L'Esprit, qui est lui-môme la vie, n'a

pas besoin d'un nuire être vivant (pour se rendre sensible), mais il est manifesté par sa jiropre nalure animée ; comme nne lampe n'a pas besoin du secours d'une autre pour se rendre visible.

2ï). Ayant éloigné par cette déclaration : // n'est jias. Il n'est pas, tous les accidents (pii constituent le monde, l'Ame el rivspril universel sont, par le moyen des mots célébrés (1), discernés comme é'Iant Un.

30. Les objels inintelligents, comme le corps, etc., sont d'une nature fugilivt'et visible, et ils ressemblent aux bulles d'air qui apparaissent sur la surface de l'eau ; mai» on est obligé de croire que je suis le IJrahmA non souillé, dont la nature est dift'érente de la leur. ..

31. Moi (atma?), qu\ suis différent du corps, je n'éprouve ni naissance , ni accroissement, ni décadence, ni mort ; el étant dénué d'organes des sens, je suis indépendant de leurs objets, comme le son, etc. (2).

32. N'ayant point de sens intérieur, je no ressens point la peine, le désir, l'envie, ni la crainte; car, instruit par les Védas, je reconnais que je n'ai ni la vie, ni le sens intérieur, mais que je suis un être pur (clair) et transparent.

33. (I Par Brahma furent produits la vie, le sens intérieur, les organes des sens et d'action, l'éther, l'air, le feu, l'eau, la terre, qui comiiosent l'univers (3). »

3k. Je suis sans qualités ou action ; impérissable, sans volition; heureux, injuniable, sans ligure; élernellement libre et pur (non souillé.)

33. Je suis comme l'éther, qui est répandu partout, et qui pénètre en même temps l'extérieur et l'intérieur des choses; je suis incorruptible, impérissable; je suis le même dans toutes choses, pur, impassible, non souillé, immuable.

36. « Je suis le grand BrahmA, qui est éternel, pur, libre, un, incessamment heureux, non deux , existant , percevant , et sans fin (4.) »

37. La conception perpétuelle que je suis Brahma lui-même , élo.gne la confusion naissant de l'ignorance; de la même manière que la maladie est éloignée par la médecine.

38. Celui dont la pensée n'en contemple pas un autre, qui se relire dans un endroit inhabité, dont les désirs sont annihilés, et dont les passions sont subjuguées, perçoit que l'Esprit est un et éternel.

39. Un homme d'un bon entendement doit, sans aucun doute, annihiler tous les objets sensibles dans l'Esprit, et toujours contempler un esprit qui ressemble au pur espace.

(1) Commentaire. — Les mots célébrés sont : Tu es lui; cet Esprit {de moi) est Bralima; je suis lui.

(2) Commentaire. — Les cinq Slokas suivants décrivenl noire nature comme rfccouverte par l'abstraction et rcxpéiionco inlelloctuclle.

(5) Ce Sl()k;i est emprunté de l'un des Védas. (i) Citation des Védas.

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4.0. Celui qui comprend l'invisible essence, ayant rejeté l'idée de formes et de distinctions, existe dans l'Etre universel, vivant et heureux.

kl. Absorbé dans ce grand Esprit, il n'observe pas 11 distinction di- percevant, perception et objets perçus ; il contemple une existence infinie, heureuse, qui est rendue manifeste par sa propre nature.

42. Ainsi, comme le feu est jiroduit parle frottement de deux pièces de bois, ainsi, par la contemplation continuelle de l'Esprit, une llamme de connaissance est allumée qui brûle et consume le chaume de l'ignorance.

43. L'obscurité est d'abord dispersée par l'au ore de la connaissance, et alors l'Esprit apparaît, comme le lever du soleil suit l'apparition du jour.

ii. L'Es[)rit existe éternelleme it, mais, en conséquence de l'ignorance, son existence n'est pas i)erçue; lorsque cette ignorance cesse, l'Esprit est discerné, comme un ornement qui a été caché derrière une personne.

45. Comme, par une perception visuelle, indistincte, une malle-poste est quelquefois prise pour un honnne, ainsi la nature du Djhn, ou Ame riimnte, est atti'ibuée à l'être; mais lorsqui' le principe est compris ou saisi, cette erreur disparait.

46. Quand la connaissance naît de la perception du premier principe, elle chasse cette ignorance qui dit : Je suis, cela est à moi; comme l'incertitude concernant le chemin que l'on veut parcourir est levée par l'apparition du sole 1.

47. Le Yogui, dont l'intellect est parfait, contemple toutes choses comme demeurant en lui-même, et ainsi, par l'ojil de la connaissance, il perçoit que toute chose est Esprit.

48. Il connaît que toutes ces formes corporelles des choses sont Esprit, et que hors de l'Esprit il n'existe rien; comme diverses espèces lie gobelets, etc., sont de la terre; et ainsi il peicoit que lui-môme est toutes choses.

