G79 VOL

bres dont on croyait avoir reçu la guérison par la bonté des dieux. Entre les anciens monuments qui font mention des vœux , on a trouvé une table de cuivre sur laquelle il est fait mention de toutes les guérisons opérées par la puissance d'Esculape.

VOGNOFT, une des trois divinités inférieures des anciens Cimbres.

VOLA , prophétesse et sibylle du Nord, fille de Heimdall, le portier des dieux. Les Islandais en ont conservé un poëme sous le titre de Voluspa, mot qui signifie l'oracle ou la prophétie de Vola. Ce poëme contient dans deux ou trois cents vers tout le système mythologique de l'Edda. Cet ouvrage est rempli de désordre et d'enthousiasme; on y décrit les ouvrages des dieux, leurs fonctions , leurs exploits, le dépérissement de l'univers, son embrasement total et son renouvellement, l'état heureux des bons et les supplices des méchants.

VOLIANUS, dieu adoré par les habitants de l'ancienne Armorique, que l'on croit le même que Bi'lénus. Selon d'autres, qui prétendent que Volianus, en celtique , signifie fournaise ardente, c'était le dieu du feu.

VOLOTl , géants de la mythologie des Slaves.

VOLTUMNA, déesse delà bienveillance , chez les Romains, ainsi nommée, dit-on, a benevolendo. Voy. Voltur>e.

VOLTUllNE, lleuve d'Italie, dans la Terre de Labour. Les peuples de la Campaiiie en avaient fait un dieu et lui avaient consacré un temple, d.uis lequel ils se rassemblaient pour délibérer de leurs affaires. On en dit autant de Yollumna, ce qui ferait croire que c'est la même divinité. Il avait à Rome un culte particulier, un prêtre nommé le Fhimine Volturnal et des fêtes appelées aussi to It M fïi elles .

VOLUMNUS et VOLUMNA , dieux invoqués par les Romains dans la cérémonie des noces, afin qu'ils établissent et entretinssent la bonne intelligence entre les nouveaux époux, ou du moins alin qu'ils y disposassent leur volonté. Après les liançailles , chacun des fiancés portait au cou l'imago de la diviniic de son sexe, en or ou en argent; et le jour des noces , l'échange s'en faisait entre les deux époux. Le consul Balbus éleva le premier un temple à ces deux divinités, et l'usage parait en avoir été réservé aux personnes de distinction. Le mariage de Pompée avec la tille de César fut regardé comme devant être malheureux, parce qu'il ne fut point célébré dans ce temple.

VOLUPIK, déesse du plaisir et de la volupté. Apulée dit (pi'elle était fille de l'Amour et de Psyché. Elle avait un |ielit temple à Rome, près de l'arsenal de la marine. Sur son autel, auprès de sa statue, était celle de li déesse Angéronie, pour mar(]uer, dit Masurius, (jue ceux qui ont assez de force pour dissimuler leurs (louleurs et leurs angoisses arrivent par la patience à la véritabh; joie. La déesse \'olupie était représentée assise sur un trùne comme une reine , ayant les

VRI

Vertus à ses pieds; on lui donnait un teint pâle.

VOLUR, femmes regardées comme sacrées par les Scandinaves ; elles jouaient le rôle de prophétesses , de devineresses et de magiciennes. Voy. Vola et Spadisir.

VOLUTINE ou VoiiiTRiNE, divinité champêtre des Romains. C'était elle qui veillait sur les enveloppes des grains de blé dans les épis, que nous nommons balles quand elles en sont séparées.

VORA, déesse de la mythologie Scandinave ; elle était habile, prudente, et si curieuse que rien ne lui pouvait être caché. C'était la scrutatrice des cœurs et la déesse des recherches.

VORVO et VORVONE. Vorvo était un dieu des Gaulois, honoré autrefois à Bourbonne-les-Bains. On trouve encore son nom écrit Orvo, Yervo et Borbo; dans quelques inscriptions il était joint à celui d'Abellio. Il y avait aussi une déesse Vorvone

VOSÉGUS, dieu des Gaulois , protecteur des montagnes des Vosges.

VOU-INMAR, dieu des eaux chez les "Wotiaks de la Sibérie.

