SAG

exemples dans l'historien Joseph <. Les Juifs croient que l'oflice de ces Sagans est trèsancien parmi eux, et ils avancent que Moïse était Sagan d'Aaron. Le Talmud enseigne que, pour devenir grand prêtre, il fallait auparavant passer parl'officede Sagan. Le Sagan se tenait, dans les cérémonies publiques, à la droite du souverain pontife, l'éventait avec un mouchoir, et l'aidait à monter à l'autel.

SAGARA : 1° Personnage mythologique de la cosmogonie hindoue ; c'est lui qui donna son nom à la mer, appelée Sdgara en sanscrit. Il était fds de Vahouka, et souverain d'Ayodhya. Nous empruntons sa légende à M. Langlois. « Ayant dessein do laire un aswamédha ou sacrifice d'un cheval, il avait, suivant le rite essentiel à cette espèce de sacrifice, mis le coursier en liberté ; il fut enlevé par les serpents du Patala. Le roi envoya 60,000 fils qu'il avait eus de sa femme Soumâti, pour reprendre le cheval. Leurs efforts, quoique inutiles, alarmèrent cependant les dieux et les asouras : ils furent victimes de leur zèle. Après avoir pénétré dans les régions souterraines, ils virent le cheval qui paissait auprès du sage Kapila, incarnation de Vichnou. Les fils de Sagara l'accusèrent d'être le voleur du cheval. Kapila irrité les réduisit en cendres d'un souftle de ses narines. Ansouman, fils d'Asamandja, et petit-fils de Sagara par son autre femme Késini, découvrit plus tard les restes de ses oncles, et apprit de Garouda, leur oncle, que les eaux da Gange étaient nécessaires pour leur procurer l'admission dans le ciel. Ni Sagara, ni ses successeurs Ansouman et Diliiia, ne furent capables de faire descendre le Gange : ce miracle était réservé au fils et successeur de Dilipa, à Bhaguiratha, qui, par ses austérités, fléchit successivement BrahmA , Ouma et Siva. Par leur pouvoir, le Gange fut forcé de couler sur la terre en suivant Bhaguiratha jusqu'à la mer, et ensuite au Patala, où les cendres de ses ancêtres furent lavées par ses eaux. De là le Gange fut nommé Bhaguirathi, en mémoire de ce prince, et la mer Sdgara, on

niemon-e de Sagara

et de ses fils. Sagara

avait été ainsi nommé, parce qu'il avait apporté en naissant un poison qu'une autre lemme, rivale de sa mère, lui avait donné. » '2" Sagara est aussi le nom du dix-neuvième dieu de la théogonie bouddhique. Il tient le septième rang i)armi les 177 rois des dragons ([ui |)eiiplent les eaux de la mer. « Sa forme, (lit M. Clavel, est celle do ces êtres fantastiques que les Chinois représentent sous les traits de serpents ailés. A lorce de sainteté, il s'est élevé au degré de bodhisatwa. Son influence est douce et bénigne. C'est lui qiu déploie les nuages dans l'air, et qui pourvoit à (•(> que la pluie soit distribuée sur tous les i)oints de la terre, suivant les besoins des hommes. On ht voit constamment assiste!' aux assendjlées de Bouddha, dont il protège la loi et les sectateurs. Le (ialais oil il rési(h- est d'une exti'ême magnificence. Là sont conserves des livres miracu-

soi

SAC

RaG

leux, tels que les trois volumes de l'ouvrage intitulé Hia-pou-King, et d'autres encore, dont plusieurs contiennent autant de versets qu'il y a d'atomes dans dix grandes congrégations d'univers, et autant de chapitres que l'on pourrait compter d'atomes dans les quatre dwi[)as. Sagara a dans sa dépendance spéciale un nombre immense de nagas ou dragons.

« Les nagas se reproduisent de quatre manières : ils naissent ou d'un œuf, ou d'une matrice, ou de l'humidité, ou par transformation, suivant la place qu'ils occupent autour d'un arbre appelé par les Chinois tchatche-mn-li, c'est-h-diro troupe de cerfs. A l'exemple de toutes les autres intelligences supérieures, ils jouissent de la faculté de modifier leurs formes. Cependant ils ne peuvent user de ce privilège ni à leur naissance, ni à leur mort, ni au moment où ils s'accouplent, ni dans celui où ils sont animés par la colère, lii lorsqu'ils sont plongés dans le sommeil. Trois graves périls auxquels ils sont exposés les préoccupent sans cesse : ils évitent avec soin les courants d'air brûlants et le contact du sable échauffé,

3ui ont pour effet de consumer leur peau, e détruire leurs chairs, et d'affecter douloureusement leur charpente osseuse ; ils n'ont garde de s'exposer aux tempêtes, parce que, si le vent venait îi les renverser, ils perdraient infailliblement les ornements dont ils sont parés, et seraient réduits à une nudité complète ; enfin, c'est toujours avec inquiétude (ju'ils sortent de leurs palais pour aller s'ébattre au milieu des flots , car il pourrait arriver que l'oiseau Garouda, profitant de leur absence, se jetât sur les nagas nouveau-nés et ne les dévorAt impitoyablement. »

SAGAS, chants sacrés des Scandinaves.

Ils sont au nombre de trente-sept, dont treize traitent de la théogonie et de la cosmogonie ; vingt-un, des exploits attribués aux héros mythologiques ; les trois autres, de dogmatique et de morale. Leur réunion forme l'ancienne Edda. Voy. Edda.

SAGAVARD , bonnet de drap d or terminé en pointe arrondie, surmontée d'une croix, que les prêtres arméniens portent sur la tête en allant à l'autel , et en quelques parties du saint sacrifice. Lorsque le célébrant prcnil 'i la sacristie les habits sacerdotaux, il dit, en mettant le sagavard sur sa tête : « Mettez, Seigneur, sur ma tète le casque du salut poui- combattre la force de l'ennemi, par la grAce de Notre-Seigneur Jésus-Christ, auquel appartiennent la gloire, la puissance et l'honneur, maintenant et à jamais dans tous les siècles dos siècles. Amen. » SAGDJA. Les Mongols désignent par ce l)om les Lamas de la secte des bonnets rouges, dont l'autorité a considérablement diminué par la fondation de la secte des bonnets jaunes, instituée par Zzongkhabha. La différence de ces deux sectes est moins dans la doctrine qu'elles professent, que dans leurs coutumes et dans leur hiérarcliie. Ainsi les clas'ses inîërieuj-es des bonnets rbuges ne sont pas

obligées h' garder le célibat. Cette secte fut établie par Sagdja-Bandida, dans le xnr siècle de notre ère.

