WAH

WÂH

Va-t-il dans le ciel ou dans l'enfer? — Il va dans l'enfer.

Quelle sorte de lieu est l'enfer?— C'est un mauvais lieu où l'on soufl"i'e.

Qu'y a-t-il en enfer? — Nous ne savons quelle sorte de ville est l'enfer.

Où vont les bonnes gens après leur mort?

— Ils vont auprès de Bliagavan (l'Etre existant par lui-même).

Ils ne vont donc pas avec Waghia? — Non, car il vit dans les forêts.

Où est Bhagavan? — Nous ne savons ni où il est, ni où il n'est pas.

Bhagavan fait-il quelque chose pour vous?

— ComvLient Dieu peut-il faire quelque chose pour nous? Il n'a ni corps ni bonté ; c'est-àdire il est privé do qualités.

W.VHABIS , secte musulmane très-puissante , aujourd'hui répandue dans la plus grande partie du Nedjed (où Derréyeh est leur place principale) et dans le Lahsa, vers le golfe Persique. Elle parait professer une partie des dogmes des anciens Carmathos; cependant ce n'est que vers le milieu du siècle dernier qu'elle a formulé hautement un symbole nouveau. Elle tire son nom du scheikh Mohammed, fils d'Ab-el-Wahab, qui commença à dogmatiser dans le Yémen , en Arabie. Il se donna comme le réformateur de l'islamisme, qui, selon lui, était tombé dans des erreurs non moins déplorables que celles qu'il préiendait combattre. 11 admit l'authenticité du Coran et de la mission de Mahomet; mais il soutint que ni celui-ci, ni les premiers khalifes, ni les imams descendants d'Ali, n'avaient aucun caractère divin ; que c'était une idolâtrie véritable de leur adresser des prières, d'implorer leur secours et de les considérer comme des intercesseurs auprès de Dieu. Voici le résumé de son système d'après un auteur persan, traduit pskr M. Chodzko :

« Les Musulmans, les Juifs, les Chrétiens, ainsi que tous les peuples d'autre croyance que la sienne, sont autant d'idolâtres et d'infidèles adorant des images. Ne voyez-vous pas, disait-il, les pèlerins musulmans adorer et glorifier tantôt la tombe du prince des pr0()hètes, tantôt les lieux de sépulture et les mausolées d'.Vli, ainsi que d'auti'es imams et saints décédés en odeur do sainteté? Ils y acciiurent pour y déposer le tribut de leurs prières ferventes. l*ar ce moyen, ils croient pouvoir |iarvenir à satisfaire leiu's besoins spirituels et tenq)Orols. Et savcz-vous à rpii ils demandent ci; bienfait? Aux unirailles faites en |)ien es ou en boue, pétries de leurs propres mains; aux cadavres déiiosés dans ces tombeaux ! Lh , prosternés sur les dalles en signe d'humilité , frottant leurs fronts couverts de cendres, i-t les brisant contre le seuil do la chapelle sépuUrale, (pie sont-ils, sinon des idolâtres, dans la plus vaste acception du mot?

« Si vous le leur tlites, ajoutail-il, ils vous répondront : Ces idoles, ces images, ces monuments, nous ne les a[)pelons point notre Diru; il.s nous servent de r/iiibla. Nous tournons seulement nos fronts de leur côté, tou-

tes les fois que nous sommes en prières, et nous les prions d'intercéder là-haut en notre faveur, de faire parvenir nos supplications à l'escabeau du trône du Dieu de miséricorde, et de nous faire savoir quelles sont les dictées de sa suprême volonté.

« 11 en est de même dos Juifs et des chrétiens, qui couvrent les parois de leurs églises et de leurs synagogues, avec des images de Jésus, de Moise, etc. Ils les adorent en implorant leur intercession près le tribunal suprême.

« La véritable manière d'adorer Dieu consiste h se prosterner devant l'idée de son existence, nécessairement partout présente, et de la vénérer comme telle, mais non pas do lui associer un être ou une créature quelconque. »

Dans un petit traité rédigé par lui-même, Abd-el-Wahab s'exprime ainsi : « Sache que toute espèce de dévotion adressée à d'autres qu'à Dieu est une idolAtrie. Celui qui prierait en disant : 0 toi, prophète de Dieul ô Ibn-Abbas ! ô Abd-el-Kader , etc. , avec la persuasion que les âmes de ces bienheureux peuvent obtenir de Dieu ce dont le suppliant a besoin, qu'ils peuvent le protéger ou intervenir en sa faveur près de la majesté divine; celui-là, dis-je, est un idolâtre dans la plus large acception du mot; c'est-à-dire qu'on peut impunément verser son sang et s'approprier tout ce qu'il jiossède, s'il ne se rcpent pas d'avoir commis une pareille atrocité. Ceci s'applique également à tous ceux qui dévouent leur âme au service d'un objet étranger à Dieu, qui s'appuient sur un autre que Dieu, qui espèrent en un autre que Dieu, qui redoutent secrètement le courroux d'uno puissance autre que celle do Dieu, qui invo^ quont une assistance autre que celle de Dieu, dans les choses dont Dieu seul est le maitre; tous ceux-là sont autant d'idolâtres 1 » Plus loin, il déclare que les Musulmans de son temps professent une idolâtrie plus criante et i)lus criminelle que celle contre laquelle s'élevait le prophète.

