La Descente du Saint-Ls|)rit

l'î. L'Assomption de la sainte Vierge.

la. Le Couronnement de la sainte Vierge.

Avant la i)remière dizaine , on récite le; Sj;mbole des Apôtres, ensuite l'Oiaisun Do-^ minicalo et trois Àvc Marin, pour honorer Marie dans ses raj)porls avec j(;s trois [)ersonnos de la Sainte-Trinité , c'est-à-diro connue (illi- privilégiée du Père, mère tom- |)Orclle du fils, et éjiouse spirituelle du Sainl-Ksprit. Puis on dit le Gluria Patri , ti I 01 réiile les dizaines, connue nous l'avons' marqué plus haut, en se pénétrant de chacun des mystères successivement; à cet oflet on les rappelle à la mémoire soit mentalement, ou mieux par un petit préambule ruelle tr.iil haut. On voit par cet ex|)osé que 10 rosaire n'est pas une institution si ridicule

que le prétendent les hérétiques et quelques mauvais catholiques.

Pour satisfaire à cette pieuse pratique sans se préoccuper du nombre de prières déjà dites ou à dire, il devint nécessaire d'avoir un instrument qui servit à régler le nombre des Pater et dos Ave. C'est cet instrument que l'on nomme proprement Rosaire. 11 consislo en 150 petits grains enfilés ou enchaînés, qui représentent les Ave Maria, séparés de dix en dix par des grains plus gros sur lescpiels on récite le Pater. Les deux extrémités de la chaîne oudueordon sont réuniesdomanièreà formorcomme une couronne, et à l'endroit de la jonction se trouvent encoretrois autres petits grains, un gros, et enfin une croix, qui est comme le diamant de la couronne. Ces grains sont ordinairement de bois, ou do verre, quelquefois d'or ou d'argent; il y a des Rosaires montés Irès-richemeut et qui coûtent fort cher. Ces instruments, lorsqu'ils sont en matière solide, peuvent être indulgenciés par le pape ou par ceux qui ont été autorisés par lui aie faire ; c'est-à-dire qu'en récitant sur un rosaire indulgencié les Pater et les.-li'e, on gagne des indulgences déterminées. Mais c&s indulgences no peuvent être gagnées que par la personne pour laquelle le rosaire a été indulgencié.

Le nom de Rosaire vient du mot rose, parce que ces prières sont comme une guirlande ou une couronne do roses dont on fait hommage à Marie. Communément on divise le Rosaire en trois parties composées de cinq dizaines ; c'est ce que l'on appelle couronne ou chapelet. Ce dernier nom signifie également chapeau oiicouronne.

Il existe ditl'érentes confréries du Saint- Rosaire. Dans celle du Rosaire ordinaire, les confrères et consœurs s'obligent à réciter toutes les semaines les quinze dizaines, à so confesser et à communier tous les premiers dimanches du mois, à assister aux processions et aux exercices de la confrérie. Dans celle du Rosaire perpétuel, il faut être assez nomliroux pour ((u'à toutes les heuies du jour et de la nuit, il se trouve toujours quelqu'un occupé à satisfaire à celle dévotion. Enfin, do|)nis(iuelqnos années on a élabli la diWotion du Rosaire virant ; c'i'st une association de quinze personnes qui s'engagent à le réciter clia(|ue jour en outier, en disant cliacune en parliculior une dizaine seulomonl. Cha(|uo mois on, tire au son lo mystère du Rosaire (pio chacun dos mombros doit si)écialemiMit honorer et méditer pondant l(^ roulant du mois. La lèle de toutes ces confréiiossesoliuniise lo premier dimanche d'octobre; (.'lie a été otaiilie par le j)ape Grégoire XIIL i'n 15!t3. Clément X l'étendit à toutes les églises di" la domination esnagnoli', ol Cléiuont XII la rendit universelle; coiiendant [)lusieurs églises de France ne la céièbriînl jias encore.

R0S,\L1KS, cérémonie pieuse en usago chez les Romains ; elle consistait à jeter des roses sur le tombeau dos déliinis. Cette coutume est encore en usage en plusieurs contrées, et entre aulrcs d.iii ks Indes, où elle

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ri lieu le «luarantiômo jour après le décès.