40. L'Ame émancipée est cette personne illinnini-e qui se (h'pouille de ses iircmiers aixidei ts et de ses premières qualités, et qui devient idcnlitiée avec l'Etre véritable, vivant, heureux ; do la même manière que la chrysalide devient une abeille.

50. Le Yogui ayant traversé la mer des passions, et anéanti les mauvais esprits , l'Amour, la Haine, etc., e^t uni avec la Tranquillité et se n'jouit dans l'Esprit.

51. Ayant renoncé à ces plaisirs qui naissent des olijets exiernes périssables, etjouissant do délices spiriluelles, il est calme et serein comme le ll.unbcau sous un éteignoir, et il se r(''jouit dans sa ijropre essence.

52. LeMouni (saint), pendant sa résidence dans le cor|)s, n'est pas all'ecté par ses propriétés ; comme le lirmament n'ot pas affenté parce (pii Poife dans son soin; connaissant toutes choses, il demeure non-con-

cerné (1), et se meut libre comme le vent. 5.3. Quand les accidents sont détruits, le Mouni et tous les êtres entrent dans l'essence qui pénètre tout ; comme l'eau sa môle à l'eau, l'éther à l'élher, le feu au feu, etc.

54. Il est Brahraa, après la possession duquel il n'y a ri(m à posséder; après la jouissance de la félicité duquel il n'y a point de félicité qui puisse être désirée; et après l'obtention de la connaissance duquel il n'y a point de connaissance qui puisse être obtenue.

5a. Il est Brahma, lequel ayant été vu, aucun autre objet n'est conteniplé; avec lequel étant devenu identifié, aucune naissance n'est éprouvée; lequel étant perçu, il n'y a plus rien à percevoir.

56. Il est Brahma, quie^t répandu partout, dans tout; dans l'espace moyen, dans ce qui est au-dessus et dans "e qui est au-dessous; le vrai, le vivant, l'heureux, sans dualité, indivisible, éternel et un.

57. En outre : Il est Brahma, décrit dans le Védanta comme l'Etre qui est distinct de ce qu'il pénètre, qui est incorruptible, incessamment heureux et un.

55. Soutenus par une portion de bonheur de l'Etre éternellement heureux , Brahma (virtualité créatrice de Brahma] el les autres dieux secondaires peuvent être, par induction, appelés Lires heureux.

59. Toutes choses sont unies en lui, tous les actes dépendent de lui; c'est pourquoi Brahma est répandu en tout, comme le beurre est dispersé dans le lait.

60. Il est surnommé Brahma , qui est sans grandeur, inélendu, incréé, incorruptible, sans figure , sans qualités ou caractère.

61. Il est Brahma, par lequel toutes choses sont éclairées ; dont la lumière fut briller le soleil et tous les corjis lumineux, mais qui n'est pas rendu manifeste par leur lumière.

62. Il pénètre lui-môme sa propre essence éternelle, et il contemple le nKmde entier apparaissant conuup étant Riahma ; de même que le feu pénètre un lionlet de fer enflammé, et se montre aussi lui-même extérieurement.

C.'J. Brahma ne ressemble point au monde, et hors Brahma il n'y a rien; tout ce qui semble exister en deiiors de lui est une illusion, comme l'apparence de l'eau (le mirage) dans h> désert de Marou.

64. De tout ce qui est vu, de tout ce qui est entenilu, rien n'existe que Brahma, et, par la connaissance du [)rincipe, Brahma est contemplé comme l'être véritable, vivant, heureux, sans dualité.

65. L'iril de la connaissance contemple l'Etre véritable, vivant, heureux, pénétrant tout ; mais l'œil île l'ignoranii? ne le découvi'e point, ne l'apeiroit i)oint; comme un honnne aveiifiile ne voit point la lumière.

66. il/.imi' étant éilaiiée par la méditation attentive, etc., et brillant du feu de

(1) Non alïciii' p.ir les choses ijni rcnlourent,

lOil VEO

la connaissance, elle est délivrée de toutes SCS iminiretés , et brille dans sa propre splendeur, comme l'or (lui est [lurilié dans le feu.

67. Quand le soleil delà connaissance spiriluellèse lève dans le ciel du cœur, il chasse les ténèbres, il pénètre tout, embrasse tout et illumine tout.

G8. Celui qui a fait le pèlerinage de son propre esprit, un pèlerinage dans lequel il n'y a rien concernant la situation, la place ou le temps, qui est |)artout; dans lequel ni le chaud ni le froid ne sont éprouvés, qui accorde une félicité perpétuelle et une délivrance de toute peine, celui-là est sans action ; il connaît toutes choses, et il obtient l'éternelle béatitude.

Trnâicctinn â'un abre'fjé du VéihwUt, nu solution ilr tous les Vdtlas; l'ouvrai/c le plus célèbre et le plus révéré de la tliéolof/ie hralivuniique, éldblissaiit l'unité de l'Etre suprême, et que lui seul est l'objet de lapropitiation et du culte;

Par R\M-Mnii\N-r>\É.

Calcuii.i, 1S16, el Lundres, 1832.