De pareilles prédications plurent beaucoup au peuple. Le renom de leur auteur courut de village en village , dans toute la jtrovinco do Nedjed, qui fut celle où le pouvoir des Wahabis se consolitia de plus en i)his. Leur chef ne cessait de prêcher la nécessité de raser le tombeau de Mahomet et les mausolées des imams. Jour et nuit c'était l'objet de toutes ses conversations; les yeux de tous ces fanatiques se dirigeaietit de ce côté, décidés qu'ils étaient à ne jioint laisser pierre sur piei're de ces monuments. La secte se répandit iiromptement dans toute l'Arabie, en Egypte, dans la Tuiviuie d".\sic, et bien tôt se rendit partout redoutable. Après avoir repoussé une expinlitiou dirigée contre eux, en 1801, par le paclia de Bagdad, les Wahabiles s'emparèient do la Mecque; puis, au commciicement de 1803 , ils franchirent l'istlime de Suez , et menacèrent le Caire ; mais ils lurent arrêtés par les Mamelouks. Rentrés en Arabie, ils prirent Médino, le 30 juillet; et bien oui Mohammed, leur chef,

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périt assassiné au milieu de ses triomphes, ils n'en continuèrent pas moins leurs conquêtes, sous la conduite de Séoud. Celui-ci recommandait à ses soldats de ne jamais faire grâce à la propriété ni au sang de leurs adversaires. « Aussitôt que vous vous emparez d'une place, disait-il, passez-en les habitants mâles au lil de l'épée. Pillez, faites du butin tout à votre aise, mais épargnez les femmes, et ne portez aucune atteinte à leur pudeur; évitez même de les regarder en face. » Le jour du combat, il faisait doimer h chacun de ses soldats uu é(uiteau, espèce de sauf-conduit pour l'autre monde. Cette lettre était adressée au trésorier du paradis , en personne. Enfermée dans une bourse suspendue au cou, elle accompagnait partout celui qui la portait. Ces soldats mouraient persuadés que leur Ame, aussitôt après sa séparation du corps, entrait d'emblée au paradis , sans aucune espèce d'interrogatoire préalable. La veuve et les orphelins du martyr, car c'est ainsi qu'on appelait le soldat tué sur le champ de bataille, restaient à la charge des survivants, et devenaient l'objet de soins vraiment paternels. L'on conçoit que des lionunes de celte trempe, allécliés par un double appât, des richesses ici-bas et les joies de la béatitude éternelle là-haut, s'élaui;aient au combat le cœur foi't et l'âme pleine de confiance dans un meilleur avenir. Vainqueurs, ils avaient leur quote-part du butin; tués, ils allaient tout droit au i)aradis, grâce à la vertu magique du sauf-^conduit dont ils étaient pourvus.

Après la mort, ou, suivant d'autres, la retraite de Séond, ils se mirent sous la conduite d'Abilallah, lils de ce dernier, menacèrent la Syrie, et prirent Damas en 1808; mais en 181-2,'lbrahim, lils du pacha d'Egypte, les refoula dans le désert. Enlin, en 181i, Méhémet-Ali, s'étant mis lui-même à la tète de ses troupes, parcourut tout le Nedjed, prit Derréyeh, leur capitale, lit prisonnier Abdallah, et le conduisit <t Constantiiiople, où le sultan ordonna sa mort , en 1818. Depuis cette époque, la puissance des Wahabis n'a pu se relever; cependant leur secte compte encore un grand nombre de jiartisans.

WAIDIS, hérétiques musulmans, appartenant à la secte des Kharidjis ; leur nom vient du mot arabe waid, menaces que Dieu fait aux pécheurs. Contrairement aux sentiments des Mordjis, ils enseignent que celui qui a commis un grand péché est un infidèle et un apostat, et qu'il est conséquemment passible de peines éternelles ; quelques-uns d'entre eux ont môme soutenu que le vol d'un grain de blé sullisait pour rendre un homme infidèle.

