendre de deux personnes, de même ici = san signifie, non la troisième personne seule, comme dans la phrase ])récédente, mais les trois personnes agissant simultanément. »
Le livre Tin-chu-pien faisant allusion à ce passage de Lao-tseu, dit : « La racine et l'origine de toutes les processions est l'Unité. L'Unité est ()ar ell '-même ce qu'elle est, et ne reçoit son être d'aucun autre. L'Unité engendre nécessairement le second. Le premier et le second adhérant l'un à l'autre (par amour) produisent le troisième. Kniin les trois |)roduisent tous les êtres. Cette union, ce lieu mutuel, est un organe admirable et caché, qui fait qu'ils sont produits. » Lo-pi a appliqué au Tai-ki ce que Lao-tseu enseigne du Tao, et il conclut ainsi : «L'Unité est donc trine. et la Trinité une. »
Mais poursuivons: Lao-tseu va novis révéler d'autres merveilles. « Celui que vous regardez et que vous ne voyez pas, dit-il, se nomme I; celui que vous écoutez et que vous n'entendez pas se nomme HI; celui que votre main cherche et qu'elle ne peut saisir se nomme WEL Ce sont trois êtres qu'on ne peut comprendre, et qui, confondus, n'en font qu'un. Celui qui est au-dessus n'est pas plus brillant ; celui qui est au-dessous n est pas plus obscur. C'est une chaîne sans interruption, qu'on ne peut nommer, qui rentre dans l'incréé. C'est ce qu'on appelle forme sans forme, image sans image, être indéfinissable. En allant au devant on ne lui voit point de principe, eu le suivant on ne voit rien au delà. »
Ces trois syllabes I-hi-wei ne doivent former qu'un seul mot d'après les commentateurs chinois, qui font remarquer sur ce passage que « si l'on est forcé de nonnuer celui qu'on ne voit pas, qu'on n'entend pas et qu'on ne peut toucher, on dit 1-hi-\\ ei. » Ces trois caractères n'ont aucun sens, et sont simplement les signes de sons étrangers à la langue chinoise, soit qu'on les articule tout entiers, 1-hi-wei, soit qu'on prenne séparément les ini iales, que les Chinois ne savent pas isoler dans l'écriture, luw; et quel .'on peuvent-ils représenter, sinon celui du fameux tétragramme 1e-ho-va, employé chez les Hébreux à désigner l'être inell'able? « Ce fait d'un nom bébranfue dans un ancien livre chinois, dit Abel Rémusat, ce fait inconnu jusqu'à présent, est, je crois, complètement démontré... C'était là un point essentiel, et sur lequel je ne pouvais trop in-,
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sister...» Ce fait est confirme? par Klaproth et par plusieurs autres savants.
I L'ancien écrivain Tsee-hoa-tsee, expliquant les trois hiéroglyphes que nous avons cités plus haut, dit : « Par l'hiéroglyphe — T, on entend le grand Un ; par =:Eul, celui qui est son coparlicipant ; par S San, celui qui ^convertit. Le grand un est la racine ; le coparticipant, le tronc; celui qui convertit, l'esprit. De là cet axiome : Tout a été fait par l'Un, façonné, érigé par l'Autre, et perfectionné par le Troisième. » Peut-on expliquer plus clairement le dogme trinitaire?
Ce n'est pas seulement dans les livres philosophiques des Chinois que l'on trouve des notions sur la Trinité, elles sont popularisées jusqu'à un certain point. En 18i3, un missionnaire catholique vit, dans un livre sur la création, qui était entre les mains d'un patron de barque, une estampe représentant un vieillard à une seule tête, mais à trois visages, avec cette inscription au bas : T-tchisan, San-y-tchi , c'est-à-dire une substance, (rois; trois, une. substance.
18° Les Yakoutes ont trois dieux invisibles : Arteugon, Schougotcugon et Tangara.
19° Les anciens Péruviens disaient qu'^^agoHJou avait créé toutes choses, qu'il avait fait le ciel et la terre et qu'il les gouvernait. Ils ajoutaient que, se voyant seul, il avait créé deux autres dieux qui gouvernaient le monde avec lui, et que tous trois n'avaient qu'une seule volonté et n'avaient pas d'épouses. Ils nommaient les deux autres dieux Sagad-Zavra et Vaungabrad, et comme on leur demanda comment ils savaient cela, ils répondirent que les pères l'enseignaient à leurs enfants depuis un temps immémorial.
