REP

rapide , se meut avec une mconcevable t)roniptitude, et acquiert dans sa course des forces toujours croissantes. Elle rampe d'abord faible et craintive; mais bientôt elle s'élève dans les airs, et tandis que ses pieds foulent la terre, elle caclie sa t(}te dans les nues. Ce monstre horrible, immense, le dernier (ju'ait [iroduit la terre irritée contre les cieux, a des pieds extrêmement agiles et des ailes rapides. Autant elle a de plumes sur le corps, autant, chose prodigieuse 1 elle a au-dessous d'yeux qui veillent, de bouches et de langues qui parlent, d'oreilles ([ui se dressent pour saisir les sons. La nuit, elle vole entre les cieux et la terre, bruissant dans l'ombre, sans que jamais le doux sommeil ferme sa paupière : le jour elle se tient en sentinelle, ou sur le sommet des toits, ou siu' la ])late-forme d'une tour ; c'est de ]h qu'elle éjiouvante les grandes cités, en répandant également le bien et le mal, la vérité et le mensonge dont elle a acquis la connaissance. »

RENOUKA , épouse de Djamadagni et mère du dieu incarné Parasou-Rama. Voy.

Pabasou-Rama.

REPAS FUNÉRAIRES. C'était, chez les Grecs, une cérémonie religieuse, instituée pour honorer la mémoire d'une personne décédée, et en rappeler le souvenir à ses amis. Ce repas avait lieu chez l'un des parents du mort, et l'on s'embrassait en sortant , comme si l'on n'eût dû jamais se revoir.

Chez les Romains , il y en avait de deux sortes : les premiers se faisaient dans la maison du mort , au retour du convoi ; les seconds avaient lieu sur son tombeau. On y servait à manger pour les âmes errantes ; l'on croyait (ju'Hécate , qui ])résidait aux chemins sous le nom de Trivia, venait s'emparer des mets (pi'on y laissait, pour les porter à ces âmes. Mais c'étaient en ell'et les pauvres qui venaient à la faveur des ténèbres enlever tout ce qui se trouvait sur le tombeau.

Plusieurs peuples anciens avaient des coutumes à peu près semblables, que l'on retrouve encore dans plusieurs nations intidôles.

RÉPONS , pièce de chant en usage dans rolHce divin, et (|ui se compose d'un passage de l'Ecriture ou do paroles sanctionnées par l'Eglise ; et d'une autre partie appelée verset, chantée en sulo , après lequel on reprend en chœur une |)ortion du premier chant. Souvent on y ajoute la doxologie avec une nouvelle reprise du chœur. r.es répons se chantent après les leçons des matines , pendant les processions , et dans d'autres circonstances . On admire les répons du bréviaire de Paris , dont les deux parties sont tirées invariablement l'une de l'Ancien et l'autre du Nouveau Testament, J et qui offrent une concordance [)resque perpétuelle. Souvent même il se trouve que la première partie renferme la prophétie ou la promesse d'un mystère, d'un événement, et Ja seconde contient le récit de son accom-

DlCTIONN. DES ReLIGIOXS IV,

plissement. Les petites heures ont aussi des Re'pons brefs, qui no diffèrent des autres qu'on ce qu'ils sont beaucou[) plus courts Entin on appelle aussi Répons, la fin d'un passage des psaumes, chanté par tout le cliœur, et dont la jjremièro jinrlie a été chantée par le célébrant ou [lar les enfants de chdHir.

REPOSOIR , autel que l'on élève dans les rues et dans les [ilaces publiques, le jour do la Fête-Dieu , et que l'on pare avec le plus grand soin. Lorsque la procession passe devant, on s'y arrête, et le saint sacrement y re|)ose, pendant que l'on chante un motet ou une. antienne; puis le célébrant v donne la bénédiction ?i la foule. On donne "aussi le môme nom à l'autel préparé le jeudi saint pour y réserver le saint sacrement, jusqu'au lendemain. Dans le langage popuifaire ces deux sortes de reposoirs sont appelés Paradis, à cause de la quantité de lumières, do fleurs et d'ornements qui les accompagnent.