SAGESSE (La), nom d'un des livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament, ainsi nommé parce qu'il traite de la sagesse créée et de la sagesse incrééc.et parce qu'il propose de sages règles de conduite aux rois., aux grands et auxjugesdela terre. On ignore quel est l'auteur de ce livre : plusieurs l'attribuent à Salomon, dont il porte le nom dans le texte

grec. Cependant ce n'.est pas le sentiment général ; mais on pense qu'il a pu être rédigé sur.un original de ce prince que nous n'avons plus, et qu'il contient un grand nombre de ses pensées et de ses maximes. Si la Sagesse a été originairement écrite en hébreu, il y a longtemps que ce livre est perdu; c'est pourquoi il ne fait point partie du canon des Juifs, et il a été en conséquence rejeté par les Protestants. Cependant les rabbins le citent avec éloge.

Le livre de l'Ecclésiastique est aussi connu sous le nom de la sagesse de Jésus, ftls de Sirach.

SAGESSE(FiLLESDELA).Cettecommunauté religieuse, dont le siège est à Saint-Laurentsur-Sèvre, fut fondée, en 1703, par le vénérable Grignon de laBacheleraio deMontfortla-Canne, pour le service des hôpitaux et des écoles charitables pour les enfants pauvres. Avant la révolution, elles n'étaient guère répandues que dans la Bretagne et le Poitou; encore leurs communautés furentelles dispersées en 1793, leurs maisons détruites, et les religieuses qui ne purent se cacher furent massacrées. Mais dans la campagne de 1800, n'ayant plus de maisons ni d'hôpitaux, elles allèrent chercher dans les cami)s des malades et des blessés à soigner; elles passèrent les Alpes avec nos armées, et on les vit, sur le champ de bataille de Mareugo, secourir les soldat.s français jusque sous le feu de l'ennemi. La reconnaissance des braves récompensa leur humanité, et on dit que, dans les marches pénibles, les vainqueurs de l'Italie les portaient sur des brancards à travers les chemins rocailleux do l'Apennin. Napoléon, qui avait su af>précier la conduite des filles de la Sagesse, leur accorda une dotation de 12,000 francs, dont elles jouissent encore aujourd'hui, et qui a servi à rétablir leur institut. Cette communauté compte aujourd'hui plus de 1400 religieuses distribuées en 125 établissements : hôpitaux de tous genres, civils, militaires et maritimes; maisons d'instruction, de travail, do retraite et de détention ; écoles de sourdsmuets; aucune œuvre de charité ne leur est étrangère, et partout leurs vertus et leurs succès sont chaque jour ap|iréciés de plus en plus. — Leur costume se compose d'un vêtement gris, d'une cornette blanche , et d'un grand manteau noir dont elles sont entièrement envclo|)pées quand elles sortent. Elles ont des sandales aux pieds et un crucifix sur la poitiine.

SA-GIOVAHI, c'est-â-dirc calvaire; nom que les Mingréliens et les Géorgiens donreut

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à de petites églises ou chapelles qu'ils ont chez eux pour la plupart, et dans lesquelles ils vont faire quelques prières.

SAGOTRAKAVOCHNA, dieu hindou, né du sang qui découla d'une tête coupée de Brahmà. Il est doué de cinq cents têtes et de mille bras.

SAHABA, nom que les Musulmans donnent aux compagnons de Mahomet, c'est-à-dire à tous ceux qui ont conversé avec lui et qui ont combattu sous ses ordres. Voy. \sh\b.

SAHADJANYA, nom d'une apsara ou nymphe céleste dans la mythologie hindoue.

• SAHÉRA. C'est, suivant les Musulmans, une des couches concentriques du globe terrestre; elle se trouve au-dessous de celle qui est foulée et battue par les hommes et les animaux; ils disent que Dieu a destine cette surface intérieure aux assises du jugement dernier.

SAI, nom des bonzes de la Cochinchine.

Ils portent un bonnet rond de la hauteur de trois pouces, derrière lequel pend un morceau do la môme étoflfe (;t de la même couleur, qui leur descend jusque sur les épaules. lis ont au cou un chapelet composé de cent grains, et portent communément à la main un bilton, au sommet duquel est une figure d'oiseau. Ils logent auprès des pagodes, et lorsque les dévots viennent apporter des offrandes, ce sont eux qui les présentent aux shnulacres. En faisant cette cérémonie, ils se prosternent et brûlent de l'encens. Le dévot donne ensuite au sacrificateur un peu de riz ou quelque autre chose de peu de valeur, ce qui est, à peu près le seul revenu des bonzes ; c'est pourquoi ils sont fort pauvres pour la plupart.

SAI-IN, titre des prêtresses dans le Japon. Cette dignité fut créée, l'an 810 de notre ère, 1 par le cimpiante-deuxième Dairi, en faveur de la plus jeune de ses fdles, qui fut établie prêtresse du tlieu Kamo-no mio sin.

SAl-KOU ■ 1° autre litre des prêtresses dans le Ja|ion ; il fut créé l'an .'i avant Jésus-Christ.

Parmi le grand nombre île iirètres atlachés au service des tcnqilcsih' la province d'Izé,on trouve toujours un(i lille de Dairi comme iirêlrt'sse, et jiortant h^ tili'e de Siii-Kou. Si le Dairi n'a |)as de fille, il envoie une de celles du Kouanbak, ou de qnchju'un de ses proches )iarcnts.

2" Sui-Kou (;st aussi le nom des prêtres des divinités inférieures, adorées par les Chinois établis à Batavia.

SAI-NO-KAVAUA, purgatoire oh .sont confinées les .■Imcs des petits enfants, suivant la eroyaiu'c des Japonais. Il est situé dans le lac Fakone, et il est mar{iué par un monceau do ])ierres en forme de pyiamide. Les passants peuvent les soulagi'r en jetant dans l'eau des papiers ([ue leui' fournissent les prêtres h prix d'argent. Lorsqiu' l'eau a ellacé les noms des dieux et des Kamis qui sont inscrits sur le papii;r, les âmes des enfants éprouvent un grand soulagement sinon une rédemption entière.

SAINT : 1" c'est le nom que donnent lesChinois à un homme divin, suscité de Dieu pour

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la rédemption de l'univers ; en étudiant ce que leurs livres sacrés en rapportent, on ne jjeut s'empêcher de convenir que les anciens Chinois ont puisé ces traditions à une source pure, et que leur Saint, si impatiemment désiré et attendu, n'est autre que le Messie et le Désiré des nations. Voy. quelques-uns de ces témoignages au mot Ching. Cependant nous croyons devoir ajouter ici un résumé de la doctrine des Kings et de quelques autres écrivains chinois sur cet important sujet. Ce résumé est emprunté à un mémoire anonyme, publié pour la première fois dans les Annales de philosophie chrétienne.