20° A la tête de la théogonie taitienne se trouvaient trois dieux puissants, enfants de la nuit: c'étaient 1°Tane teMaloua, ie père; 2" Oro Mataou, afoua te tamaïdi, le dieu fils, le dieu sanguinaire et cruel; 3° Taaroa, manow te hoa, l'oiseau, l'esprit, le dieu créateur. Assurément ces dénominations sont frappantes de justesse.
21° Le premier des dieux des Néo-Zélandais est Matin ranga-rangui, dont le nom signifie littéraliMuent Mawi, habitant du ciel. Tipoko, dieu de la colère et de la mort, marche immédiatement après lui; comme le plus redoutable, c'est celui (jui a le plus de part aux hommages des honunes. Towaki, suivant d'autres fauraki, comme maître des éléments, joue aussi un rAle important.
Suivant une autre théogonie, le monde aurait été formé par le concours de trois dieux appelés Mawi ; c'est Mawi-Moun qui forma et prépara la terre au-dessous des eaux ; Mawi-Potiki la tira à l'aide d'un hameçon et la fixa à la surface des eaux. Le troisième Mawi est Tipoko qui Ate aux hommes la vie
2ue Potiki a seul le pouvoir de leur donner, es trois Mawi rap|>ellent d'une manière frappante la Trimourti des Hindous.
22° La trinité des Carolins occidentaux se compose û'Alouelnp, Lagueleng et Olifat ; appelés aussi Elieuli'p, Leugueileng et Oulifat. Le premier était Je père du second, et le se-
cond du troisième. Ce dernier monta dans le ciel à l'aide de l'air et ilu feu.
23° Les Javanais, qui ont reçu leur religion des Hindous, en ont cependant modifié la Trinité. Leur dieu principal est Batara~ Gotirou, auquel ils associent ses deux fils, Balara-Brahma et Batara-Indra ; ces noms sont malais; ils sont appelés eu javanais Bethoro-Gourou, Bethoro-Bromo et Bethoro- Hindro.
TRINITÉ (FÊTE DE LA Sainte-), célébrée dans l'Eglise catholique le dimanche qui suit la Pentecôte. Tous les dimanches sont, à proprement parler, consacrés à vénérer la sainte Trinité, qui est le dogme fondamental de la religion chrétienne. C'est môme dans ce but que, dès les temps apostoliques, l'obligation de sanctifier le sabbat a été transférée au dimanche. En effet, c'est en ce jour que les trois personnes de la Trinité divine ont signalé leur gloire aux yeux des hommes; le Père par la création, le Fils par sa résurrection, le Saint-Esprit par sa descente sur l'Eglise naissante. Mais, comme il arrive assez souvent que le dimanche est consacré à célébrer un mystère particulier ou la fête d'un saint, la coutume s'est établie peu à peu de consacrer un dimanche à honorer spécialement ce mystère, et elle fut adoptée, vers le XIV* siècle, par l'Eglise romaine, qui en fixa la célébration au premier dimanche apiès la Pentecôte, éjjoque où le cycle liturgique des mystères est terminé, et dont cette fôle forme comme le comiilément. Plusieurs églises de France la solennisent, une seconde fois, le dimanche qui précède l'A vent.
TRINITÉ (Confrérie de la), nom que porta d'abord, en Italie, la congrégation de l'Oratoire, fondée, en 1550, par saint Philippe de Néri. Voy. Oratoire (Congrégation de /').
TRIPODIPHORIQUK, hymne chanté chez les Grecs jiar des vierges, pendant qu'on portait un trépied dans une fôle célébrée en l'honneur d'Apollon. Cet hymne était au nombre des Parthénies.
TRIPOURA, asoura ou démon de la mythologie hindoue ; il était oncle maternel de Ravaiia, tyran de Lanka. C'était un géant à trois formes, ou plutôt trois géants, qui, retranchés dans trois villes fortes, et fiers de la protection de Siva, opprimaient les autres dieux. A'ichnou, incarné en Bouddha, vint trouver leurs adhérents et les convertit au bouddhisme. Siva irrité produisit, pour les détruire, Skanda ou Kartikéya. Sourajiadnia, le plus vieux des trois géants, vaincu par le dieu, se partagea en deux moitiés qui devinrent un paon et une poule d'eau. L'un est la nionturede Kartikéya, l'autre sonétendard. Siva reçut de cet événement le surnom de Tripoiireswara, seigneur de Tripoura. Les trois villes (tri-poura) qui formaient les domaines de ce géant, ont donné leur nom à un canton situé à l'est de l'Inde, et qu'on appc'Ile encore aujourd'hui Tippvrah.
