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la révélation a été presque non inicrrorapue. En effet, pour nous en tenir aux témoii^nages historiques consignés dans les livres saints, nous voyons la révélation divine commencée dans le paradis terrestre, cfinlinuée dans les premières générations, comme l'insinue la Genèse, renouvelée à Noé, puis passer à Abraham, à Isaac, à Jacob, aux douze enfants de ce dernier, puis reiiaraître, au temps de Moïse, sous une l'orme nouvelle, et se succéder d'une manière presque permanente jusqu'à la consoramalion do la rédemption et à l'établissement de l'Eglise. Ce serait une erreur de croire que la révélation n'a eu lieu que pour la seule postérité do Jacob ; sans doute les Israélites, en (pialité d'héritiers (lela])ioraesse,ctde conservateurs de la tiadition, ont dû être l'objet spécial des préférences du Très-Haut, et cela dans l'intérètde ttuites les nations; mais les autres nations infidèles n'avaient ])as pour cela été complètement abandonnées ; ou du nioins, si elles ignoraient les vérités fondamentales, elles ne pDuvaient eu accuser qu'elles-mêmes ; car les enfants de Noé avaient porté les révélations primitives dans toutes les contrées de la terre, et elles y avaient été entretenues par la dispersion des Juifs et do leurs livres, comme la science moderne en retrouve chaque jour des traces indélébiles.

La révélation était nécessaire, parce que l'esprit humain, abandonné aux lumières et aux seules forces de la raison, est incapable de connaître Dieu et les moyens de parvenir )us(pi'à lui, comme l'expérience le démontre, et comme en conviennent les ])hilosophes, môme ceux qui acconlent le plus à la raison humaine. Cette nécessité est admisedanstous les systèmes religieux; car tous les peuples ont appuyé les dogmes erronés qu'ils i)rofessaient sur l'intcrveution divine et une révélation première.

('/est ainsi que les Egyptiens avaient leur Thoth ou Hermès, les Grecs leur Orphée, et une multitude d'hommes prétendus ins]iirés ; les Latins leur Numa, les Persans leur Zoroaslre ; les Musulmans ont leur Mahomet, les Hindous leur Vijasa-Dc'va, regardé connue l'auteur de leur volumineuse compilation lliéologique, instruit par Brahmà ou jjlutôt incarnation de Brahmà lui-nu'^me ; cent |)euples de l'Asie ont leur Bouddha, perpétuel révélateur des destinées de l'homme ; les Chinois leur Fo-hi et leur Confacius. Les peuplades mômes de l'Amérique rapportaient leur civilisation et leurs doctrines à des hommes animés par la divinité, et honorés comme des dieux ; les Mexicains à Quetzalcoatl, les Muyscas à liochica, les Péruviens à Maiico- Capac, etc. Tant il est vrai que tous les peuples ont admis ce grand principe, ciue les nommes ne peuvent être instruits de la religion que par la divinité elle-même.

Quand nous disons que la révélafidU divine se termine à l'établissement de l'Eglise chrétienne, nous ne prétendons pas pour cela limiter le pouvoir ou la volonté du Seigneur ; nous voulons dire seulement que la révélation de la leligiyn est complète, et

que nous ne devons plus attendre ni changement, ni modification, ni dogmatisme nouveau, comme le prétendent certains esprits inquiets ; mais cela n'em|)ôche pas que Dieu ne puisse favoriser ses élus de grAces particulières, telles que de visions, d'inspirations, etc., par lesquelles il leur découvre ([uelquesuns de ses desseins sur eux-mûmes ou sur les autres.

RÉVÉRENCE. t° Divinité romaine qui est, suivant Ovide, fille de l'Honneur et de la Majesté.

2" On donne communément le titre de Révérence aux religieux ou religieuses quand on veut les traiter honorifiqueraent. On leur dit : Votre Révérence : comme au jiape, Votre Sainteté ; aux cardinaux. Votre Jiminenee ; aux évê(pies. Votre Grandeur. — Les prêtres ou ministres do la religion anglicane prennent également le titre de Révérends.

RÉZAMIS, sectaires musulinans, branche des Schiites ; ds disent que l'imamat passa d'Ali à Mohammed, fils de Haiiiliya, de lui à son fils Abdallah, puis à Ali, fils d'Abdallah, puisa Abbas etîi ses enf'antsju3([u';iMansoiir. Quelques-uns d'entre eux croient la divinilé incorporée dans Abou-Moslem, et d'autres dans Mokanna. Voi/. Imam.

RHABDOMANCIE, divination par les baguettes. Le prophète Osée parle, au chajtitre IV, de celle qui était en usage chez les Hébreux de sou temps, et que Rabbi Moïse Samson décrit ainsi: «On écorçait, seulement d'un côté, et dans toule sa longueur, une baguette, qu'on lançait en l'air ; si, en retombant, elle présentait à la vue la partie écorcée, et ([u'en la jetant une deuxièinefois elle montrât le côté non dépouillé d'écorce, on en tirait un heureux présage. Au contraire, il passait pour funeste, ipiand, à la première chute, la baguette laissait voir le côté non écorcé ; mais quand, à chaque fois, elle présentait la môme face, soit couverte, soit dépouillée, on en augurait ([ue le succès serait mêlé de bonheur et de malheur. »

Les Scythes et les Alains devinaient par le moyen de certaines branches de saule ou do niyrt„

Les Germains coupaient en plusieurs pièces une branche d'arbre fruitier, et, les marquant de certains caractères, les jetaient au hasard sur un drap blanc. Alors le [lère do famille levait ces branches les unes après les autres, et en tirait des augures pour l'avenir, par l'inspection des caractères. Cette divination a quelque aflinité avec la Belomancie. Quelques auteurs en attrilnient l'invention aux nymphes nouiTices d'Apollon. Les insulaires de Métélin se servaient d'une baguette de tamarix, et croyaient qu'Apollon avait donné à cette plante la vertu (le deviner.

Ce genre de divination était fori ré])ar.àu dans l'Europe chrétienne du moyeu Age, qui l'avait sans doute reçu des Germains. Le titre lï de la loi des Fi'isons porte que, i)Our découvrir l'auteur d'un homicide, l'é|)reuvo des baguettes se ferait dans l'église, et que, auprès de l'autel mèmcct des saintesreliques.