« 1° Le Saint existait avant le ciel et la terre ; il est l'auteur, le créateur et la cause du ciel et de la terre, c'est lui qui les conserve ; il a une connaissance parfaite du commencement et de la fin. 2° Quoique si grand et d'une majesté si haute, il a néanmoins une nature humaine semblable à la nôtre, mais exempte d'ignorance, de passion et du péché. Ces avantages sont même une prérogative de sa naissance : il les possédait avant qu'il vînt au monde; pour ces raisons il est appelé Tchi-jin ou l'homme suprême, placé au plus haut degré de l'humanité. 3" De là le genre humain a dans sa |)ersonne le modèle le plus accompli'des plus éminentes vertus, et il n'y a que lui qui soit digne de sacrifier au souverain empereur et au maître du monde. k° Il est intimement, indivisiblement uni avec la raison suprême, avec la souveraine vérité et avec le ciel, et pour cela il est appelé Thien-jin , l'homme-ciel ou l'homme céleste. 5" C'est lui qui doit rétablir l'ordre et la paix dans l'univers, en réconciliant le ciel avec la terre; il sera attendu comme l'auteur d'une loi sainle qui fera e bonheur du monde : cette loi remplira tout, et soumettra tout de l'un à l'autre pôle; tout ce qui pense, tout ce qui respire, et tout ce que le soleil éclaire lui sera obéissant. »

Ce n'est pas seulement la gloire, la majesté, l'empire de ce Saint que l'on voit exposés dans ces anciens livres, on y trouve qnehiues traits qui ne peuvent concerner que l'idée d'un Messie souffrant. « Il paraîtra, disent ces livres, dans le monde, lorsque le monde sera enveloppé des jilus épaisses ténèbres de l'ignorance et de la superstition, lorsque la vertu sera oubliée et que les vices dommeront;il sera parmi les hommes, et ils ne le connaîtront pas; si le Saint ne meurt pas, le grand voleur ne cessera pas ; frappez le Saint, déchirez-le en pièces, et mettez le voleur en liberté; rompez les balances, brisez les ftun'ts, tout sera dans l'ordre, et la trantpiillité jiubli(jue sera rétablie. Celui qui se chargera des ordures du monde devienura le seigneur et le maître! des sacrifices. Le Saint ne sera point malade, mais il prendra nos maladies sur lui afin de nous en guérir. Celui (|ui |)ortera les malheurs du monde sera le maîtri! de l'univers. »

Enlin, c'est ce Saint qui est le point de réunion; c'est à lui, en tant (pie ministre du Chang-ti, dont il (ixécute les desseins, que se rap{)orlent les Kings ; ces ouvrages roys-

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térieux sont, à parlf^r en général, comme son histoiro hiéroglyphique, et ce que nous venons d'en dire n'en est qu'un petit écliantillon.

2° Voy. Saints.

SAINT (Le), partie du tabernacle, et plus tard du temple de Salômon, qui était située entre le sanctuaire et le parvis. Dans le tabernacle, le saint était séparé du sanctuaire par un voile attaché à une rangée de quatre colonnes , et dans le temple, par une muraille revêtue d'ais de cèdre, couverte de lames d'or, de chérubins et de palmiers do môme métal. La porte par où l'on entrait du saint dans le sanctuaire était de bois d'olivier, revêtue de lames d'or, et décorée, comme le reste, de chérubins et de palmiers. Elle se fermait avec une chaîne d'or, et*audevant était tendu un voile précieux, tissu de différenlos couleurs, qui se déchira de lui-même, depuis le haut jusqu'en bas, à la mort de Jésus-Christ. Les murs du saint étaient couverts des mêmes ornements que ceux du sanctuaire. Dans le saint du tabernacle étaient placés l'autel des parfums, ou autel d'or, la table des pains de proposition et le chandelier d'or. Salomon lit mettre dans le saint du temple cin(i autels pour les parfums, cinq tables pour les pains de proposition, et dix chandeliers d'or, de manière qu'il y avait un chandelier entre chaque autel et chaque table. Deux fois par jour, le matin et le soir, un prêtre pénétrait dans le saint pour y olfrir de l'encens, allumer ou éteindre les lampes.

Le Saint des saints était un des noms que l'on donnait au sanctuaire. Voy. Sanctuaire. S.VINTE-CKOIX (CHEVALiiiRs DE la), ordre militaire institué par le premier roi de Congo qui embrassa le christianisme. 11 se maintint longtemps avec éclat ; nous doutons cependant t(u'il existe encore.

SAINTETÉ, qualité ou état d'un homme saint.

1" La sainteté est une des propriétés de la véritable Eglise. L'Eglise est sainte en Jésus-Christ sou chef, qui est la source de toute sainteté; sainte en son sacrifice, qui est le plus pur et le plus excellent qu'il soit possible d'otîrir à Dieu; sainte dans la profession de ses dogmes et de ses maximes: elle ne jieut en professer qui ne soient propres à sanctifier; sainte en ses sacrements : elle ne jieuten avoir qui puissent souiller l'àme, ni môme qui soient inutiles à sa sanctification ; sainte dans sa soumission aux pasteurs, ciu'elle ne professe et qu'elle n'exige que iiour faire rendre l'hommage de l'obéissance a sonchef invisible; saintedans ses membres, dont un grand nombre sont justes et en état de grâce.

2" Le système chinois du Ju-Kiao définit ainsi la sainteté, d'après le P. Le Gobien : « La fin que le sage doit se proposer est uniquement le bien public. Pour y travailler avec succès, il doit s'appliquer à détruire ses passions , sans quoi il lui est impossible d'acquérir la sainteté, qui seule le met en état de gouverner le monde et de rendre les

hommes heureux. Cette sainteté consiste dans une parfaite conformité de ses pensées, de ses paroles et do ses actions avec la droite raison... Les passionstroublent la tranquillité de l'esprit : il faut en retrancher la trop grande vivacité ; il faut empêcher qu'elles ne soient l'etfet d'un emportement outré de la cupidité. »