TRlPTOLftME, tils de Céléus et de Métanire, fut ministre de Céiès qui lui enseigna l'agrietdlure. Sehui la faille, C.érès, indii^née do reulèvemeiit de sa lille, auquel les dieus
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avaient consenti, résolut de vivre errante |i.ifiui los liOMiraes, sous la forrue d'une mortelle. Elle arriva à la porte d'Eleusis, où elle s'assit sur une pierre. Céléus, roi de Ifi ville, .'engagea h venir logor chez lui. Son fils Trip- (o!i>me, encore enfant, ('■tait malade d'une insomnie qui l'avait réduit à l'exlrémité. Céri^s ie baise en arrivant, et par ce seul liaiser lui rend la santé. Non contente de ce bienfait, elle se charge de son éducation et se propose de le rendre immortel: pour cet elVet, elle le noursit le jour de son lait divin, • t le met la nuit sous ia braise pour le dépouiller de tout ce qu'il avait de terrestre. L'enfant croissait à vue d'œil, et d'une manière si extraordinaire que son père et sa mère eurent la curiosité de voir ce qui se passait. Métanire, voyant Cérès prête à mettre son Qls dans le feu, |)oussa un grand cri, c qui interrompit les desseins de Gérés sur Triptoléiue. Cette fable n'a d'autre fondement ([ue l'iulroduction du culte de Cérès dans la Grèce par Triptolème, roi d'Eleusis, lequel se lit initier, des premiers, dans les mystères de la déesse, et pour cela passa j)ar toutes les épreuves employées dans ces occasions.
Cérès apprit l'agriculture à Triptolèru'', lui donna ensuite un char tiré par deux dragons, l'envoya par le monde jiour y établir le labourage, et le pourvut de blé à cet etl'et. Les ICleusiens, qui en reçurent les premiers l'usage, voulurent en consacrer la méujoire par une fèli'. Cérès en régla les cérémonies, et counnit Triptolème, avec trois autres personnes de la vill:', pour y présider. Ce char, tiré par des dragons ailés, est un vaisseau sur lequel ce prince porta des blés en différentes contrées de In Grèce, pour apprendre à le semer. Dans son voyage, il échappa heureusement des mains du tyran Lyncus, qui, jaloux de sa réputation, voulait le faire mourir. De retour dans sa patrie, Triptolème rendit à Cérès son chariot, et institua à Eleusis des fêtes et des mystères en son honneur. Des auteurs rapportent qu'il accompagna Bacchus dans les Indes. Les Athéniens honoraient Triiitolèmo comme un dieu: ils lui avaient érigé un temple et un autel, et lui avaient consacré une aire à battre le blé.
TllIPTYOUE, image de cuivre, com(!Osée de trois feuillets, dont les parties latérales se referment sur celle du milieu à laquelle elles sont adhérentes au moyen de cliarnières. La feuille du milieu olfre en relief l'image du Sauveur ou de la sainte V^ierge ; sur les autres sont reiu'ésentées des scènes du Nouveau Testament. Au-dessus sont des tètes d'anges ou d'autres ornements qui peuvent servir à le tenir suspendu ; en ouvrant aux trois quarts les feuillets latéraux, le triptyque se trouve suffisamment assujetti. Cet in:^trument est en usage partout où l'on professe la religion grecque; on le porte en voyage, et c'est à genoux devant ces saintes images que les fidèles font leurs prières.
TRIPUDIUM, mot latin dont on se servait, en général, pour exprimer l'ausijice forcé, c'est-à-dire l'auspice qui se prenait par le moyen des poulets qu'on tenait dans
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une espèce de cage, à la différence des auspices qui se prenaient quelquefois lorsqu'un oiseau libre venait h laisser tomber quelque chose de son bec. Lorsqu'en prenant les auspices par les jioulets sacrés, il leur était tombé du bec quelque morceau de la [lâte qu'on avait mise devant eux, cela s'appelait trlpudiutn solistimuin; ce qui était regardé comme le meilleur augure qu'on pût avoir. 11 y avait encore le triptidium sonivum, dont le nom est pris du son que faisait en tombant par terre quelque chose que ce filt, lorsque c'était pai accident et sans avoir été touchée. Alors on tirait des présages bons ou mauvais, suivant la qualité du son.
