IS

iii;i;,MciGns, et leur apprenaient les choses cachées. Voy. N0A4IDÉ.

SAIVO-GUELLÉ , serpent fabuleux des montagnes, que les Lapons clierchaient à avoir pour protecteur. Tous les sorciers de cette contrée qui prétendaient avoir fait le voyage de l'autre monde, se sont accordés à dire queles Saïvo-Gucllé, évoqués par leurs chansons et par le bruit do leur tambour, leur avaient apparu au moment du di'part, et que les ayant pris sur leur croupe, ils les avaient portés dans le Jabmé-Aimo. Si les habitants'de cet autre monde ne voulaient pas laisser aller celui des morts que le magicien venait chercher, ou s'ils s'obstinaient à vouloir que le malade, dont le magicien venait demander la santé, allât les joindre, ce que les parents du malade t[ni habitait déjà le Jabmé-Aimo prétendaient assez souvent, la vie du sorcier n'était point en sûreté. Ccjiendant, lorsqu'il y' avait du danger pour lui, il était vigoureusement défendu par son Saivo-Guellé, qui attaquait avec intrépidité le Jabmek contraire au magicien, et le contraignait de se rendre à ses désirs.

SAIVO-LODDÉ, oiseaux sacrés des montagnes, ôtres mystérieux dont les Lapons {)rétendaiimt se faire assister dans leurs opérations magii(ues. Voy. Saïvo.

SAIVO-NIEIDÉ, divinités laponnes ; c'étaient les femmes et les enfants des Saïvo- Olmak.

SAIVO-OLMAK, dieux tutélaires des montagnes, chez les Lapons, qui les regardaient comme des êtres d'une nature bien plus parfaite que la nôtre, et jouissant d'un sort et d'une condition beaucoup jilus heureux. Ils étaient aussi trùs-habiles dans tous les arts, et parlieulièrement dans l'art magique. De l'idée que les Lapons avaient duboidieur, et de l'habileté des Saivo-Olmak, jointe au sentiment de leurs i)ropres peines et de leur misère, naissait l'opinion du besoin qu'ils avaient de leurs secours, do leur [irolection et de leurs instructions. C'est pour([uoi ils se vantaient d'avoir eu des comuuuiications avec eux, dans leurs visions et dans leurs opérations magiques. Les Saïvo-Olmak habitaient le Saïvo [lar tribus, vivant trois, quatre ou cinq ensendole, sans compter les Saivo-Nieidé, qui étaient leurs femmes et leurs enfants; il y en avait cependant qui vivaient isolés, sans enfants et sans femmes. '■ SAIVO-SAKVA , renne fantastique , sur lequel montait le magicien lapon qui entreprenait le voyage de l'autre monde. Ce génie le défendait contre les Sarva du Jabmé- Aimo, qui voulaient s'opposer au succès do son voyage.

SAKA. C'est le nom que les Indiens donnent en général aux ères diil'érentes, qui, ordinairement commencent avec le règne d'un prince célèbre, appelé par cette raison Sakeswara, seigneur du Saka. Telle est l'ère de Youdichthira, cjui commença 3102 ans avant Jésus-Christ ; l'ère de Vikramaditya, 66 ans avant l'ère chrétienne; et 78 ans après celle-ci, l'ère de Salivahana. Le mot Saka s'applique particulièrement à cette

dernière, et quand on date par Salcnhdn, ou année Saka, on désigne l'ère de Salivahana. Celle de Vikramaditya s'appelle Samvat.X oy. Eres indiennes.

SAKACHTAMI, fête indienne ([u'on célèbre le neuf du mois de Phalgouna (22 février). Ce jour est consacré aux morts. On se baigne et on pratique des morliliciiions en leur honneur ; on fait aussi des oûVandes de légumes et d'herbes potagères aux. Viswadévas. Le mot sakachtami vient de saka, lierbes potagères, et avhtami, huitième jour de la quinzaine obscure de la lune.

SAKAKOLA, un des vingt et un enfers des Hindous.