3° La sainteté, d'après les Bouddhistes, consiste dans l'absence des passions. L'homme, suivant leur doctrine, a en lui-môme trois liassions qui sont la source de tous les déjiiérites, savoir : la concupiscence , la colère h l'ignorance. Les trois passions qui leur sont opposées se nomment principes des mérites. Celui qui suit le principe bon pratique le bien et est un saint; celui qui au contraire obéit à l'influence du principe mauvais fait le mal et devient prévaricateur. L'influence des œuvres bonnes et mauvaises est comme un grand agent qui distribue en souverain le bien et le mal, les récompenses et les châtiments. Le bonheur et le malheur des êtres, quels qu'ils soient, découle de cette source. Or comme, suivant les Bouddhistes, l'existence est nécessairement accompagnée de peines, môme dans les états supérieurs à l'humanité, il s'ensuit que pour être délivré des vicissitudes de l'existence, il faut tendre continueJleraent à parvenir au repos absolu,, qui est le nirvana, ou la cessation de l'être. Mais pour arriver à ce but, il faut détruire en soi les deux principes qui produisent les différentes phases de la métempsycose et occasionnent le plaisir et le déplaisir, c'est-àdire ({u'il faut arracJier du cœur la concupiscence et ses deux compagnes, ainsi que ce qui lui est diamétralement opposé ; par là on coupe la racine de l'influence du bien et de l'influence du mal. Lors(iue ces deux influences n'ont plus d'action, il n'y a plus de raison possible pour jouir d'aucune félicité ni jiour éprouver aucun malheur. Mais un être ne pouvant exister sans ressentir du plaisir ou de la peine, il en résulte que la suprême félicité consiste dans l'absence de tout sentiment, même de celui de l'existence. Ainsi, dans ce singulier système,' ce que nous appelons sainteté, vertu, n'est qu'un état très-im[)arfait;«t la sainteté bouddhique doit consister dans une complète indifférence pour la vertu et pour le vice, dans l'absence des mérites et des démérites. *

!v° Le litre de Sainteté est un de ceux que l'on donne au souverain pontife. En parlant de lui on dit Sa Sainteté ; et en lui adressant la parole : Votre Sainteté, ou Très-Saint Père. Ce titre était autrefois donné indift'éremment à tous les évoques. Plusieurs souverains ont pris également la qualification de Sainteté au lieu de celle de Majesté, entre autres les empereurs de Constantinople, et même quelques rois d'Angleterre.

SAINTS. 1 Tous ceux qui mènent une vie conforme à la loi de Dieu, qui tendent à lui plaire dans toutes leurs actions, et qui font tous leurs etforts pour se jiréserver du péché, jieuvent être appelés saints sur la terre ; c'est eu ce sens que les tidèles sont;

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appelés saints dans le Nouveau Testament, et en plusieurs autres occasions. Mais cette expression est devenue la qualification propre et spéciale de ceux qui, ayant vécu en ce inonde, dans la justice, la piété et la pratique des vertus chrétiennes, jouissent maintenant en âme de la gloire éternelle. Mais, depuis plusieurs siècles, ce titre ne leur est généralement donné que quand il est intervenu à cet égard un jugement solennel de l'Eglise. Voy. Canonisation.

Une fois que ces personnages ont été mis au rang des saints, il est permis de les invoquer et de leur rendre un culte. Or ce sont ces invocations et ce culte que les Protestants reprochent aux Catholiques, comme autant d'actes idolâtriques, sans songer qu'en cela ils font le procès à l'Eglise universelle de tous les siècles. Ils soutiennent que ce culte fait injure à Dieu et à la médiation de Jésus-Christ, qui est notre seul intercesseur auprès de son Père céleste. Mais si nous examinons sans préoccupation la nature de ce culte, tel que l'Eglise le commande et l'autorise, nous conviendrons qu'il est nonseulement légitime, mais qu'il découle nécessairement des principes du christianisme, qu'il est la suite de celui que nous devons rendre à Dieu, et qu'il a Dieu lui-môme pour objet final et pruicipal.

Le culte rendu aux saints peut être partagé en trois actes, dont le premier est l'iJée que l'on se forme de leur excellence, et le respect intérieur et extérieur qu'on leur témoigne. Mais, en cela, les chrétiens n'attribuent à la cré'ature aucune des perfections divines. « L'Eglise, dit Bossuet, ne permet do reconnaître dans les plus grands saints aucun degré d'excellence qui ne vienne de Dieu, ni aucune considération devant ses yeux que par leurs vertus, ni aucune vertu qui ne soit un don de sa grAce, ni aucune connaissance des choses humaines que celle qu'il leur communique, ni aucun pouvoir de nous assister que par leurs prières, ni enfin aucune félicité que par une soumission et ilne conformité parfaite à la volonté divine. Il est donc vrai qu'en examinant les sentiments intérieurs que nous avons des saints, on ne trouvera pas que, nous les élevions au-dessus de la condition des créatures, et do là on doit juger de quelle nature est l'honneur que nous leur rendons au dehors, le culte extérieur étant établi pour témoigner les sentiments intérieurs de l'ûme. Mais comme cet honneur que l'Eglise rend aux saints paraît principalement devant huns images et devant leurs saintes reliques, il est à propos d'expliquer ce qu'elle en croit. — Pour les images, le concile de Trente défend expressément d'y croire aucune divinité ou vertu pour laquelle on les doive révérer, de leur demander aucune grâce, et d'ij attacher sa confiance, et veut que tout Vlionnrur se rapporte aux originaux qu'elles représentent. Toutes ces paroles du euncile sont aulantdc cararlôros qui survent à nous laii-e distinguer des idolâtres, puisque bien loin de croire ^mme eux que quelque divinité habite dans

les images, nous ne leur attribuons aucune vertu que celle d'exciter en nous le souvenir des originaux. C'est sur cela qu'est fondé l'honneur qu'on rend aux images ....— On doit entendre de la même sorte l'honneur que nous rendons aux reliques, à l'exemple des premiers siècles de l'Eglise; et si nos adversaires considéraient que nous regardons les corps des saints comme ayant été les victimes de Dieu par le martyre ou par la pénitence, ils ne croiraient pas que l'honneur que nous leur rendons par ce motif pût nous détacher de celui que nous rendons a Dieu même. »

