VOE

biens de la terre, que faisaient les Romains à la déesse Vitula, en réjouissance de quelque heureux succès.

VITUMNE ou ViTiTNE, dieu que les Romains invoquaient lorsqu'une femme avait conçu, pour obtenir quo son fruit vînt heureusement à la vie. Saint Augustin dit (juo Vilumne était un dieu obscur et ignoble, qu'il était peu connu et qu'on n'en parlait pas beaucoup. Cœlius Rhodij;inus dit que Vilune était un dieu qui donnait la vie. , VITZLIPUTZLI, un des principaux dieux des Mexicains. Voi/. Hlitzilopochtli.

VIVASANAS, c'est-h-dire sans n'temcnts ; non que l'on donne à la classe de Djainas qui marchent dans une nudité [iresque complète; on les appelle aussi Z>(>/am6((rai-, revêtus d'air. L'autre classe porte le nom de Swétambaras, vêtus d'haiiits blancs.

VLACIÈS, dieu protecteur des troupeaux, chez les anciens Slaves. Voij. Weless.

VODÉHOUS, classe de religieux hindous appartenant Ji la secte de Siva, sur lesquels je ne trouve point de détails.

VODHA, dieu des Vendes, peuple slave ; c'était la personnitication du soleil. Sa statue, qu'on adorait à R^étra, avait plusieurs têtes.

VOÉTIENS, branche de Calvinistes hollandais, opposés aux Coccéiens qui prétendaient trouver des types et des figures pres(pie à chaque verset de la Bible, taudis qu'eux n'en voyaient presque nulle part. Les Voétiens tiraient leur nom de Gisbert Voet, théologien irUtrecbt, et ensuite pasteur, c^ui mourut en 1()77. Voy. Coccéiens.

VOKU. Les vœux font partie du culte dans la plupart des religions. On peut le définir : une promesse réelle faite à Dieu, librement et avec délibération, d'un plus grand bien, ou d'une bonne œuvre b laquelle on n'est pas tenu.

1" L'Eglise catholique a une législation très-sage par rapport aux vœux ; il n'entre pas dans plan de ce Dictionnaire de la détailler ici ; il nous suffira d'exposer les différentes sortes de vœux. On les partageordinairement en trois classes : dans la première on met les absolus et les conditionnels ; dans laseconde, les personnels, les réels et les mixtes; dans la troisième, les simples et les solennels.

Le vœu absolu est celui qui ne dépend d'aucune condition; c'est pourcjuoi ou est obligé de l'accomplir au plus tôt. Il peut être perpétuel ou seulement tempoi-aire, c'est-àdire pour un temps limité.

Le vœu conditionnel est celui qui dépend d'une condition qu'on y a mise. Il n'oblige que lorsque la condition posée a étéaccomjdie. II est quelquefois pénal, par exemple quand on fait vœu de s'imposer telle pénitence en cas qu'on vienne à retomber dans tel péché.

Le vœu personnel est celui qui a pour matière nos personnes ou nos actions, comme quand on promet de se faire religieux, de jeûner, d'aller en pèlerinage, d'accompUr tel exercice de piété.

Le vœu réel est celui dont la matière est hors de nous, comme les biens temporels ;

telle est la promesse faite à Dieu de donner aux pauvres une somme d'argent, de faire b;Uir une église.

Le vœu mixte est celui dont la matière est à la fois personnell(> et réelle ; comme si l'on promet à Dieu d'aller visiter les hôpitaux, et de leur faire en môme temps des aumônes. Un vœu réel (lui n'a pas été acquité par celui ciui l'a fait, doit l'ôtre par ses héritiers.

Le vœu solennel est une promesse faite à Dieu, par laquelle un homme ou une femme se consacre tout entier au service de Dieu dans un corps religieux, et qui a été accepté par un supérieur ecclésiastique au nom dé l'Eglise.

Le vœu simple est tout vœu que l'Eglise ne reçoit pas solennellement, soit qu'on le fasse en public ou en particulier, de bouché ou de cœur; il en est de même des vœux que l'on ferait dans une communauté qui ne serait point approuvée par l'Eglise comme ordre religieux.

PourJqu'un vœu soit valide, il faut 1° non seulement que son objet soit bon en luimême, mais préférable à ce qui lui est opposé ; 2° qu'il soit fait avec connaissance de cause; 3" que celui qui le t'ait soit libre de le faire, k° qu'il ait le pouvoir de disposer de sa personne ou de l'objet qu'il a voué.

L'obligation des vceux cesse 1° par le changement de la matière, comme lorsque la chose est devenue impossible ou mauvaise; 2° par l'irritation ou la cassation du vœu, ce qui peut avoir lieu quand une personne sous la puissance d'aulrui a voué une chose qu'elle n'est pas maîtresse d'accomplir, ou dont elle ne peut disposer sans l'assentiment de son supérieur ; celui-ci alors a le droit d'annuler le vœu ; 3" par la dispense ; cette dispense ne (leut être accordée nue pour des motifs graves, et seulement par l'évoque, en certains cas par le pape, comme lorsqu'il s'agit des vœux solennels; 4° par la commutation; cette commutation se fait aussi par l'autorité ecclésiastique , qui alors impose une autre obligation. Pour dispenser ou commuer un vœu, le supérieur ecclésiastique doit avoir en vue trois causes générales , qui sont, l'honneur de Dieu, le plus grand bien de l'Eglise, l'utilité ou la nécessité spirituelle de la personne qui a fait vœu.

2" L'usage des vœux était si fréquent, tant chez les Grecs que chez les Romains, que les marbres et les anciens monuments en sont chargés : il est vrai que ce que nous voyons se doit plutôt appeler l'accomplissement des vœux, que les vœux mêmes, quoique l'usage ait prévalu d'appeler de ce nom ce qui a été nû'ert et exécuté apr^s le vœu. Ces vœux se faisaient ou dans les nécessités pressantes , ou pour l'heureux succès de quelque entreprise ou d'un voyage, ou pour un heureux accouchement, ou pour le recouvrement de la santé, ou par un simple mouvement de dévotion. Le désir de recouvrer la santé a donné lieu au plus grand nombre de vœux; et, en reconnaissance, on mettait dans les temples la figure des mem-