UOSAV (Sociùt/c de), ou Collège Rosien; association assez semblable à celle des frères de la Rose-Croix. Elle tirait sou uoiu d'un visionnaire qui essaya de la former en -Savoie , près du Dauphiué, vers l'an 1C30. La société n'était que de trois personnes. Un certain Mornius, qui se donna beaucoup do peine pour en être le cjualrièmb fut rejeté. Toute la faveur qu'il pnt obtenir fut d'être admis en (luaiité de serviteur. Les trois secrets caiiitaux de la petite confrérie étaient le luouvement perpétuel, l'art de transmuer les métaux, et la médecine universelle.

IIOSGH-HASCHANA , c'est-îi-dire commencernent de l'année. Fête du nouvel an chez les Juifs modernes; ils la célèbrent le premier jour du mois de Tisri, qui coïncide à peu près avec ré(iunioxe d'automne. Ce mois est en clfet le premier de leur année civile , pai-cc qu'ils pensent que le monde a commencé à cette époque de l'année, d'accord en cela avec plusieurs peuples anciens et modernes. Plusieurs d'entre eux cependant soutiennent qUe la création a dû avoir lieu h l'équinoxe du printemjjs, au commencemenl du mois de Nisan, lequel est en ed'et le premier mois de leur année ecclésiastique. Ils ont aussi une tradition d'après laquelle Dieu juge, ce jour-là, les actions opérées pendant l'année précédente, et dispose des événements qui doivent arriver dans l'année oii l'on va entrer. C'est pour([uoi plusieurs passent le mois précédent à s'y [iréjiarerpar la pénitence, par des ablutions, par des prières et des confessions. D'autres y consacrent au moins la semaine qui précède la fête, et la veille do ce jour, il en est qui se font donner trente-neuf coups de fouet par forme de pénitence satisfactoire. Voy. jMal-

COUTH.

Pendant le Roch-Bascnana, le travail et les affaires sout susi>nndus , comme dans les fêtes de la Pentecôte et des Tabernacles. Le premier soir, en revenant de la synagogue, ils se disent l'un h l'autre ; Sois écrit en bonne année ! ci on r6[)0nd par le même souhait. Ils out coutume de servir ce jourlà, sur la table, du miel, du pain levé et tout ce qui peut servir à auguier que l'année sera douce et fertile. Le lendemain au malin, quelques-uns se rendent à la synagogue vêtus de blanc, pour marquer leur pénitence et leur pureté. Il y en a même parmi les Allemands, qui se parent alors de l'habit qu'ils ont destiné pour leur sépulture, aliii de se mortilier. L'ollice est plus long qu'aux autres fêtes, à cause de la bonne année qu'où demande et du [lar.lon des péchés qu'on implore. Ou ouvre le Pentateuque, et cinq personnes y lisent alternativement ce qui concerne le sacritice que l'on faisait ce iour-là. On dit VJIuphtara des prophètes, et l'on récite la bénédiction pour le prince. Ensuite on sonne trente coups du cor, dont les uns sont fort lents et les autres trèsbrusques, conformément à ce qui est marqué dans les livi esdu Lévitique et des Nombres. Vient ensuite la prière appelée Mousiaph, et

plusieurs auires formules appropriées à la circonstance. De retour au logis, on mange, et on emploie le reste du Jour à entendre des serinons et k faire des actes de dévotion. Le soir on fait VUabdala. Lc^ mêmes cérémonies se répètent le lendemain. Voy. Habd^la.

HOSCU-IIODESCU ou Rosch-Khodesch , c'est-à-dire léte du mois, né.oménie. Les Juifs donnent ce nom à une fête qu'ils célèbrent le jour de la nouvelle lune, qui est le commencement de huirs mois. Cejour-là on se rassemble le matin dans la synagogue, et, après les prières ordinaires, on récite i)lusieurs psaumes, avec différentes prières tirées de l'Ecriture-Sainte, et d'autres formules insérées dans le rituel judaïque. Voici la prière qui a un rapport direct à la circonstance ;