WAIDOUA, nom que les Néo-Zélandais donnent aux génies ou esprits inférieurs il l'Atoua, et principalement à l'âme des personnes défuntes. Le waïdoua d'un être humain est uu souflle intérieur, parfaitement distinct de la substance ou enveloppe matérielle qui forme le corps. Au moment de la mort, ces deux substances, jusqu'alors étioitemeut unies, se séparent par un déchire-

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ment violent; le waïdoua reste encore trois jours après la mort à planer autour du corps, puis il se rend directement vers la route du Kemga, le Ténare de ces ]>euples. Là un Atoua emporte dans les régions supérieures du ciel, ou le séjour de la gloire, la partie la |>lus pure du waidoua, tandis que la partie imjiure est précipitée dans les ténèbres. Du reste, ils n'ont qu'une idée très-vague du genre de bonheur dont ils jouiront dans cette existence future. 11 parait cependant qu'ils le font principalement consister dans de grands festins en poissons et en patates, et dans des combats où les waïdouas élus seront toujours vainqueurs.

.Les waidouas des morts peuvent communiquer accidentellement avec les vivants ; le j>lus souvent ils le font sous la forme d'ombres légères, de rayons du soleil, de souffles violents, etc. Ces ajiparitions passant pour très-fiéquentes, et rien ne pourrait persuader à ces insulaires (ju'elles ne sont que des illusions de leur imagination. Il en résulte que ces hommes éprouvent, à ra[)proche des tombeaux, une terreur religieuse.

Ils .s'imaginent que le siège de l'âme est dans l'œil gauche, et les chefs pensent que cet œil, à snn tour, est représenté par une étoile particulière du linuament. Ainsi leur esprit, ou waïdoua, a jiour représentant un astr.' du ciel ; de là une foule d'allusions entre l'état de cette étoile et celui du waïdoua dont elle est l'image. L'astre acquiert ou perd de son éclat suivant que le chef est plus ou moins favorisé par la fortune, et son vyaïdoua est soumis aux mêmes modiflcati(ms. D'autres imaginent que cet astre ne jjarait qu'à la mort du chef qu'il représente. C'est [lour mieux anéantir le waïdoua de son ennemi que souvent un clief, au moment où il vient de terrasser un rival redouté, lui arrache l'œil gauche et l'avale. D'antres se contentent de boire le sang fumant de leur eniemi pour éviter la fureur du waïdoua vaincu, persuadés que, par cette action, ce waïdoua s'identitie avec celui du vainqueur, et dès lors ne peut i)lus lui être nuisible. Son propre waïdoua reçoit un nouveau degré de gloire et d'honneur par cette aggrégation, et plus un chef aura dévoré d'ennemis d'un rang distingué dans ce monde, jilus, dans l'autre, sou waïdoua triomphant sera heureux et digue d'envie.

WAINAMOINEN, le dieu principal de la mythologie finnoise, qui le dit fils du géant Kalewa. M. Léouzon le Duc étant le premier qui nous ait bienfait connaître la mythologie finnoise., nous empruntons les passages suivants à son Introduction à la Finlande:

« Ecoutons les rumis, dit-il. D'abord elles racontent la naissance du vieux Vàinàmbinen ; comment il demeura dans le sein de sa mère pendant trente étés et trente hivers; comment, ennuyé de sa longue solitude, il brisa lui-même "la rouge porte et s'élança hors de l'encein'e pour voir l'éclat de la lune, contempler la splendeur du soleil, connaître les brillantes Oiawas (la grande Ourse), se réjouir du souftlc de l'air; comment Wai-

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namôinen étant né, se forgea un coursier léger comme la paille, svclte comme la tige d'un pois de senteur, et se mit à chevaucher au loin sur la terre frémissante ; comment un vieux Lapon, animé contre lui d'une haine implacable, blessa son cheval et le précipita dans les flots.

« Alors commence l'œuvre cosmogonique.

« Wainàmôinen erra pendant six hivers, (i pendant sept étés; huit ans il lut vagabond « sur les plaines de la mer et les immenses « détroits ; sous lui l'onde bouillonne, et « au-dessus de sa tête le ciel déroule son « azur.

« Déjà le dieu nombre les mers, contem- « pie les Ilots. Partout où il élève sa tête, il « crée une île ; partout oii il tourne la main, « il crée un promontoire ; partout où son « pied touche le sable, il creuse des tombes « aux poissons. Quand il approche de la « terre, il y enchante les filets des pêcheurs, « quand sa course le plonge dans l'abîme, il « y fait surgir les rochers, il y enfante des « écueils où se brisent les navires, où les « marchands trouvent la mort.

« Mais voici qu'un aigle s'élance des régions « de Turja, un aigle de Laponie. Tantôt il « vole, tantôt il s'arrête; il vole à l'occident, « il vole jusqu'aux frontières de Pohja, cher- « chant un lieu pour sa demeure, un lieu « pour faire son nid.

« Alors le vieux Wainàmôinen élève au- « dessus de l'eau son genou et présente une « motte de frais gazon, un tertre de ver- « dure.