TKISAGION, c'est-à-dire action de célèbre!'cr/ic/ qui est trois fois saint, ou de déclarer trois fois qu'il est suint ; formule trèsfr'é(]ucnte dans l'Eglise orientale, mais qui n'entre dans l'olliee public des chrétiens de l'Oecident que le seul jour du vendredi saint. Elle consiste en ces jia rôles : Dieu saint, saint et fort, saint et immortel, at/ez pilié de nous. L'Eglise universelle a toujours chanté le trisagion en l'honneur des trois personnes de la sainte Trinité; d'où il résulte qu'elle a condamné comme hérétique l'addition que voulut y introduire Pierre le Foulon, et q^ui a été adoptée par les Arméniens. Ajirès saint et immortel, Pierre le Foulon ajoutait ces paroles: Vous qui at^ez été crurifié pour nous; ce (pii renouvelle l'erreur des Tliéo[)aschites, qui prétendaient que la nature divine avait soulfert sur la croix. — Le Sanctus de la messe des Latins est ajipelé quelquefois trisagion, parce que Dieu y est trois fois proclamé saint.
TllISANKOU, personnage mythologique des Hindous; c'était, dit M. Langlois, « un roi d'.Vyodhya, de la ligne solaire, qui, pour les services qu'il avait rendus à la famille do Vi.swamitra, fut vivant élevé au ciel. Il paraît êtie le môme que le roi Satyavrata. 11 semljle aussi qu'on le confond avec son fils Haristchandra, qui avait demandé, pour récompense, de pouvoir monter au ciel avec ses sujets. Narada, po*ir lui faire perdre ses méiites, l'interrogeait sur ses actions qu'il racontait avec complaisance. A chaque réponse il descendait a'un étage: enlin, reconnaissant sa faute, il s'arrêta à temps, et, rendant hommage aux dieux, il obtint de rester avec sa capitale au milieu de l'air. On dit aussi que Trisankou a les pieds en haut et la tête en bas, et que de sa bouche découle une salive sanglante, qui tombe sur le Vindhya et lui donne une teinte rougeâtre ; elle souille même et rend impures les eaux d'une rivière qui en sort, appelée h'armanasa. Ce mot signifie détruisant le fruit des bonnes œuvres. »
TRISIRAS, géant de la mythologie hindoue ; il était frère de Ravana, et i)érit sous les coups de Rama, dans la forêt de DjanasthAna ; car il avait osé attaquer ce dieu avec 14,014 Rakchasas, pour venger sa sœur Sourpanakha.
TRISMÉGISTE, c'est-à-dire trois fois trèsgrand, surnom d'Hermès ou Thoth, philo-
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sophe égyptien, qui fut conseiller du roi Osiris eltl'lsis son épouse. On lui altribue l'invention d'une multitude de choses utiles à la vie, entre autres, de l'écriture, soit alphabétique, soil hiéroglyphique, des premières lois des Egyptiens, des sacrilices, de l'harmonie, de l'astrologie, de la lutte et de la lyre. Un autre Hermès traduisit lus ouvrages du précédent sur la médecine, l'astrologie et la tiiéologie égyptienne; mais ces ouvrages ne sont pas parvenus jusqu'à nous. Vot/. Hermès, Tiiotu, Foc-ui, Mercure.
TRITA, personage fort ancien de la mythologie védique ; ayant été jeté dans les eaux d'un puits ou d'une citerne par ses deuv frères, il obtint des dieux, sa délivrance en leur adressant un cliant de loua ige. Ce simjile fait, qui sans doute est histoi' que, a donné naissance, chez les Hindous, à une conception mythologique.
Comme le mot Tritn signTie troisième, on donna aux deux autres frères les noms d'fkata, premier, et de Dwlla, deuxième ; et on lit de ces personnages une triade de saiuts, de richis et même de dieux présidant à la région occidentale du mo ide. Le Véda les représente comme créés tour h tour par Agni, dieu du feu, qui jeta trois fois dans l'eau un charbon ^ardent, d'où leur vient leur nom collectif d'Aptyas, nés des eaux, Le dieu les préposa à la garde du beurre clarifié des sacrifices contre la rapacité des ennemis des Dévas ; néanmoins les Asouras parvinrent àpréci|)iter au fond u'une source Tri ta qui voulait y boire, et à l'y retenir captif, afin d'cmpôcher sa mission de gardien des offrandes. Parla suite, les jioëtes ont fait de Trita le maître des trois mondes, et l'ont assimilé à Inira, dieu du ciel. D'autres on ont fait un fils de BrahmA, ou une incarnation de Viclinou; d'autres représentent les trois frères comme fils de Pradjapati, et assistant au sacrifice solennel de l'aswauiédha, dont Vrihaspati, le |)rètre des dévas, est le direteur et le chantre ; d'autres enfin disent que ces pieux richis ont dû leur gloire à une pénitence de mille années, qui leur a mérité la faveur et la protection de Virhnou.