L'invocation des saints forme la seconde partie de leur culte. « L'Eglise, dit le même auteur, en nous enseignant qu'il est utile de prier les saints, nous enseigne à les prier dans ce même esprit de charité, et selon cet ordre de société fraternelle, qui nous porte à demander le secours de nos frères vivants sur la terre; et le catéchisme du concile de Trente conclut de cette doctrine, que si la qualité de médiateur que l'Ecriture donne à Jésus-Christ recevait quelque préjudice de l'intercession des saints qui régnent avec Dieu, elle n'en recevrait pas moins de l'intercession des fidèles qui vivent avec nous. Ce catéchisme nous fait bien entendre l'extrême différence qu'il y a entre la manière dont on implore le secours de Dieu et celle dont on implore le secours des saints : Car, dit-il, nous prions Dieu ou de nous donner les biens, ou de nous délivrer des mauoc; mais parce que les saints lui sont plus agréables que nous, nous leur demandons qu'ils prennent notre défense, et qu'ils obtiennent pour nous les choses dont nous avons besoin. De là vient que nous usons de deux formes de prier fort différentes; puisqu au lieu qu'en parlant à Dieu, la manière propre est de dire, Ayez piTii; DE NOUS, Ecoutez-nous, nous noua contentons de dire aux saints. Priez pour nous! Par oii nous devons entendre, qu'eu quelques termes que soient eonçues les prièies que nous adressons aux saints, l'intenlion de l'Eglise et de ses fidèles les réduit toujours à cette forme... On voit donc qu'invoquer les saints, suivant la pensée de ce concile, c'est recourir h leurs prières pour obtenir les bienfaits do Dieu par Jésus- Christ, puisque les saints eux-mêmes ne prient que par Jésus-Christ et ne sont exaucés qu'en son nom... — Le même concile explique clairement et en peu de mots quel est l'esprit de l'Eglise, lorsqu'elle olfre ii Dieu le saint sacrifice pour honorer la mémoire des saints. Cet honneur que nous leur rendons dans l'action du sacrifice consiste à les nommer comme de fidèles serviteurs de Dieu, dans les prières tiue nous lui faisons; à lui rendre grâces des victoires (ju'ils ont remportées, et ii le prier humblement qu'il se laisse lléchir en n'otre faveur par leurs intercessions... Enfin, sans examiner quel fondement on |)eut avoir d'altribuer aux saints, jusciu'h un (H'rtain degré, laconiwissance des choses qui se passent parmi nous, ou même de nos s^çf plç? pcJi^fio^, il est manifeste que ce

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n'est point élever la créature au-dessus do sa condition que de dire ([u'elie a quelque connaissance de ces choses par la lumioro que Dieu lui en communique. L'exemple (les prophètes le justifie clairement, Dieu n"ayant pas môme dédaigné de leur découvrir les choses futures, quoiqu'elles semblent bien plus particulièrement réservées à sa connaissance. Au reste, jamais aucun catholique n'a pensé qu(! les saints connussent par eux-mêmes nos besoins, ni môme les désirs pour lesquels nous leur faisons de setrètes prières. L'Eglise se contente d'enseigner, avec toute l'antiquité, que ces prières sont très-protitablos à ceux qui les font, soit que les saints les apprennent par le ministère des anges, qui, suivant le témoignage de l'Ecriture, savent ce qui se passe parmi nous, étant établis par l'ordre de Dieu esprits administraleurs, pour concourir à l'œuvre de notre salut; soit que Dieu même leur fasse connaître nos désirs par une révélation particulière; soit enfin qu'il leur en découvre le secret dans son essence infinie, oii toute vérité est comprise. »

Le troisième et dernier acte du culte des saints, et peut-être le principal des trois, consiste à prendre les saints pour ses modèles. On ne peut douter que cet acte ne naisse et ne descende, pour ainsi dire, du culte de Dieu, pour y remonter. Car pourtjuoi veut-on se modeler sur les saints? C'est, (l'un côté, parce qu'on les regarde comme parfaits h cause de leur ressemblance avec Dieu , et que, de l'autre, on veut, en les imitant, se rendre, comme eux, semblable h Dieu même.

Les saints sont innombrables; les martyrologes, l'histoire ecclésiastique, les hagiographies, les calendriers, en citent une multitude presque infinie. On a institué des fôtes générales ou particulières pour honorer la mémoire de ceux qui se sont illustrés dans l'Eglise ou qui ont brillé dans les différentes contrées; mais dans l'impossibilité de les connaître tous et de leur assigner à chacun un jour particulier, l'Eglise a institué une fêle soleinielle dans laquelle on honore simultanément tous les saints connus de Dieu. On l'appelle la Fêle de tous les saints ou simplement la Toussaint. On la solennise le 1" novembre.

2" Les Musulmans ont aussi leurs saints qu'ils appellent Weli ou Aulia, c'est-à-dire les amis de Dieu. Mahomet dit à leur sujet, dans le Coran, clia[)itre de Jonas : « Les saints ou les amis (le Dieu ne craignent rien; ils ne sont sujets k aucune affliction, parce qu'ils ont eu la vraie foi, et qu'ils ont vécu selon cette foi, obéissant exactement à Dieu, dont ils reçoivent la récompense en ce monde et en l'autre. » Ils honorent comme saints les douze apôtres de Mahomet, et la plupart des Ashabs ou compagnons de ce prétendu prophète, les douze imams, et tous ceux qui se sont distingués par leur piété et leur religion dans toutes les classes de la société. Ceux de ces derniers, dont la mémoire est le plus en vénération parmi les Turcs, sont le

scheikh Obaid-Allah et Maulana Djami, regardés comme de grands thaumaturges, l'un dans le Samarcand et l'autre à Bokhara; le scheikh Mohi-ed-din, en Syrie; Khodja Ahmed Nessefi,le plus grand saint du Turquestan, et l'auteur de ces paroles érigées depuis en maxime politique : Tout souverain, tout ministre en place doit être Moïse au dedans et Pharaon au dehors; Khodja Behai-ed-din Nakchibendi, à qui l'on est redevable de cet adage : L'extérieur pour le monde, r intérieur pour Dieu; Welid Eyoub, le premier de tous les saints de Conslantinople, etc., etc. Ils honorent en outre les Sept-Dormants et saint George. Cependant les Musulmans orthodoxes ne rendent aucun culte à ces saints, et ne les invoquent jamais. 11 n'en est pas de même des Schiites, qui font des pèlerinages aux sépultures d'Ali, d'Hoséin, de Kiza et des autres imams. Les Musulmans de l'Inde vénèrent aussi d'une manière particulière plusieurs saints personnages, tels que Goga, dans le Douab; Abd-el-Kader, îi Baghdad; sultan Sarwar, à Balouich ; Dariai, k Dépaldal; Cotb-ed-din, à Coutoub; Zakaria et Farid-ed-din , dans le Moultan; Calender, près de Dehii, etc.

SAINT-SlÉGE, nom que l'on donne au patriarcat de l'Eglise de Bome, qui a la primauté d'honneur et de juridiction sur toutes les Eglises du monde entier. Cette expression est souvent prise comme synon\me de cour de Rome et même de souverain pontife; c'est ainsi que l'on dit un décret du Saint-Siège ; le Saint-Siège apostolique a décidé, etc.