RÉPROBATION, un des dogmes de la religion chrétienne ; c'est le jugement que Dieu a rendu de toute éternité contre les pécheurs qui meurent dans l'impénitence, par lequel il les a rejetés de devant sa face, et les a condamnés aux peines de l'enfer. La réprobation est un mystère profond et impénétrable, aussi bien que la [irédestination : celle-ci fait éclater la miséiicorde do Dieu, celle-lil sa justice. « Si quelqu'un, dit saint Augustin, veut savoir pourquoi l'un est prédestiné , tandis que l'autre est rélirouvé , qu'il sonde , s'il le peut , l'abîme des jugements do Dieu ; mais qu'il se donne do carde du précipice : car il n'y a point

d'injustice en Dieu Dieu, dit encore ce

saint docteur dans un autre endroit, peut sauver quelques-uns sans qu'ils le méritent, parce qu'il est bon ; mais il ne peut damner aucune créature, qu'elle ne l'ait mérité, parce qu'il est souverainement juste. »

RÉSIDENCE, obligation imposée aux bénéficiers de résider dans le lieu de leur bénéfice, afin de pouvoir le desservir. Tout bénéfice à charge d'Ames, comme les évèchés et^ les cures, exige résidence. La plupart des Pères du concile de Trente, considérant que les devoirs d'un évoque étaient commandés de droit divin, opinèrent que la résidence l'élait aussi, puisqu'elle est nécessaire pour bien remplir ces devoirs ; et , quoique le concile n'ait pas expressément décidé cette question, i! fit cependant connaître ouvertement ce qu'il en pensait. U déclara que les évêques qui ne résidaient pas dans leur diocèse , commettaient un péché mortel , et qu'ils étaient obligés de restituer les fruits de leurs évèchés , à proportion de leur absence.

Le même concile exhorte les évêques à contraindre les autres bénéliciers à la résidence, par censures ecclésiastiques, et même par saisie de leurs revenus. Il déclare qu'il n'est pas permis aux ecclésiastiques qui possèdent des dignités dans les cathédrales ou collégiales , ni aux chanoines , de s'ab-

Si

RES

RES

iM

tenter pendant plus de trois mois par chaque année.

Ces règlements n'empêchent pas qu'il n'y ait des causes légitimes de s'absenter d'un bénéfice, telles que celles do la charité chrétienne, de la nécessité urgente, de l'obéissance due aux supérieurs, do l'utilité évidente de l'Eglise et de l'Etat.

RÉSIGNATION. On appelle ainsi, en matière bénéficiale, la démission d'un bénéfice. La résignation, lorsqu'elle est pure et simple, se nomme proprement démission.

On appelle résignation en faveur ou conditionnelle, celle qui ne se fait qu'à la charge que telle personne sera pourvue du bénéfice que l'on résigne. Il n'y a que le pape q^ui puisse l'admettre. « Les résignations en laveur, et les collations qui s'ensuivent, dit l'auteur du Traité sur les libertés de l'Eglise gallicane, sont censées illicites, parce qu'en matière spirituelle, toile que les bénéfices, tout pacte est jugé rendre les conventions simoiiiaques. Ou soulîVe cependant que le pape admette ces résignations, et qu'il confère les béiiéliees à ceux en faveur de qui elles sont faites. Mais dans la collation faite par le pa])e, il ne doit ))as y avoir la clause, que foi sera ajoutée au contenu des bulles, sans qu'où soit tenu d'exhiber les i)rocurations en vertu desquelles les résignations ont été faites. Il faut nécessairement produire les titres sur lesquels le papo fonde de IKii-eillos grâces.

RIÎSPONSURIAUX, livres d'église qui renferment la suite des répons en usage dans les difl'érentos parties do l'office divin. Ces livres notés portent maintenant le nom d'Antiphonaires.

UESTAURATIONISTES. On donne ce nom aux hérétiques qui croient que tous les lioiiHues, bons et mauvais, devieudi'ont finalement saints et bienlieureus. Ils soutienneiU que Uieu n'a ci-éé les hommes que jiour les rendre lieureux, (;t au'en conséquence de ce dessein il a envoy(! son Fils pour opérer le salut jusqu'aux extrémités de la terre; ipie le royaume du Christ est moral de sa naturt!, et s'étend aux ûti'es moraux dans tous les états ou iiKjdos d'existence; que l'éj)reuve de l'Iioiumo n'est pas réduite à la vie j)résente, mais ([u'clle se continuera dans le iyj,ini de la médiation; et que, connue le Christ est mort i)0(n' tous, ainsi, avant qu'il abandonue le royaume à son Père, tous seront amenés à la connaissance et à la jouissance do la véiité, qui a all'ranilii des liens du péché et delà mort. Ils croient à une résurrection et à un jugement g('néral ; alors ceux (jui auront prulilé de leur épreuve en celte vie seruid ressuscites pour une félicité jiliis parfaite, tandis (juc ceux ipii ii'auiont pas rempli leurs devouvs ressusciteront pour leur hunto et leur condaiiiuation, la(pielle durera jusiju'à ce qu'ils soient devenus sincèreuicnt [lénilenls. Ils disent que le chUimeul hii-iuciuo est une (ouvre de médiation, une discipliiiu parfaitement d'accord avec la uiiiéricorde; que c'est un moyen emiiloyé par lo Christ pour humilier ol soumettre

l'obstination de la volonté, et préparer l'esprit à recevoir une manifestation de la bonté de Dieu qui amène le pécheur à un repentir sincère.