VRICHABHAKÉTOU et. VRICHADHWA- DJA, surnom du dieu Siva, dont le symbole est un taureau. Ils signifient l'un et l'autre celui qui porte un taureau sur son étendard. VRICHAN, un des noms d'Indra , dieu du Swarga, ciel des Hindous. Il signifie ce/wi^fia fait tomber la pluie.

VRICHAPARVA , jirince de la race des Danavas , démons de la mythologie hindoue. C'est aussi un suinom du dieu Siva.

VRIHASPATI, fils du lichi Anguiras, prêtre du ciel, directeur spirituel des dieux, et régent de la planète de Jupiter; c'est pour- (pioi le jeudi est appelé de son nom Vrihaspati-vara. C'est lui qui règle les cérémonies religieuses, explique les Védasaux habitants descieux, et procure aux hommes les richesses et les honneurs. Dans les combats, loisque les dieux succombent, il les rappelle à la vie par ses mantras ou ses charmes. Les richis, les mounis et les saints aiment h. résider dans la planète ([u'il dirige. On lui donne par excellence le titre do Gourou, préce|)teur, et de Souratcfiarya, directeur 'des souras on êtres divins. On le peint en jaune, assis sur une tleur de lotus , avec quatre bras; d'une main il tient un chapelet do grains de roudrakeha ; de l'autre, un filat pour recevoir les aumônes; de la troisième une massue; de la quatrième, il bénit.

Celui qui naît sous l'intluence de celte jilanète aura un caractère aimable; il sera riche, religieux et honoré ; aimé de tous , il n'aura qu'à désirer pour voir ses désirs accomplis. Telle est sou influence pourles trois dernières castes , mais non pour les brahmanes ; car, bralmiane lui-même, Vrihaspati ne veut pas élever ceux de son ordre.

VRITRA, daitya, ou démon indien, ennemi des dieux.; il tut mis ii mort |)ar Indra, roi du ciel, d'où celui-ci est surnouinn'^ Vritrahan ou Vritrasatrou, c'cst-îi-dirc! , meurtrier de Vritra;

1081 VUA

VROUCOLACAS. Selon la persuasion dos Grecs modernes , ce sont des cadavres de personnes excommuniées qui sortent des tombeaux, parlent, boivent, mangent connue si elles étaient vivantes. Leur visite ou leur présence est extrêmement redoutée ; car quand ils reviennent dans la maison de leurs parents ou qu'ils vont trouver leurs amis ou des étrangers, c'est ordinairement pour leur sucer le sang pendant leur sommeil , et les faire périr de langueur. Le seul moyen do les empocher de molester les vivants , est d'ouvrir leur tombeau , dans leipicl on ne nuuHjiie pas de trouver le corps du défunt frais et vermeil , d'en arracher le cuîur , de le mettre en pièces, ou bien de iirûler le cadavre, c'estce quenous ap[)elons un vampire. Le mot vroucolacas signifie en grec moderne, esprit qui revient dans les fondrières. Voy. IStoupi.

VUA-BACH-HAC, et VUA-BACH-MA, génies tutélaires vénérés dans le Tonquin; le second est le patron de Ke-cho, la ville royale, où il a un temple avec une place assez grande, que le peuple fréquente principalement le premier et le quinzième jour de chaque mois.

VUA-BEP, c'est-à-dire le roi de la cuisine ou le génie du foyer, esprit révéré particulièrement par les femmes du Tonquin. On raconte son origine de la manière suivante :

