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de la Fortune, où il a d'abord demeuré. Là il reste pendant quelque temps iunuubile de frayeur et dï'touiiement, ne comiaissant ni Jui-mômc ni les autres; enlin ses esprits lui reviennent peu à peu, ft il commence à reprendre sa situation naturelle. Je n'en parle 'pas par ouï-dire ; j'ai vu ce que j'avance, et, qui plus est, je l'ai (éprouvé moi-mi'^ine, étant allé, (vimmo les autres, consulter l'oracle de Triplionius. >/

TROPIQUES ou Tropistes, nom que saint Athanase donne aux hér-étiques macédoniens, f[ui niaient la divinité du Saint-lîspi'it, p ircc que, poui- soutenir leur erreur, ils ex()liquaienl par des tropcf, ou dans un sens lijjLiré, les passages de la Bible, qui établissent la divinité et la personnalité de l'Esprit saint. — On a donné le même nom aux. Sacrauieiilaires, qui expliquaient dans un sens ligure les paroles de l'institution de l'Eucharislie.

ÏROPri'ES, hérétiques anciens qui soutenaient que, par l'incaination, le Veibe divin avait été changé en chair ou en liomme, et avait cessé d'èlre une |iersonne divine. C'est ainsi ([u'ils ('X|)liquaient ce p;.ssage de saint Jean : Le Verbe a été fait chair.

ÏROWS ou Dkows, esprits successeurs des Dwergars du Nord, dans l'opinion des habitaiits des îles Schetland, et un peu alliés aux fées. Ils résident, comme cetie dernière classe de génies, dans les cavernes intérieures des collines. Ils passent pour être d'habiles ouvriers en fer et en toutes sortes de métaux précieux. Quelquefois ])ropices et bienveillants [)0ur les mortels, ils sont plus souvent capricieux et mallaisants. Dans ces îles, lenrexislence est constatée pour un grand nombi-e de gens. Dans les îles voisines de Féroé, on les appelle Foddenskcneand, ou les gens souterrains. Ils habitent de préférence les lieux souillés par le sang ou par la perpétration de (juelque grand crnue.

TRUSTEES. Dans les Etats-Unis d'Amérique, quand une congrégation ou une paroisse s'établit, les membres choisissent un nombre fixe de personnes à qui est conliéo l'administration temporelle de l'église; c'est ce que nous appellerions en France le conseil do fabrique ; en Amérique, ces administrateurs sont appelés trustées, c'est-à-dire hommes de conliance. Au nombre de leurs fonctions est celle de fournir aux dépenses du culte et de subvenir aux besoins des prêtres. Ce sont eux qui font les collectes et les quêter, qui fixent et jiayent le traitement des pasteurs. En général, ils s'acquitent de ces l'oncti(jns avec beaucoup de zèle, et à la satisfaction des évêcjues et de la population. Mais, dans quelques localités, à l'église de Philadelphie principalement , ces trustées, oubliant la nature de leurs fonctions, et se pi'évidant de la distribution qu'ils siuit chargés de faire ues fonds connuuns, ont élevé, il y a une vingtaine d'années, des [)rétentions intolérables. Ils ont essayé d'usurper le droit de choisir ou de rejeter les pasteurs ; de régler et de déterminer l'ordre et les cérémonies du service diviu, et autres fonctions

qui ne peuvent émaner que de.s évèques et lies prêtres choisis par eux. Le concile de Baltimore, tenu en 1829, s'est déclaré contra leurs piétentions.

TRYAKCHA et TRYAMBAKA , surnoms de Siva, troisième dieu de la trimoiirti hindoue. Ils signifient l'un et l'autre celui qui a trois yeux. Le second est aussi le nom d'un (les O'ueUoudras.

THZIBOG, dieu de la peste, chez les anciens Slaves.

TSAIA, c'est-à-dire maître; nom que les Indiens Carians donnent à l'individu qui l'emplit chez eux les fonctions de prêtre, de dociein-et de prophôle. Il est vêtu de blanc, et ]iijrte une barbe longue contre l'usage du jiays.

TSAMA ou TsAMo, culte des Mantchous Jiipi-la-tze, c'est-à-dire jieaux de poisson. Il a pour olijet d'invoq :er certains esprits que l'on croit bons, pour les opposer au diable dont ou a peur. Si un membre de la famille toml)0 nialnde, c'est l'œuvre du démon; alors il faut appeler au secours un de ces génies, ce qui a lieu par la cérémonie suivante. Le grand Tsama, ou l'homme habile à évoquer le Tiao-rhen ou l'esprit, est invité par la famille. Il est encore à une demi-lieue de distance que le bruit du tambour annonce son approche. Aussitôt le maître de la maison sort armé d'un. semblable tambour, et va le recevoir. L'eau-de-vie ne manque pas à la réce|)tion, et le soleil n'est pas couché que tous sont ivres-morts.

Quand l'heure du Tiao-chen est venue, le grand Tsama revêt son costume sacré. Un bonnet sur lequel flottent des bandelettes en ]iap er et de légères écorces d'arbre couvre sa tête; sa tunique de peau de cerf ou de toile, bigarrée de diverses couleurs, lui descend jusqu'aux genoux ; mais la ceinture est ce qui paraît le plus nécessaire à ses opérations. Elle est triple, et porte trois rangs de tubes de fer ou de cuivre, longs de sept à huit i)Ouces, (jui pendent à la partie jjoslérieure. Ainsi affublé, le devin s'asseoit, le tand)our d'une main et le bâton de l'autre; puis, au milieu d'un silence religieux, entonne une lamentation sur une modulation assez agréable, en accompagnant son chant du tambour frappé à intervalles égaux. Cette lamentation ou invocation à l'esprit a plusieurs stances, à la fin de chacune desquelles le visage du Tsama prend un aspect effaré. Bientôt les sous du tambour deviennenfplus forts et plus accélérés; le Tsama contracte ses lèvres, et, poussant deux ou trois silUements sourds, s'arrête ; à l'instant les spectateurs répondent en chœur par un cri prolongé qui va toujours mourant, et dont le son est sim[)lement notre è ouvert. L'invocation terminée, le Tsama se lève brusquement, puis à pas précipités, et souvent par bouds, fait plusieurs fois le tour de la chamliie, criant comme un homme dans de frénétiques transports, et multiiiliant ses contorsions qui f 0 n réson-^er les tubes de cuivre avec un vacarme etl'i'ayant. L'Esprit est jiroche; et c'est alors qu'il se montre, mais seu-

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