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deux heures après midi, la Rosière, vêtue de blanc, frisée, poudrée, les cheveux flottants en grosses boucles sur ses épaules, accompagnée de sa famille et de douze filles, aussi vêtues de blanc, avec un large ruban bleu en baudrier, auxquelles douze garçons (lu village donnaient la main, se rendait au château de Salcncy, au son de divers instruments. Le seigneur, ou son préposé, et son Jjailli, précédés des mêmes instruments et suivis d'un nombreux cortège, la menaient à la paroisse, oîi elle entendait les vêpres sur un prie-dieu placé au milieu du chœur. Vêpres finies, le clergé sortait processionnellement avec le peuple, pour aller à la chapelle de saint Méciard. C'est là que le curé ou rolliciant bénissait la couronne ou le chapeau de rose qui était sur l'autel. Ce chapeau était entouré d'un ruban bleu et garni sur le devant d'un anneau d'argent. Après la bénédiction et un discours analogue il la circonstance, le célébrant posait la couronne sm- la tête de la Rosière qui était à genoux, et lui remettait en même temps les vingt-cinq livres, en présence du seigneur et des oOiciers de sa justice. La Rosière, ainsi couronnée, était reconduite à la paroisse, où l'on chantait Is Te Deum et une antienne à saint Médard.

On ne saurait croire combien cet établissement a excité à Salency l'émulation des mœurs et de la sagesse. Quoique les habitants de ce village fussent au nombre d'environ cinq ou six cents, on assurait, dans le siècle dernier, qu'il n'y avait jias un seul exemple de crime commis \mr les habitants originaires du lieu , pas même d'un vice grossier, encore moins d'une faiblesse de la part du sexe.

Cette belle institution a survécu h la révolution, et maintenant encore on couronne chaque année la Rosière de Salency. Quelques autres communes ont fondé un établissement semblable ; nous citerons entre autres celle de Suresnes près Paris.

ROSKOLNIKS, schismatiques de l'église gréco-russe. Voij. Raskol.mks.

ROTE, tribunal ou cour de juridiction établie à Rome , au commencement du XIV" siècle, par le pape Jean XXII, pour juger, en cas d'appel, les contestations en malière bénéfieiale et patrimoniale qui s'élèvent dans les pays catholiques où d n'y a point d'inilult qui permette que ces alïaires soient traitées devant les juges des lieux. Ce tribunal juge également de tous les procès de l'état ecclésiastique, qui montent au delà de 300 écus, 11 est comjiosé de douze membres qui portent le titre d'Auditeurs de Rote ou Chapelains du pape. De ces douze membres, trois sont romains, un toscan ou pérugin à tour de rùle, un milanais, un bolonais, un l'errarais et un vénitien; outre ces huit Italiens, l'Allemagne nomme un auditeur, la France un, et l'Espagne deux, dont l'un arragouais et l'autre castillan. Ces quatre derniers , étant nommés par leur nation, doivent être autorisés et institués par le pape. Le nom de rote qui vient do DicTio.NN. DES Religions. IV.

rota, roue, a été donné à ce tribunal i^arce que, selon les uns, les affaires passent devant ces juges à tour de rôle, et, selon d'autres, parce qu'ils s'asseoient en cercle, ou que le pavé de la salle où ils se réunissent représente une mosaïque en forme de cercle.

ROTH, ROTHON, ROTHOU, divinité adorée dans l'ancienne Neustrie ; ses fonctions et ses attributs étaient à peu près les mêmes que ceux de Vénus chez les Romains. Quelques étymologistes en font dériver l'ancien nom de Rouen, Rolhomagum, qui signifierait quelque chose comme temple de Roth ; ils prétendent qu'en effet cette déesse avait un temple sur l'emplacement de cette ville.

ROUA, personnage mythologique des Néo- Zélandais ; ils racontent qu'étant tombé dans un puits, il s'accrocha à un arbre et fut ensuite transporté dans la lune, où on le voit encore aujourd'hui.