SAKHI-BHAVAS, sectaires hindous qui ont beaucoup de rapport avec les Radha- Yallabhis, parce que, comme ceux-ci, ils font profession d'adorer Krichna et son épouse Radha. Mais cette dernière étant leur divinité principale, ils prétendent l'honorer en prenant les vêtements, la parure, les manières et les occupations des femmes. Cet usage absurde et inconvenant est cause que les Sakhi-Bhavas jouissent de peu de considération, et sont en petit nombre. Quelquefois ils mènent la vie de mendiants, mais ils se réunissent rarement pour demander l'aumône. Jaypour est le lieu oii l'on en trouve le plus grand nombre, car c'est clans cette ville qu'ils ont été fondés. Il y en a quelques-uns h Bénarès et dans le Bengale.

SAKHKAT , pierre que les Musulmans prétendent être placée au centre de la terre, et servir de fondement à la montagne de Caf : ils lui attribuent des propriétés merveilleuses. Locman, dit-on, assurait que quiconque en aurait seulement un grain, ferait des prodiges.

Ils donnent le même nom à une mosquée qu'ils biUirent, après la prise de Jérusalem, sur les fondements du temple de Salomon, parce qu'ils la prétendent construite sur la pierre où Jacob avait parlé à Dieu dans sou songe mystérieux.

SAKIA, idole que les Adites. ancien peuple de l'Arabie, invoquaient pour obtenir de la pluie.

SAKOUTI, dieu des Japonais, auquel ils attribuent le pouvoir de guérir les maladies.

SAKKA, un des surnoms d'Indra, dieu du ciel visible, chez les Hindous.

SAKRIDAGAMIS, âmes ou esprits qui, suivant les Bouddhistes, sont en voie de parvenir à la béatitude finale ; ils sont affranchis des six classes d'erreurs attachées à l'action des sens et aux désirs qui en naissent. Quand ils seront nés une fois parmi les honuues et une fois parmi les dieux ; ils séjourneront mille Kalpas dans le nirvana, et posséderont ensuite la souveraine intelligence.

SAKTAS, nom que l'on donne, dans l'Inde, ;i ceux qui font une profession spéciale d'adorer la Sakli , c'est-à-dire le pouvoir et l'énergie de la nature divine, personnifiée sous la forme d'une déesse. Saraswati , épouse de Brahmâ, Lakclimi, de Vichnou, et Parvati, de Siva, sont alors l'objet direct

Sld 5AK

40 la vénération des Saktas ; mais la dernière n'est guère adorée que réunie aux deux autres, par ceux qui considèrent ces divinités comme trois formes différentes de la môme déesse. L'épouse de Siva est celle dont le culte est le plus réjiandu, et on la vénère sous ses ditférents noms de Dourgâ, de Parvati, de Kali, etc.

Le culte du principe femelle, en tant que distinct de la divinité, paraît avoir son principe dans l'interprétation littérale du langage méta|)horique dus Védas, qui représentent la volonté ou le dessein de créer comme tirant son origine du créateur et coexistant avec lui, en qualité d'épouse et faisant partie de lui-même. Mais quoique l'adoration de Prakriti ou de Sakti soit, jusqu'à un certain point, autorisée j)arles Pouranas, cependant les rites principaux et les formules sont tirés d'une autre collection aiipelée les Tantras. Ces ouvra,:;e s, qui sont assez volumineux, revotent la forme d'un dialogue entre Siva et son épouse. La déesse interroge le dieu sur la manière d'accomplir dilférentes cérémonies, prières et incantations. Siva les explique fort au long, en assurant qu'elles renferment de grands mystères, qui ne doivent pas être révélés aux profanes. Les sectateurs des Tantras les considèrent comme un cinquième Véda, aussi ancien que les autres, mais d'une autorité bien supérieure.