Un hounne, nommé Trao-cao, eut une dispute avec sa femme appelée Thi-nhi, au sujet des biens qu'ils avaient amassés, chacun des deux époux les attribuant à son industrie. Le mari en vint à frapper sa fcuune, qui, remplie d'indignation, abandonna tous ses biens à son mari, se coupa les cheveux, et s'en alla habiter sur un pont, au coiilluent de trois rivières. Un homme du nom lio Pham-lang étant venu l'y trouver, la prit pour femme , et, par la suite, amassa beaucou|) de richesses. Le premier mari é|)rouva des malheurs et des accidents qui le réduisirent à la pauvreté la plus absolue, et le hasard fit qu'd vint demander des aliments auprès de son ancienne femme sans la reconnaître. Quant à elle, elle le reconnut bien , et lui ayant, en l'absence de son mari, fait quelques questions sur les événements qui lui étaient arrivés, elle eut pitié de lui, et lui apporta de (juoi boire et de quoi manger, en telle quantité que, bien repu et prcsipie ivre, il se coucha et s'endormit. La femme, craignant alors d'être surprise par le refoui' de son mari, fit porter le dormeur par ses domesti(pies sur un tas de paille, et l'eu fit couvrir, [lour qu'il pût s'en aller lorsqu'il se réveillerait. Mais Pham-lang étaut revenu do la chasse avec un cerf, mit le feu au tas de paille pour faire griller son gibier. Trao-cao fut étouiïé dans ce feu, et Thi-nhi, touchée de compassion, se jeta aussi dans les flammes et y périt. A cette vue, Pham-lang, désespéré du malheur de sa femme, sauta aussi dans le feu et y mourut. La populace aveugle en prit occasion d'adorer ces trois personnes qui avaient péri dans les llaunuus, sous le nom de roi de la cuisine, Vmi-bep-

VUA

hai ou Mot-ba, et l'on dit que les trois briques qu'on met sous la chaudière pour faire cuire les aliments ri^présentent 'î'rao-cao , Pham-lang et Thi-nhi. Une quatrième brique ([u'on place sur le feu recouvert de cendres, liasse pour la représentation d'une servante le ces époux, nommée Con-doi. C'est pourpioi, le premier jour de chaque année, on suspend dans la cuisine une feuille do papier nouvellement achetée, où est peinte la figure de ces quatre personnes. On lui fait, les trois premiers jours, l'offrande d'une table couverte de mets, on brûle des parfums, et on leur demande leur secours pour que les aliments de la famille soient bien cuits et bien assaisonnés pendant l'année, et autres choses du même genre. — C'est encore une coutume particulière , que la jeune mariée, nouvellement entrée; dans la maison de son mari, aille adorer Vua-bep , et lui demande de l'aider dans ce qui est relatif à la cuisine.

VUA-CAN , un des esprits tutélaires des Tonquinois.

VUA-DAO, un des esprits du premier ordre adorés par les Tonquinois. Il naquit sous Kung-vuong, le huitième des anciens rois du sixième âge. Ce roi, ayant une guerre à soutenir , ortionna qu'on chercliAt quelqu'un pour combattre les ennemis. Sur ces entrefaites, un [leti.t garçon nommé Dao, tpii était dans sa quatrième année, et qui n'avait pas encore commencé à |)arler, dit tout à couj) à sa mère d'appeler l'officier royal, et adressa la parole à celui-ci en disant : « Je demande une épée et un cheval; que le roi ne soit jias inquiet.» Quand il eut ce qu'il demandait , il marcha au combat, [irécédant tous les autres, et fit un grand carnage des ennemis près ilu mont Vuniug, de sorte c[ue la [Aus grande jiartie fut exterminée, et que les autres se rendirent à lui, et se prosternèrent pour l'adorer, le pvoc]a[unnt Ho-lhien-luong , c'cst-h-dire général céleste ; mais ce jeune enfant fut enlevé sur son cheval etdis|)arut dans les airs. C'est pourquoi le roi onionna qu'on lui élevât un temple dans le jardin où il vivait, et qu'on lui sacrifiât à des temps fixés. Plusieurs siècles après, le roi Li-thai-to, qui régnait plus de 700 ans après cet événement, le déclara, par un édit, roi ou gouverneur spirituel au-dessus des cieux.

^'UA-ME-HE, un des esprits tutélaires vénérés par les Tonquinois.

VUA-TRENH, autre génie adoré dans le Tonquin. Il se nommait d'abord Li-ou-trao, et naquit dans la province occidentale; il llorissait sous le règne d'An-duong. On dit que sa taille était de 23 coudées. Lorsqu'il était encore jeune, il fut frappé nar un oflicier, pour s'être mal acquitté d un enqiloi public. Il se retira auprès de l'empereur Tan-thi-hoaug,et remplit sous lui la charge de Tu-le-hieu-ny. Il fut envoyé par ce prince pour garder le pays de Lam-dzo contre les Houng-nou, ennemis du royaume, qui le craignaient beaucoup; et, ayant rem|ili sa mission, il revint fort Agé dans son pays, et y lînit ses jours. Dans la suite, les uiémes