THITA-Y0U,;A, le deuxième âge des Hinlous(l), correspondant à l'âge d'argent des
(lous(l , Grecs. 11 >■:
a succédé h l'Age d'or et d'innocence, a{)i)elé Kn'la-youf/n, et a duré 1,2()(),000 ans ; les hommes avaient encore de beaux restes de leur félicité preinièi'e, et leur vie se jirolongeait pendant 2000 ans. Cependant la vachedivine cpii syndjolise cetâge, et quiprécédemment était solid(nneiU appuyée sur ses ()iiatre |>ieds,n'en avait plus (pie trijis dans le Tréla-youga, ce qui manpie que le genre humain avait pi'itfu un (juart de sa vertu. Elle n'eut plus (pie deux pie Is dans le Dwaparayouga, et dans notre malheureux âge, elle est reduiu' à vri seul.
TUITIIÉISTES, hérétiques du vi" siècle,
(1) Ce mot signifie liUiiialeiiieiit le troisième, in.iis celle il(!iioiiiinalioii esl lirei' de ce (|iie les llimloiis «iiiiipieiil les iigss en coniiiUMK;anl pur le deinier, le KiiUvoiiua, (laus le(iiicl nous sommes maiulciiant.
qui reconnaissaient trois dieux dans les trois personnes de la sainte Trinité. L'auteur de cette erreur fut Jean, grammairien d'Alexandrie, surnommé Philoponos ou le laborieux. Il objectait aux catholiques qu'en confessant deux natures il fallait aussi reconnaître deux hypostases. On lui repondait que la nature et l'hyposlase étaient différentes ; autrement qu'il faudrait admettre en la Trinité tro s natures, puisqu'il y a trois hypostases. Philopone admettait la conséquence, et reconnaissait dans la sainte Trinité trois. natures particulières, outre celle qui était commune ; d'où il résultait que les trois personnes devenaient ti ois dieux. C'est de là que ses sectateurs furent appelés Trithéistes ; mais nous ne voyons par qu'ils aient été nombreux.
TKITOGÉNIE, surnom de Pallas, ainsi nommée de ce qir( lie naquit du cerveau de Jupiter (zpiTM signifie la télé en béotien) ; d'autres pensent que ce nom vient de r/oito?, troisième, parce qu'elle naquit le troisième mois, lequel fut depuis regardé comme sacré pai' les Athéniens.
TRITON, demi-dieu marin, fils de Neptune et d'Auiphitryte ; il était leprésenté nageant sur les eaux, et avait la forme humaine de la ceinture au sommet de la tète ; le reste de son corps était une longue (jneuede poisson. Il servait de trompette au dieu de la mer qu'il précédait toujours en annonçant son arrivée au son d'une conque marine. Quelquefois il est ()Orté sur un char attelé de chevaux bleus. Les i)oëtes lui attribuent le pouvoir de calmer les Ilots et d'aiiaiser les tempêtes; ainsi, dans Ovide. Neptune, voulant rappeler les eaux du déluge, ordonne à Triton de faire retentir sa conque, et aux sons qu'elle rend les eaux se retirent. Nous lisons, dans l'Enéide, que Neptune ayant résolu d'apaiser la tempête suscitée par Junon contre Enée, Triton, assisté d'une Néréide, s'oc('ii|)a de sauver les vaisseaux échoués. Au haut des temples de Saturne on pla(;ait communément la ligure de Triton. Les i.oé-
tes admettent quelquefois plusieurs Tritons avec la môme forme et les mêmes fonc fions.
TRITONIE et TRITONIS ; le premier est le surnom suus lequel Minerve était adorée chez les Phénéafes.'Le second était donné à la même déesse chez les Béotiens. Elle était ainsi appelée soit en vertu de l'élymologie ind.(juée au mot Tritogéme, soit parce (|ue Minerve avait été élevée sur les bords d'un marais nommé Triton. Démocritc lui donne une autre origine. Ce iKim veiiat, selon lui, des trois grands bienfaits de cette déesse à l'égard des hommes : délibérer avec sagesse, juger avec droi ure, agir avec justice
TRITOPATORIKS, soleniiil('- dans laquelle les Alliéniens priaient les dieux pour la conservation de hnirs enfants.
TRIIOPAIORS, c'est-à-dire rnif(<aY.v nom que les Atliiniieiis doiuiaieiif aux gi'arifs Cottus, Civgés et liiiarée, ([u'ils regardaient comme les auteurs de leur race. En ceflo qualité ils leur offiaieut des sacrifices pour