Los Sakias sont assez nombreux dans l'Inde; ils se divisent en deux branches, appelées Dukchinatcharis et Vamatcharis, c'està-dire de la main droite et de la main gauche. Le culte des seconds est la plupart du temps obscène, car ils ont pour [irincipe de faire consister la félicité dans la jouissance des plaisirs sensuels. Voy. Sarti-poudja. Les princi|)ales sectes des Saktas sont les Dfilichinas, les ]^amis, les Kantclielii/ns et les Kéraris; nous les décrivons à leur article respectif. Vnij. aussi Sakti.

SAIvTL C'est, dans hv mythologie hindoue, l'énergie d'undieu personhiliée sous la forme d'une déesse , son épouse. La Sakti primitive ou Parasaliti n'est autre ((ue la volonté du créateur de jirocéder à la formalidu des êtres, et elle est considérée comme distincte de Dieu, quoique formant une ()artie de luimênje. Dans le système de la |)liiloso|)hic Sankhya, la nature, Pralcriti ou Moula Pnikriti,!i une existence élernelloet une (ir-igine inilépetKlanle et distincte de l'esprit su|)rènie; elle est l'origine plasti(pio de tous les êtres, Cl même des dieux. De là on est venu à r(!garder l'rakriti connue la mère des dieux et des lionmies , et d'un autre côté , en la confondant avec la matière, source d'eri'eurs , on l'a identiliée avec Maya ou l'illusion; enfin , en la considéiant connue coexistante avec l'être suprême, on en a fait la [jcrsounilicalion de son énergie ou sa fenjme.

Suivant un îles Pouranas. Hrahnia, ou l'être suprême, ayant résolu dii créer l'univers par son pouvoir souv(U'ain , .se partagea en deux ; son côté droit devint un niAle , et son côté gauche une femelli^ : c'est (■elle-ci ipii t'Sl Prakriti, cousubstaulicUe à Uraluua; c'est

SÂK

l'illusion, éternelle et sans fin; car tel est l'esprit , telle doit être son énergie active , comme la faculté de brûler est dans le feu. Dans un autre passage , il est rapporté que Krichna , qui dans cet ouvrage est identifié avec l'être suprême, étant seul investi de la nature divine, considéra le vide universel, et contemplant la création dans sa vision mentale, il commença à créer tous les êtres par sa propre volonté, et s'unissant à sa volonté, il se manifesta en Moula-Prakriti.

La Prakriti primordiale revêtit cinq formes : celle de Dourgâ, Sakti, Maya et épouse de Siva ; celle de Lakchmi , Sakti, Maya et épouse de Vichnou; celle de Sarasicati , épouse'de Brahmû, ou, de Hari d'après un des Pouranas, quifaitSHyi^r* épouse de Brahmâ; la cinquième forme de la Prakriti primordiale est Radha , favorite du jeune Krichna ; mais cette dernière a été certainement introduite dans le panthéon hindou à une époque assez moderne.

Outre ces. manifestations plus importantes du principe femelle, tout le corps des déesses et des nymphes de chaque ordre est considéré comme dérivé de la même source ; et même tout le sexe féminin, tant parmi les humains que parmi les animaux , est rapporté au même principe, tandis que l'origine des mAles est assignée au Pouroucha ou mâle primitif. Dans chaque création de l'univers, Moula-Prakriti passe parles dilTérentes gradations d'Ansaroiipini, de Kalaroupini et de Kalansaroupini , c'est-à-dire qu'elle se manifeste en portions, parts et portions de parts, et autres subdivisions ultérieures. Les principales Ansas sont , outre les cin([ énumérées ci-dessus, Ganga, Touhisi , Mnnasa, Sacitthi ou Dcvascna , Mangalatchandiha et Kali; les pi'incipales Kalas sont Swaha , Swadlia, Dukchinn, Swasti, Pouchli, Touchti, et autres, dont plusieurs sont des personnifications allégoriques, comme Dhriti, la force, Prutichtha, la réputation, vl Adharma, la méchanceté , épouse de Mrityou ou la mort. Aditi , kl mère des dieux, et Dili , la mère des démons, sont aussi des Kahis de Prakriti. Lecatalogue comprend toutes les déesses secondaires. Los Kalansas cl \{^s Ansansas , ou subdivisions des manifestations plus imnortantes, sont toutes les femmes de la race numaine , qui sont distinguées en bonnes, moyeinies et méchantes, selon que leur être déi'ive des diverses parties de leur grand oiiginal dans lescjuelles prédomine la bonté, la ]tassion ou le vice. Toutes cependant ont un droit égal au resj)ecl et à la vénération des hommes : « Quiconque , dit le Brahmâ Vaiviirtta Pourana, olfense ou insulte une femelle , encourt la colère de Prakriti; tandis que celui qui cherche à se rendre propice une fennne, principahMuent lajeunc fille d'un Biahmane, en lui olliant des étolfes, des ornements, des ijarfums, rend par là-même un culte à Prakriti. » C'est dans l'esprit do celle doctrine que l'un des ))rincinaux rites des .^aktas est l'adoration actuelle de la fille ou de la femme d'un Brahmaue, ce qui