ROUA-HATOU, dieu des eaux, dans l'archipel de Taïti. Il dormait un jour au fond de la mer, sur son lit de corail, quand un pêcheur se hasarda sur ce lieu, quoiqu'il fi\t taboue. Il jeta ses hameçons, qui s'engagèrent dans la chevelure du dieu. Croyant avoir fait une importante capture, il tira si fort, que le dieu vint à la surface de l'eau ; furieux d'avoir été dérangé : « Tu vas j)érir, dit le Neptune taitien. — Pardon, pardon ! » cria le pêcheur etfrayé et se jetant à genoux. Le dieu fut touché, il gracia l'homme, mais il voulut passer sa mauvaise humeur sur les îles. Un déluge fut résolu. Débonnaire jusqu'à la fin, il indiqua au pauvre pêcheur une île do récifs nommée Tao-Marama, située à l'orient de Raiatea. Cet homme y alla, dit-on, avec un ami, un cochon, un chien et une couple de poules. Ils y étaient arrivés à peine, que l'Océan commença à monter; la population des îles fuyait devant lui, mais l'Océan monta toujours, jusqu'à ce qu'elle eût péri toute entière. Cet acte de destrucliou accompli, les eaux se retirèrent. Le pêcheur revint alors avec ses compagnons; il fut le Noé de ce déluge. Ce qu'il y a de plus inexplicable dans cette tradition qui a cours dans le groupe de l'Ouest, c'est que l'Ile indiquée comme un mont Ararat est un écueil à fleur d'eau. Quand on pose cette objection aux naturels, ils répondent que cela est ainsi, et (|ue la preuve évidente du déluge sont les blocs madréporiques et les coquilles existant sur les cimes les plus élevées ; ils ajoutent que les eaux de la mer seules ont pu les porter jusque-là.

ROUDRA ; 1° un des noms de Siva, troisième dieu de la triade indienne. (On le trouve encore écrit Routra, Routren, Rulren, Rutrem, Rudden, Ruddiren, etc.) Voy. t^ivA.

2° On donne encore la dénomination de Roudras à des divinités inférieures , regardées comme autant de raanifesialioiis de Si va. Selon une certaine légende, Rrahmà ayan* produit quatre saints personnages iloués dp la faculté créatrice, leur ordonna de procrée: le genre humain ; mais ceux-ci, livrés à la contemplation de leur haute naissance refusèrent. Le dieu irrité fit sortir de

front Roudra, et lui ordonna de résider d>ms le soleil, la lune, le vent, 'le feu, l'espace, la terre, l'eau, la vie, la pénitence, le cœur et les sons. Roudra se métamorphosa donc sous onze formes, qui sont les onze Roudras secondaires. Ce sont des créatures qui en produisirent une infinité d'autrespar la même voie.

Le Harivansa, traduit par M. Langlois, donne aux Roudras pour mère Sourabhi, fille de Dakcha, épouse de Kasyapa etdeBralimA. « Formée de la môme substance que Dliarma, l'épouse de RrahmA, habile à clianger de forme, Sourabhi se fit vache, et son époux s'unit avec elle pour le fait de la création du monde et la production des vaches. Ce fut alors qu'il donna naissance à onze fils, compagnons de Dharma, pareils au ciel rougi par le crépuscule, et remplis d'une ardeur dévorante. A peine nés , ces enfants pleurent et courent auprès ilu père commun de la nature; et de ces pleurs [rodana), de cette course [dravanà], leur est venu le nom de Rou-dras. Ce sont Nairrita, Sarpiya, Adjaikapad, Mriga-vyadha,Pinakin, Hara, Khara, Ahervradhna, Kapalin, Aparadjita, et le brillant Sénani. » D'autres ouvrages leur assignent des noms difi'érents, savoir : Adjaikapada, Ahivradhna, Viroupakcha,Soureswara, Djayanta, Vahouroupa, Tryambaka, Aparadjita, Savitra et Hara.

Ces Roudras, disent les autres, sont proprement la personnification des dix espèces d'air qui sortent du corps de l'homme, ou mieux des cinq organes de l'intelligence qui sont les cinq sens, et des cinq organes do l'action, qui sont : la voix, les mains, les pieds, les parties sexuelles, et l'orifice inférieur du tube intestinal, auxquels il faut ajouter le Djivatma, ou la parcelle de l'ilme universelle qui anime le corps humain.