Ils prétondent que cette doctrine peut nonseulement être appuyée par des textes particuliers de l'Ecriture, mais qu'elle résulte nécessairement de quelques-uns des premiers principes de la révélation, et qu'elle est liée intimement avec les perfections de Dieu. Quant aux termes bibliques traduits communément par éternel, à toujours, à jamais, et qui sont quelquefois appliqués à la peine des méchants, ils soutiennent qu'ils ne prouvent pas que cette peine sera sans fin, parce que ces expressions ont un sens vague et indéterminé, et que souvent on les emploie dans un sens limité, et que les termes originaux étant fréquemment mis au pluriel, cela démontre clairement que cette période, bien qu'indéfinie, est cependant Umitée de sa propre nature.

Cette doctrine avait déjà été professée par dill'érents personnages et ministres protestants d'Angleterre, tels que Jérémie White, du collège do la Trinité, le docteur Rurnet, le docteur Cheync, le chevalier Ramsay, le docteur Harlley, l'évoque Newton, Stonehouse, Petitpieire, Cogan, Lindsay, Priestley, Jebb, Relly, Kenrick, Relsham , Southworth , Smith, etc., lorsqu'ellefiit érigée en secte, dans les Etats-Unis, vers le milieu du xviu' siècle. Cependant elle n'avait pas f;iit do grands progrès jusqu'en 1775 ou 1780, lorsque John Murray et Elhanan Winchester s'en constituèrent publiquement les avocats, et la propagèrent de tous côtés. Lorsqu'ils se furent assurés d'un certain nombre de partisans, ils organisèrent, en 1785, une réunion à Oxford, dans le Massachussetts. Alors tous ceux qui faisaient profession de croire à une restauration universelle, c'est-à-dire que les etfets du péché et les moyens de salut s'étendaient dans la vie future, employèrent les termes de Itcstauratioyiistcs et d'Universalistcs eommo synonymes, et prirent la dernière dénomination. Durant les vingt-cinq premières années, les membres do la convention nniversalisto admirent le dogme de la rétribution future; mais, vers l'an 1818, Hosoa Rallou avança «pie toute la rétribution est bornée à ce monde. Ce sentiment est fondé, comuielo premier, sur l'ancienne idée guosti(rue, cpie tout péché vient de la chair, et que la mort délivre l'ànie de toute espèce d'iin[iur('lé. Plusi('urs partisans de ce dernier système adopièreiit subséquemment la doctrine du iiuUéiialisme, et soutinrent que l'ànio était mortelle, cpie l'homme tout entier subissait une mort lem|)orairc, et que la résurrection était le grand événement qui introduirait tous les hommes dans la lelicilo céleste.

Ceux qui depuis ont pris pour eux la dénomination de Restaurationistes, regardèiciit CCS innovatitms comme une corruption de l'Evangile, et les couibattiront de toutes leurs forces. Cepeiidaut, comme la majorité de la convention embrassa ces sentiments.

IM

RES

JlES

ils ne purent opérer la réforme à laqiioJe ils travaillaiont parmi les Congrégationalistes, car Ips uns et les autres appartenaient à cette communauté. Ils se séparèrent donc (les Universalistes cl formèrent une association indéjiendante. En conséquence, ils se constituèrent en secte distincte, sous le nom de Rcslaurationistcs universels, dans une convention qui eut lieu à Mendon, dans le Massacliusselts, le 17 aoiU 1831.

La dilférence entreles Uestaurationistes et les Universalistes, concerne [irincipalenicnt le mode de la rétribution future. Les Universalistes croient que la rétribution pleine et entière a lieu dès ce monde raôuie, (]ue notre conduite ici-bas ne saurait intluer sur notre condition future, et que du moment qu'un homme existe après sa mort, il devient aussi jiur et aussi heureux que les anges. Los Uestaurationistes diffèrent de sentiment avec eux. Us soutiennent qu'une juste rétribution ne peut avoir lieu en ce montle, que la conscience du pécheur s'endurcirait, et que ses remords ne croîtraient lias en proj)ortion de ses péchés; que les nommes sont invités à agir en vue de la vie future ; que si tous devenaient parfaitement heureux dès le commencement de leur existence dans l'autre vie, ils ne seraient point récompensés suivant leurs œuvres ; que si la mort les introduisait par elle-même dans le ciel, ils seraient sauvés par la mort et non par le Christ; que s'ils devenaient heureux par cela même qu'ils seraient ressuscites des morts, ils seraient sauvés par un moyen I)h\si([ue et non par un moyen moral, et parviendraient à la félicité sans leur coopéralion et leur consentement; cju'un pareil sentiment alfaiblit les motifs qui doivent porter à la vertu, et ne peut que donner plus de foi'cc h la tentation ; cnlin qu'il est déraisonnable en lui-même et ojiposé à plusieurs jiassages de l'Ecriture sainte. Voy. Universalistes.