« Et l'aigle de Turja a tiouvé un lieu pour « son nid, car il a vu surgir le gazon au mi- « lieu des vagues. Tantôt il vole, tantôt il « s'arrête, il s'abat enfin sur la cime du ge- « non et y bAtit un nid de mousse.

« Là il dépose ses œufs : six œufs d'or, et « un septième de fer.

« L'oiseau couve, réchauffe ses œufs. Lo « vieux Wàinàmi)inen sent la chaleur : il « agite son genou, secoue tous ses membres; « et les œufs tombent, et ils roulent dans « l'abîme, et l'abîme est troublé jusque dans « ses profondeurs, et l'aigle s'enfuit vers les « nu(^s.

« Alors le vieux Wàinàminncn dit : Que « la i)artie inférieure do l'œuf soit la terre; « qui! la partie supérieure de l'œuf soit le « ciel; que tout ce qu'il renferme de blanc « soit la splendeur du soleil; que tout ce « qu'il renferme de jaune soit l'éclat de la « lune; que tontes les autres parties de l'œuf « soient les étoiles. »

Le poëte, auteur de l'épopée du Kalewala, oublie ici qu'il a représenté Wainàmôinen venant au monde pour contempler la splendeur du soleil, l'éclat de la luue, les étoiles de la grande Oiu'se, poui- chevaucher sur la terre, etc.; mais on voit souvent de semblables anomalies dans les rosinogonies des autres [leuples. Plus loin M. Léou/,on le Duc le représente , lui troisième, creusant les sillons des mers, mesurant les plaines, (•ouvrant les colhnes de terre, rassemblant les IBonl.ignes, fixant les iiorles de l'air, plaeant

les voûtes du ciel, etc.; et il rapproche cette étrange expression, moi troisième, du dogme trinitaire, sans pourtant en conclure d'une Trinité proprement dite. Yoy. Trimté, n° 13. 11 continue :

« La mythologie finnoise parle souvent des trois paroles divines, des trois paroles du créateur, des paroles originelles, des rimas de la science. Il faut entendre par ces paroles le verbe créateur, qui produit et perfectionne les êtres, qui détermine toutes les phases de l'œuvre cosmogonique. Sans lui, Wainàmôinen lui-même est impuissant ; il ne peut pas môme achever la barque qu'il a commencée.

« Quels efforts sont déployés, quels incroyables travaux sont accomplis par le dieu, dans le but de recouvrer les paroles mystérieuses qu'il a perdues! Il les cherche, disent les runas, sur la tête des hirondelles, sur les épaules des oies, sur le cou dos cygnes ; il les cherche sous la langue de la renne d'été, dans la bouche de l'écureuil blanc. Mais c'est en vain. Il se dirige vers Manala (l'enfer), pénètre jusqu'au séjour des ombres, et interroge les fils de la Mort. Mais de là encore il ne rapporte pas une parole, pas la moitié d'une ])arole.

« Alors Wainàmôinen s'avance vers la région où le géant Wipunen, appelé aussi Kalewa, a été enseveli. Un secret pressentiment lui dit qu'il trouvera les paroles sacrées dans la poitrine du héros mort. Une lutte terrible s'engage. Wainàmôinen, descendu dans cette vaste poitrine, déploie la violence, soulève d'atroces douleurs, implorant de Wipunen la révélation de son verbe. Wipunen résiste longtemps, et charge son oppresseur d'imprécations et d'anathèmes. Enfin, vaincu par le dieu, il ouvre l'arche pleine de paroles et chante à Wainàmôinen les runas qu'il a demandées

« A Wainàmôinen appartient toute puissance. Non-seulement il partage avec Ukko et Ilmarinnen l'cmjjire de l'air et de la foudre, mais il domine sur toute la nature, car il est créateur du ciel, de la terre, du soleil, de la lune et des étoiles. Il serait long de décrire toutes les i)hases de la vie mythologique de Wainàmôinen : ses courses aux frontières de Pohja, ses expéditions dans les forêts ténébreuses, ses luttes acharnées contre les éléments et les puissances fatales; le Kalewala est plein de ces grandes actions. Wainàmôinen, comme Prométhée, apporte aux mortels le feu céleste ; comme Orphée, il invente la musique, crée le Kanlele et enchante, par ses accords, tous les êtres de la terre. Il n'est personne (lui n'invo(iue son nom : guerriers, ])êcheurs, chasseurs, médecins, tous é|)rouvenl les elfets de sa protection. La sueur qui découle de son corps est un baume qui guérit toute maladie. Les runas lui doinient un vêtement étrange : tantôt elles le Cduvrent d'une robe si solide qu'elle lient servir de refuge au milieu des (■(imbals; tantôt elles l'entourent d'une ceinture ornée de jilumes ; elles vont même jus-