« Vous avez donné à votre peuple les premiers des mois, comme un temps d'expiation pour toutes ses générations, lorsqu'ils offraient devant vous des sacrilices volontaires et des boucs d'expiation pour leurs péchés. Que le souvenir de ces sacrilices leur soit favorable, et que leurs âmes soient délivrées de l'ennemi. Daignez élever un nouvel autel à Sion, et nous y immolerons avec joie en holocauste les jeunes boucs du Roscli- Hodesch ; nous nous réjouirons tous par le culte du saint tcm|)le , et par les chants de voti'e serviteur David, qui jadis retentissaient dans votre ville , et étaient répétés devant votre autel. Accoi'dez-nous votre amour éternel, et souvenez-vous en faveur des enfants, de l'alliance contractée avec leurs pères. Ramenez-nous à Sion avec des chants d'allégresse; que notre retour à Jérusalem, votre sainte maison, soit signalé par la félicité de toute la terre. Là nous vous offrirons les sacrifices que vous nous avez ordonnés, les holocaustes journaliers dans leur temps, et les sacrilices surérogatoires dans leur ordre ; nous vous offrirons aussi avec amour le sacrifice surnuméraire de ce Rosch-Hodesch, selon ciu'il vous a plu de nous le commander, tel qu'il est écrit dans votre loi par la main de Moïse, votre serviteur, et tel qu'il a été dicté par votre bouche sacrée, en ces termes : « Et au premier jour de vos mois, vous immolerez en holocauste au Seigneur, deux jeunes taureaux , un bélier et sept agneaux sans défaut Agés d'une année. Leurs oliïandcs et leurs libations, tel qu'il est prescrit, savoir : trois dixièmes d'épha pour chaque taureau, deux dixièmes pour chaque bélier, et un dixième pour chaque agneau; le vin pour les libations, un bouc pour le sacritice d'expiation, et les holocaustes journaliers dans leur ordre. »

« Notre Dieu et Dieu de nos pères, renouvelez ce mois-ci pour nous, pour le bonheur, la bénédiction, la joie, l'allégresse, le salut et la consolation, la nourriture, la satisfaction, la vie et la paix, la rémission des péchés, le pardon des fautes; car c'est votre peuple d'Israël que vous avez choisi entre tous les peuples , et c'est pour lui que vous avez établi les lois de la Néoménie. Béni soyez-vous, Seigneur, qui saactiliez Israël et

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les premiers des mois. » Voyez Néoméniè.

-ROSE-CROIX. Nous avons donné, à l'ar- 'l^ iiclc Frères de la Rose-Croix, l'origine vraie ou prétendue de cette association niys-;v térieuse. Nous ajouterons ici un exposé de '^ la doctrine secrète de la société telle qu'elle ^ était autrefois constituée en Allemagne. *

Les conditions de l'association furent de se jurer une foi mutuelle, et de s'engager par serment à garder le secret, k ne parler et écrire que par énigmes et allégories. Le but de la société était de rétablir la discipline et les sciences, surtout la médecine dont ils prétendaient avoir le secret ; mais ce secret n'était pas le seul ; ils se vantaient d'en avoir un très-grand nombre, dont le moindre était la pierre philosophale. Ils se disaient les successeurs et les rjtstaurateurs de plusieurs sociétés anciennes , qui , comme la leur, avaient eu pour but la recherche de la vérité, et la perfection des sciences. Tels étaient les prêtres et les philosophes mystérieux de l'ancienne Egypte ; les Eumoljiides, dépositaires des mystères de Cérès dérivés de ceux d'Isis; les Samothraces, dépositaires des moyens de conserver la santé, et du grand œuvre ; les Mages, qui passèrent leur vie à étudier la nature; les Chaldéens, lesBrachmanes,les Gymnosophistes, etc.