UÉSURRECTION. Nous n'avons point à nous arrêter ici sur le mystère de la résurrection de Jésus-Christ, bien c[u'il soit en même temps et le dogme fondamental et la preuve du christianisme, selon ce que dit l'apôtre saint Paul : « Si Jésus-Christ n'est point ressuscité, notre prédication est vaine, et votre foi est vaine aussi. » Toutes les communions chrétiennes célèbrent ce grand événement, qui a complété la rédemption du genre humain, par la plus grande de toutes les solennités, que l'on appelle le jour (le Pâques. Nous considérons seulement ici la résurrection générale des morts qui doit avoir lieu à la fia des temps, et qui est un dogme professé dans plusieurs religions.

1° La résurrection des morts ou de la chair, est un des principaux articles de la foi chrétienne, et en cette qualité il est inséré dans le symbole. Il porte qu'à la fui du monde tous les hommes, bons et mauvais, reprendront les corps qu'ils ont eus sur la terre, et paraîtront au jugement de Dieu. Ce dogme, déjà professé dans l'ancienne loi, et dont on trouve d'assez nombreux vestiges

dans les prophètes et dans quciques autres livres, est clairement consigné dans le Nouveau Testament; et Jésus-Christ l'a énoncé formellement. La raison même vient à l'appui de la foi. Elle nous dit que le corps ayant été sur la terre linstrumcnt des bonnes ou dos mauvaises actions de l';\me, il est juste qu'il partage ses récompenses ou ses peines; que l'âme à elle seule ne constitue pas riionmie tout entier; que si l'jlme seuh; était réconqiensée ou punie, ce ne serait qu'une portion de l'individu qui serait récompensée ou punie pour l'individu tout entier. La résurrection de la chair est un dogme qui ennoblit la nature humaine, et qui relève l'être de l'homme; elle n'a rien d'ailleurs de contraire aux principes généraux de la physique qui nous apprennent que la matière ne péi'it point ; qu'il n'y a i)as clans le monde un atome de moins qu'd y en avait au commencement des siècles; que toutes les parties du corps, que la corruption n'a fait que séparer, subsistent dispersées dans le globe terrestre. Dieu peut donc rassembler ces parties quand il voudra, et les réunir aux ûmes qui les ont autrefois animées. Les saints Pères, d'après l'Ecriture sainte, se servent d'une comparaison propre à faire sentir cette vérité. Les arbres, disentils, perdent tous les ans leur verdure, et la reprennent ensuite comme s'ils commençaient à revivre. Les semences meurent , pourrissent et ressuscitent pour ainsi dira en germant et en se reproduisant. Dieu, à qui rien n'est impossibh;. Dieu, qui a formé toutes les parties de notre corps, ])Ourra user d'un moyen analogue pour les ressusciter.

2" La résurrection des morts fait aussi partie du symbole judaïque dressé par Moïso Maiemonide; mais les Juifs qui s'en rapportent aux rêveries des rabbins, pensent quo Dieu ressuscitera les corps au moyen d'un petit os ou vertèbre, appelé louz,\'l ([u'ils prétendent demeurer intact après la putréfaction du corps. {Voy. Louz.) Us prouvent cette assertion par ces paroles de la Bible : Dieu conserve les os du juste, et il n'en sera pas cassé un seul, ou comme on pourrait traduire, il y en aun qui ne sera pas cassé. Plusieurs ajoutent que les Israélites ne pourront ressusciter que dans la terre d'Israël ; et qu'en conséquence ceux d'entre eux qui auront été inhumés dans des contrées étrangères, seront roulés par des conduits souterrains pratiqués à dessein jusqu'à la terre de Chanaan, oii ils ressusciteront. C'est pour éviter les désagréments de ce pénible voyage que plusieurs vont mourir dans la Judée, ou recommandent d'y faire transporter leurs corps après leur mort. Mais nous croyons que ces dernières dispositions sont devenues fort rares, ce qui prouve que les Juifs n'ajoutent plus loi aux fables rabbiniqucs, (Voy. GuiLGOUL, n° 1.) On lit encore dans les livres des rabbins qu'un jour la reine Cléopâtre demanda à Rabbi-Méir si les morts ressusciteraient nus ou habillés. Celui-ci ré poudit par l'exemiile du fromeut que l'on

RES