SAINT-SIMONISME (1). Le comte Henri de Saint-Simon était de la famille du célèbre duc de Saint-Simon, connu par ses mémoires. Comme son aïeul, il ^tenait singulièrement h la noblesse de sa famille, qu'il soutenait descendre de Charlemagne, selon que l'ont dit plus d'une fois ses disciples. Dans sa jeunesse, il suivit la carrière des armes, et fut un de ceux qui, avec Lafayetfc, allèrent défendre l'indépendance américaine. Revenu en France après les troubles politiques, il se livra à diverses spéculations sur le papiermonnaie. Ses affaires n'ayant ]ias réussi, il tomba dans la misèie, puis dans le désespoir, et tenta de se suicider ; mais sa blessure ne fut pas mortelle, il en fut quitte pour la jierle d'un œil. Alors il se mit à composer différents ouvrages sur la politique, la morale et l'industrie. Autour de lui se groupèrent quelques jeunes gens auxquels il faisait part de ses idées. Toutefois, dans ses ouvrages comme dans ses discours, Saint-Simon était très-loin de s'annoncer comme un dieu, ou même comme un révélateur ; il ne se donnait que comme l'analogue de Socrate, et quoiqu'il appelât une explication nouvelle de la doctrine du Christ, il n'avait point abjuré le christianisme. Aussi, plusieurs de ses disciples ont-ils fait bon marché de sa réputation, et ont-ils avoué que Saint-Simon,

(1) Extrait àel'liislohe du Saint-Simonisnu,\nséïé dans les Annales de Philosophie chrétienne.

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comme industriel, s'était ruiné; comme penseur, s'était épuisé à prendre toutes les formes, sans réussir jamais à frapper les esprits ; qu'enfin, comme moraliste, il s'était Suicidé. Quoiqu'il en soit de sa conduite ou de ses ouvrages, l'influence de Saint-Simon fut à peu près nulle durant sa vie, et il mourut presque ignoré, le 19 mai 1825.

Cependant le petit nombre d'amis qu'il avait réunis autour de lui voulurent essayer d'exploiter quelques idées positives, exposées dans ses ouvrages, ou dont il les avait entretenus en particulier, et fondèrent, vers la fin de la môme année, un journal intitulé le Producteur, dans lequel ils cherchèrent à l-égulariser un système.

Les principes fondamentaux de cette doctrine étaient que le genre humain avait passé d'abord par une ère Ae théoloçiie eidt poésie. Alors c'était Y imagination qui régnait sur les hommes; puis était venue une ère de philosophie on d'abstraction pure; ce qui fut le règne de la pensée. L'ère qui commençait à poindre était celle de la science des choses positives, le règne de la réalité. Quant aux idées religieuses, ils soutenaient que ces idées, si salutaires h des époques déjà fort éloignées , ne pouvaient plus avoir , dans l'état viril actuel de la raison humaine , qu'une influence rétrograde; qu'ainsi il fallait se hâter de les remplacer par des idées positives. Car, à leurs yeux, il était impossible d'obtenir une véritaljle rénovation des théories sociales, et, par cela, des institutions politiques, autrement cju'en élevant ce qu'on appelle les sciences morales cl politiques h la dignité de sciences physiques; et cela |)ar l'aiiplication convenable de la méthode positive fondée par Bacon, Descartes, etc.

Bientôt cependant la désunion se mit l>armi les rédacteurs. Ceux qui, dans la suite, forcnèreiit la famille saint-sinionienne, trouvaient (jue les autres s'occupaient troj) exclusivement de questions matérielles et posiiives; ([u'ils laissaient un vide; qu'ils avaient oublié de regarder une îles faces de la nature, et la face la plus noble et la jilus belle, celle de l'omour ou de la femme. Ils prétendaient rjue la religion des Producteurs était tro|) exclusivement ]iour riionuue, et (ju'il en fallait une qui fût pour l'homme et pour la fennue. En conséqu(^nce, sui)|>osant ([ue h; christianisme était mort (ce (ju'au reste tous les Producteurs sujjposaient aussi], ils entreprirent de le remplacer jiar une religion nouvelle. De là la transformation du Producteur vu Organisateur, dont la mission devait être d'introduire l'élément religieux dans la science positive. Aussi les rédacteurs prirent-ils dès l'abord un ton mystique et ins])iré. Dieu, le sentiment religi(uix, la conscience, l'inspiration, l'humanité, la r(''vélatii)n iiersoinndle, étaient les mois ()ui leur étaient le j)lus familiers. Bientôt, s'aiiereevant ([u'une religion sans hiérarchie, sans prôlres, n'était pas ■viable, ils se pailagèrenl en apôlrcs et disciples, pêrrs et fils. La réunion des aliiliés s'appela famille, la religion prii le litre d'K-

elise saint-simonienne ; l'autorité suprême lut concentrée entre les mains de MM. BazarJ et Enfantin, qui portèrent le titre de pères suprêmes, et elle fut ainsi représentée eu eux comme par un principe partagé en deux personnes.

Ceci se passait en 1830. Des salles de conférences et de prédications furent ouvertes dans plusieurs quartiers de Paris, et quelques jeunes gens de famille riche embrassèrent la nouvelle foi. Alors ils crurent que leur Organisateur, leurs brochures et leurs prédications ne suflisaient pas, et ils achetèrent, pour la plus grande diÛ'usion de leurs doctrines, le Globe, journal quotidien. Dès ce moment, ils s'attachèrent à formuler de nouveaux dogmes, puisque, selon eux, le christianisme était mort sans avoir pu épurer les mœurs, dompter les passions, étouffer la concupiscence; c'est pourquoi ils ne jugèrent pas à propos de faire de nouvelles tentatives dans ce but ; ils décidèrent (ju'il ne fallait pas changer la vie, les mœurs, l'esprit des hommes, mais changer la règle, changer la foi, changer les notions du bien et du mal, du beau et du laid. Ue là leurs dogmes principaux :

« Le Dieu-tout, ou panthéisme universel,

« La négation du péché originel,

« La prétention de réhabiliter la chair,

« L'abolition de l'hérédité,

« La suppression de tout lieu de punition

après la mort, « Enlin, la déification de Saint-Simon et

du i)ère Enfantin.

Tous ces dogmes se suivent, s'enchaînent et ]iartent du même principe, celui de vouloir remplacer le christianisme. Plus tard, le père suprême Enfantin formula le symbole suivant, qui parait avoir été celui de l'Eglise saint-simonienne, jusqu'au moment de sa dissolution :

« Dieu est tout ce qui est « Tout est en lui, tout est par lui; « Nul de nous n'est hors de lui; « Mais aucun de nous n'est lui.

« Chacun de nous vit de sa vie, « Et tous nous communions en lui, « Car il est tout ce qui est.