ROUDRAKCHA, chapelet des adorateurs de Siva dans l'Inde. Son nom signifie œil de Roudra ; on enverra la raison tout à l'heure. Il est composé ordinaireuient de 108 grains, sur lesquels on doit prononcer deux ou trois paroles myslérieusi s enseignées par le Gourou , et qu'on ne doit révéler à personne. Ceux qui le portent sont obligés de le dire trois fois le jour avant de s'apjiliquer les cendres sacrées. 11 y a des Roudrakchas de différentes sortes : les uns ont des grains avec une face, qui représentent Roudra. Les autres grains, qui sont à trois faces, représentent Roudra transformé en Agni, dieu du feu, qui avait trois visages. D'autres ont des grains cl quatre faces, et représentent BrahmA, qui avait en ellel quatre figures, et c'est, disent les Sivaïles, une grande faveur que Roudra lui a accordée, en purnieltunt qu'il soit ainsi (iguré sur le Houdrakcha. D'autres ont des grains h cinq faces, et représentent Roudra avec cimi visages ; les autres enfin ont six faces représentant le tils de Siva, nommé Soubrahuianya, qui avait six visages, fous les Roudrakchas à plusieurs faces passent pour avoir la vertu de sauver infarlli- ^iJlement ceux qui les portent, ^v Tî faut encore distinguer doux sortes de

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chapelets : leï uns sont tout composés de Roudrakchas, et ceux-là sont les plus vénérables et les plus chers; les autres n'ont qu'un grain de Roudrakcha à la tête, et tous ïes autres grains sont de cocos ou de bois, auquel on lait autant de faces qu'il y en a sur" le premier grain qui est en tête du chapelet ; ce chapelet s'appelleaussiRoudrakcha; on le fabrique pour ceux qui n'ont |ias le moyen d'acheter de véritables Roudrakchas. Ceux-ci sont faits avec le bois d'un certain arbre, sur lequel on raconte la légende qui suit :

Siva ayant pris la forme d'un pénitent, se livrait aux pratiques de la dévotion, et passait sa vie dans le céhbat et dans la contemplation des choses saintes. Les dieux lui demandèrent un jour ce qu'il fallait que les hommes fissent pour acquérir la sainteté. Il leur répondit qu'il était dilficile aux hommes de devenir saints, préoccupés qu'ils étaient des plaisirs et des richesses du monde sans songer à faire pénitence. Sur ces paroles, il se laissa ravir en extase, comme pour marquer les plaisirs ineffables que l'on ressent dans les travaux de la pénitence. Lorsqu'il se fut réveillé, il ressentit tant de joie de son ravissement , qu'il lui tomba des yeux trente-deux larmes, qui furent aussitôt changéesen trente-deux arbres fort hauts et tous chargés de fruits. Siva dit alors que, puisque les hommes ne pouvaient être de grands pénitents, ils n'auraient qu'à preidre le fruit de ces arbres, à s'en faire des chapelets et à les porter au cou en union de sa pénitence et en mémoire de ses ravissements ; et que ce serait pour euxuu moyen infaillible pour acquérir le salut, quelques péchés qu'ils eussent commis. Les Malabars racontent plusieurs histoires do gens qui ont été sauvés pour être morts avec le Roudrakcha.

En voici une des plus remarquables :

Lorsque Siva demeurait dans le royaume de Poutchatra, qui était alors gouverné par le roi Salanga, il raconta cette histoire à son serviteur Nandi. 11 y avait autrefois, lui ditil, dans ce loyaumé, un brahmane nommé Soubhadiij)a, lequel avait une dévotion extrême pour le Roudrakcha ; il avait fait vœu de ne donner l'aumône qu'à ceux qui porteraient ce signe de salut. Un jour, un pénitent appelé Yoganga vint lui demander l'aumône, mais le brahmane lui dit que, puisqu'il n'avait pas le Roudrakcha, il ne lui donuei'ait rien. Quoique je ne porte pas sur moi le Roudrakcha, lui répartit le pénilent, j'en ai la dévotion bien gravée dans le cicur; d'ailleurs (îonime depuis très-longlemps je fais une austère pénitence, il n'est jias ni'cessaire que je porte le Roudrakcha pour ac quérir la sainteté ; je puis môme dès celte heure me transporter dans tel ciel que je v(judrai. Malgré cette excellente raison, le brahmane refusa de lui l'aire l'aumône , et ennuyé de ses inqjortunités , il le mit à la porte de sa maison. Quoi, s'écria le pénitent, vous osez me loucher, moi ipii imite de si près la iiéniteuce de Siva, moi qui n'ai ni femme, ni enfants , ni maisou, ni biens sur