D'abord les frères n'étaient que quatre ; ils s'accrurent ensuite au nombre de Imit, et même davantage. Ils devaient tous garder la virginité, et ne se faire connaître dans le monde que sous le nom d'Illuminés de la Rose-Croix. Selon leurs règles, ils devaient exercer la médecine gratuitement et par principe d'humanité. Il leur était ordonné d'être bienfaisants envers tout le monde, de s'étudier à acquérir la sagesse et la piété, de s'appliquer à réformer la religion, d"en retrancher le supertlu, et de défendre constamment la vérité des maximes de leur confrérie , lesquelles devaient, suivant eux, durer jusqu'à la fin du monde. Leur loi les obligeait à assister au moins une fois ])aran aux assemblées de la société, sinon de justiliei' la légitimité de leur absence ; €^ p(jrlcr toujours sur eu» le caractère de la Rose- Croix, comme symbole de leur association; h se regarder comme destinés à réformer toutes choses, et conmie seuls possesseurs de toutes les grAces que donne la nature. Ils devaient publier hautement ({ue le pajtc est l'Antéchrist, et (pi'ils renverseiaienl un jour sa triple rouroiuie. Ils condanniaient la doctrine ilu [jape et celle de Mahomet, (piaïiliant l'une et raut(î de blas[ihènie d'Occident et d'Orient. Ils ne reconnaissaient (pie deux sacrements, et pour cérémonies, (pi(! celles de l'Eglise ])rimitive. Ils appelaient leur société la Confrérie duSaint-hsprit. Ils prétendaient avoir le droit de se choisir leur successeur, et de j>ouvi>ir lui remeltre leurs privilèges et leur vertu, avec la (jualilé de représentant. Ils se donnaient jiour edunaîlro par révélation ceux ([ui étaient dignes de devenir membres de leui- association. Ils prétendaient avoir la puissance île soumettre les déiuous et de découvrir los trésors.

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teur confrérie, disaient-ils encore, ne pouvait jamais être détruite, ajoutant que Dieu les environnait d'une nuée impénétrable à leurs ennemis. Ni la faim, ni la soif, ni la maladiCj ni aucune infirmité ne pouvaient les incommoder. Quand l'un des frères venait h mourir, sa sépulture devait rester inconnue, et les congrégations devaient aussi être fort secrètes jiendant cent vingt ans. C'était comme un article de foi de la secte que, la compagnie venant à défaillir , elle pouvait être ré|)arée au monument et au sépulcre de son fondateur. Enfin ils se vantaient d'avoir trouvé un nouveau langage, pour exprimer la nature de toutes choses.

Maintenant le titre de Rose-Croix forme un des grades de la société maçonique.

ROSE D'OR, bijou que le souverain pontife bénit solennellement le quatrième dimanche de Carême, pour en faire présent à quelque personnage de distinction. Voy. Bénédiction DE LA Rose d'or.

ROSÉE. Les anciens en avaient fait un dieu, parce que ce mot est masculin dans leur langue. Ils le disaient fils de l'Air et do la Lune. Selon les poètes, la rosée n'était autre chose que les larmes répandues continuellement par l'Aurore, en pleurant Tithon son époux, ou Memnon son fils.

ROSIENS , secte d'illuminés , qui parut dans le xvii* siècle. Voy. Rosay {Société de).

ROSIÈRE. Saint Médard, qui fut évoque de Noyon en Picardie en l'an 530, avait imaginé de donner tous les ans, h celle des filles de la terre de Salency dont il était seigneur, qui jouirait de la plus grande réputation de vertu, une somme de 25 livres, et une couronne ou chai)eau de roses. On dit (pi'il donna lui-même ce |)rix glorieux h l'une de ses sœurs que la voix publique avait nommée pour être rosière. Cette récompense devint pour les filles de Salency un puissant motif de sagesse. Saint Médard, frappé de cet avantage, perpétua l'établissement. Il détacha des domaines de sa terre onze h douze arpents dont il all'oita les revenus au payement des 25 livres et des frais accessoires de la cérémonie de la Rose. Par le titre de la fondation, il faut non-seulement que la Rosière ait une conduite irréprochable, mais que son père, sa mère, ses frères, ses sœurs et autres jiarents, en remontant jusqu'il la (piatrième génération , soient eux-mêmes irré}iréhensibles : la tache la plus légère, le moindre soupçon, le plus petit nuage dans la famille, doit être un titre d'exclusion.

Le seigneur de Salency était en possession du droit de choisir la llosière, entre trois filles natives du village, qu'on lui présentait un mois d'avance. Lors(|u'd l'avait nommée, il était obligé de la faire annoncer au prùno de la paroisse, afin i[ue les autres filles, ses rivales, eussent le tem])s d'examiner ce choix, et de le {ontredire s'il n'était j)as conforme à la justice la plus rigoureuse. Cet examen se faisait avi'c l'iiiipartialité la plus sévère ; et ce n'était iju'après celte épreuvo (pie le choix du seigneur ét;iit confirmé. I.e tJjuin, jour de la fêlo de saint Médard, vers les