Enfin celui de leur dogme qui a le plus attiré sur eux l'attention générale, et dont les conséquences les ont fait dans la suite, taxer d'immoralité, c'est celui de l'éniancijiation de la fenune. Ils accusaient les religions anti(]ues d'avoir op|)riiné la fenune en la lenani esclave, et ils reprochaient au christianisnu' d'avoir cherché seulement à la protéger, et non à l'émanciper; c'est ce qu'ils prétendaient faire en proclamant l'égalité absolue de l'hounne et de la fennne, et en déclarant celle-ci libre et indépendante dans tonte l'acception des termes ; puis ils se mirent à attendre la fenmie-messie ou révélatrice, et à faire un apjiel à toutes les fennues qui se sentiraient inspirées à coopérer à coi;rand o'uvre. Ce[n'ndant cette femme n(; se trouva pas, bien (pi'iui certain nombre

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de personnes du sexe fussent' entrées dans la famille saint-simonienno. Ce fut ce dernier dogme qui les perdit ; il commenra par opérer une sbission parmi eux ; plusieurs de ceux qui tenaient à la morale, ou qui trouvaient que le temps n'était jias encore venu (Je la clianj:;cr, prétendii'ent que ce dogme nouveau n'était que la réglementation de l'adultère et la ruine complète delà faunlle.

Cependant ils voulurent aussi établir un culte ou plutôt des cérémonies qui devaient accompagner les ditférents actes de la vie, mariage, communion, mort, baptême ou adoi)tion. Hâtons-nous de dire que la communion saint-simonienno ne consistait qu'en une certaine communkution de pensées; le baittéme n'était égalemeiit qu'une aggrégation h celte prétendue communion universelle. Le costume ne fut pas oublié ; ils portaient, sur des pantalons blancs, une espèce de redingote bleue, sans collet, fort courte, trèsouverte sur la poitrine, et serrée autour des reins ]iar une ceinture de cuir que fermait une boucle de cuivre. Les revers de la redingote, très-dégagés, laissaient voir une tunique, ou plutôt un gilet blanc, sans ouverture sur le devant, et sur lequel le nom du membre de la famille iHait brodé en grandes lettres rouges. Les cheveux, partagés sur le front h la nazaréenne , retombaient en boucles sur leurs épaules nues, ou couvertes d'une écbarpe rouge. Leur tète était nue, ou couverte d'une espèce de bonnet grec; une longue barbe, divisée en deux pointes, garnissait leur menton.

Enfin ils tentèrent de se réunir en communauté, dans laquelle tous les biens étaient en couuuun, et où chacun devait être employé suivant sa capacité et son mérite. On se rappelle encore la retraite qu'ils elfectuèrpul à Ménilmuntant, où ils tirent l'essai d'une organisation nouvelle ; ils vécurent là pendant quelque temps, sans domestiques, dans la continence et dans la concorde, se livrant au travail, aux méditations saint-simonionnes, et môme à la lecture de la vie des saints du christianisme.

Mais déjà l'opinion publiques'étaitdéclarée contre eux, bien que la|)lupart des membres de la société fussent des personnes d'un mérite très-distingué ; la justice ne tarda pas à s'en émouvoir; leurs atl'aires jiécuniaires s'étaient embrouillées; on les accusa d'embrigader les ouvriers, de chercher h ca[iter les iiéritages, d'avoir émis des rentes sans posséder les garanties nécessaires pour payer les intérêts et pouvoir rembourser le ca|iital ; on trouva que plusieurs de leurs publications et de leurs discours portaient atteinte à la morale publique et aux bonnes ihceurs; enlhi ils s'étaient mis en contravention avec la ]iolice en tenant des réunions non autorisées de plus de vingt personnes. 11 s'ensuivit un procès qui lit grand bruit. Le père Enfantin et plusieurs de ses collègues furent condamnés le 28 août I8:i'2. Dès lors la société commença à se dissoudre, et l'année suivante vit tous ses membres se disperser, et rentrer les uns après les autres

dans les divers rangs de la société, qui les accueillit avec empressement, comme des hommes de talent et d'esprit, égarés un instant par un faux zèle. Plusieurs d'entre eux revinrent sincèrement au christianisme.

SAIR, l'un des étages de l'enfer, d'après les Musulmans; c'est celui qui est destiné aux Sabéens ou adorateurs des astres.

SAIVAS, nom que l'on donne aux adorateurs particuliers de Siva, troisième dieu do la triade hindoue. Leur marque distinctivc est le linga, qu'ils portent quelquefois attaché à leurs cheveux ou à leurs bras, renfermé dans un ])etit tube d'argent; mais le plus souvent ils le suspendent à leur cou , et la boîte d'argent qui le contient leur descend sur la poitrine.

La secte de Siva n'est pas aussi populaire que celle de Vichnou, mais elle n'en est pas moins fort répandue dans plusieurs contrées; elle est môme dominante en quelques provinces. A l'ouest de la presqu'île, tout le long de cette longue chaîne de montagnes qui forme la séparation des pays connus en Eurojie sous le nom de Malabar et de Coromandel , les Saivas composent au moins la moitié de la population, dans une étendue de plus de cent lieues du nord au sud.

Ils s'abstiennent de toute nourriture animale, de tout ce qui a un principe de vie, comme les œufs, et môme de quelques productions de la terre. Au lieu de brûler leurs morts, comme le font la piupart des autres Indiens, ils les enterrent. Ils n'admettent pas les principes généralement reconnus par les autres castes, relativement aux souillures, principalement celles qui sont occasionnées par le ilux menstruel, la suite des couches, la mort et les funérailles des parents. Ils ont encore divers autres usages qui s'écartent de la règle commune. Leur inditl'érenco pour les urescriptions relatives aux souillures et il la propreté, a donné lieu à un i)roverbe hindou dont le sens est : // n'y a point de rivière pour un linyaniste ; il fait allusion à ce que ses sectaires ive reconnaissent pas, au moins en plusieurs occasions, la vertu et le mérite des ablutions.

Le point qui a paru le plus remarquable à l'abbé Dubois, à qui nous empruntons ces détails, c'est qu'ils rejettent entièrement l'article fondamental de la religion brahmanique, c'est-à-dire la métempsycose. En conséquence de leur doctrine particulière sur ce point important, ils n'ont pas les anniversaires, ni les autres fêtes instituées pour célébrer la mémoire des morts, et pour leui' api)li<iuer les mérites des prières et des sacrifices et les sulfrages des vivants. Un linganiste n'est pas plutôt enterré qu'il est oublié.

Les Saivas ont parmi eux un grand nombre de religieux mendiants, désignés sous les noms de Pandaras, Djangamas, Pasoupatas Ougras, Bhaklas, etc. Plusieurs de ces pénitents de Siva n'ont d'autre ressource pour subsister que l'aumône qu'ils vont demander en troupes. Cependant quelques-uns vivent retirés dans les maths ou couvents,

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auxquels sont ordinairement attachées quelques terres, dont le revenu, joint aux. of- Irandes des dévots, suffit à leur entretien.

Les gourous ou prêtres de Siva, connus dans les provinces occidentales, sous le nom de Djangamas, sont pour la plupart célibataires. Il existe parmi eux une coutume assez singulière pour être remarquée. Lorsqu'un gourou fait la visite de son district, il va loger chez quelqu'un des adeptes de la secte, qui se disputent quelquefois l'honneur de le recevoir chez eux; mais lorsqu'il a fait choix d'une maison, le maître et tous les mâles qui l'habitent sont obligés, par déférence, a en sortir et d'aller loger ailleurs. Le saint personnage y reste seul, jour et nuit, avec les femmes de ses hôtes, qu'il garde auprès de lui pourlui faire la cuisine, sans que cela tire à conséquence, ni excite la jalousie des maris. Néanmoins les médisants remarquent que, dans ces circonstances, les Djangamas ont toujours l'attention de choisir, pour leur séjour, les maisons où se trouvent des jeunes femmes.

Les dévots de Siva ont, outre le linga, quelques signes particuliers qui les font reconnaître aisément : tels sont les longs chapelets de grains appelés Roudrakchas , grains de la grosseur, de la couleur et à peu près de la forme d'une noix muscade ; les cendres de fiente de vache dont ils se barbouillent le front, les bras et plusieurs autres parties du corps. Les deux principaux objets de leur vénération sont le linga et le taureau.

Pour faire partie de la secte des Saivas , il faut prendre l'engagement de renoncer pour toujours à l'usage de la viande et à celui des liqueurs enivrantes; or, comme les basses tribus, où l'on en fait publiquement usage, trouvent ces deux conditions trop dures, on ne voit guère dans cette secte que des soudras des hautes classes, et presque point de parias.

Les Saivas et les Vaichnavas sont dans un état.d'hoslilité perpétuel sous le rapport des dogmes religieux. Les dévots de Siva soutiennent opiniiUrénient que Vichnnu n'est rien , et n'a jamais fait ipie des bassesses capables de l'avilir et de le rendre odieux. Ils prouvant ces assertions par plusieurs traits de la vie de ce dieu, que leurs adversaires ne sauraient nier, et qui en elfet ne lui font pas honneur. Siva, selon eux, est au contraire le souverain maître do lout ce qui existe, et ils en concluent que lui seul mérite les adorations des hommes. Les Saivas se divisent en plusieurs sectes qui sont : les Dandis, les Dasnamis, les Djogiiis, les Djangamas, les Paramahansas, les Ourdhiihdhons, les Akiis-Moukhh, li'S Nakfiis, les Goudaras, los Hniikliants, les Soukliaras, les Oukharas, les Kara-liiujuis, etc. Voy. chacune de ces sectes ;i sou arlicle respectif.

SAIVO, dieux de la (piatrièmo classe, chez ^es Lapons; ils habitaient sous la i)ri'iuiére superficie de la terre. Les Lapons donnaient le même nom à des li(;ux sacrés, situés sous )A. terre et qui étaient pour eux coiumu des

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Champs-Elysées, lis les croyaient habités par des hommes qui jouissaient de la félicité, et dont tous les désirs étaient accomplis. C'est pourquoi toutes leurs pensées, tous leurs soins avaient pour objet les Saivo ; ils les honoraient et les respectaient singulièrement, dans la vue de mériter qu'en quittant cette vie, pleine de misère pour eux, ils y fussent reçus comme dans des lieux de rei)Os et de bonheur, où ils croyaient que leurs ancêtres étaient parvenus en considération des sacrifices qu'ils avaient offerts. De là le prix et la sainteté qu'ils attachaient aux fontaines qui sortaient des montagnes honorées du titre de Saivo. Ces fontaines étaient pour eux une des plus grandes jouissances qu'ils pussent désirer, et fondaient l'espérance qu'ils avaient d'aller un jour dans ces demeures délicieuses. Plusieurs se vantaient d'avoir pu pénétrer dans ces lieux enchantés au moyen de l'art magique, d'y avoir mangé et bu avec leurs fortunés habitants ; d'avoir assisté à leurs danses et aux exercices de l'art rnnique; d'y avoir reconnu leurs femmes, leurs parents; de les avoir entretenus ; d'avoir passé avec eux plusieurs semaines, en fumant du tabac, en buvant de l'eau-de-vie et en goûtant toutes les délices de ce séjour ; d'y avoir reçu les conseils et les avis les plus salutaires; d'être redevables aux instructions ([u'on leur y avait données, du iirogrès qu'ils avaient foit dans la magie ; enfin, après lout l'accueil qu'on leur y avait fait, d'avoir été reconduits avec la môme honnêteté jusqu'à leur tente, par des Saivo- Olmak , qui leur avaient servi de garde. Aussi n'était-il pas rare que , dès qu'un La|)on était devenu un peu grand, il s'assunU de dix, douze, ([uelquefois de (piatorze Saivo, jiour se faire do leurs habitants autant do dieux tutélaires et de maîtres dans l'art magi([ue. Cha([ue Lapon devait avoir dans son Saivo trois sortes d'animaux pour le service de son Noaaidé ou de son sorcier : savoir, un oiseau qui élait nommé Snim- Loddc, un poiss(m ou un serpent, qui porlait le nom de Snn^n-GucVé, et un renne niAUs appelé Saivo-Sarvn. ("était par le moyen et avec le secours de ces trois sortes d'animaux imaginaires, que le sorcier pouvait faire tout le liien ou le mal dont il si^ vantait d'avoir le secret. Plus un Lapon possédait de Saïvo, plus il avait de cr(''dit parmi ses compafriotes. C'est pourquoi les Saïvo se vendaient, se transinetlaieiit par succession, se partageaient entre les héi'itiers, comme toutes les aulres espèces de biens. On offrait des sacrifices aux Saïvo, aux Saïvo-Loddé et aux Saïvo-riuellé, ainsi qu'aux autres divinités, à raison des services qu'ils avaient rendus.

SAIVO-AIMO, le plus saint et le plus auguste de tous les Saivo des Lapons; ce lieu était uni(jue, à la différence des aulres Saïvo ou lieux, sacrés et mystérieux ([ui étaient en très-grand nombre.

SAIVO-CADZL, esprits mystérieux et invisibles des Lapons, ([ui se révélaient au;;

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