SAK

a conduit une des branches do cette secte à so livrer à de grossières lubricités.

Dans la pratique populaire , les Hindous entendent par Sakti l'épouse de Siva. Ce dieu, considéré comme Bhairava , divinité terrible et pernicieuse , apaisée par des sacrifices de liqueurs enivrantes et de chair, se trouve escorté do huit déesses effrayantes , qui portent le nom général de Saktis , et dont les noms particuliers sont à peu près ceux des Matris. Ce sont Bralnni , Maheswari, Komari, Vaichnavi, Varahi.Mahendri, Tchamounda et Tchandika. Sakti est encore la contre-partie du linga ou phallus de Siva, et les Saktas l'adorent d'une manière littérale ou figurée.

SAKTI-POUDJA, c'est-h-dire adoration ou sac7-ifice à Sakti; cérémonies abominables auxquelles prennent part les Saktyas, branche la plus corrompue des Saktas hindous. Elles ont lieu la nuit avec plus ou moins de secret. Les moins odieuses de ces orgies sont celles où l'on se contente de boire et de manger avec excès do tout ce qui est défendu par les usages du pays, et où les hommes et les femmes, réunis pèle-môle, violent ouvertement et sans honte les règles les plus sacrées de la décence et de la pudeur.

L'abbé Dubois dit que ces sacrihces impurs sont surtout pratiqués par les Namadaris , sectateurs de Vichnou. Nous n'oserions taxer d'erreur un écrivain aussi judicieux ; cependant il serait ]iossible que le savant nussionnnire ait confondu les Saktas avec les Vaichnavas, ou bien il faut admettre que dans les dill'érentes sectes dos Hindous il y a des gens qui profitent de la licence des Saktyas pour satisfaire leur lubricité et cacher leur propre turpitude. Quoiqu'il ensoit, voici les détails que nous trouvons dans l'ouvrage de l'abbé Dubois.

Des gens de toutes les castes, depuis le Brahmane jusqu'au Paria , sont invités à assister au Sakti-poudja. Lorsque tout le monde est réuni, on apporte devant l'idole de Vichnou de toutes les espèces de viandes qu'on peut so procurer , sans en excepter même celle de vache; on a fait une ample provision d'arak, de kalou et d'opium, enfin de toutes les drogues enivrantes ; le tout est oH'ert à A'ichnou ; après quoi, le Poitdjari, ou sacrificateur, qui est ordinairement un brahmane, ayant goûté de toutes ces viandes et bu do toutes ces liqueurs, donne aux assistants la permission do se rassasier du reste. Alors les hommes et les femmes se jettent sur tous les mets et les dévorent avec avidité : le môme morceau passe d'une bouche à l'autre, et est successivement mordu, jusqu'à ce qu'il soit entièrement consommé ; à celui-là on en substitue un autre, qu'ils s'arrachent également de la bouche les uns aux autres, et qui est dévoré de la même manière. Quand les viandes sont épuisées, on sert les liqueurs enivrantes ; tous boivent sans répugnance dans la môme coupe : l'opium et d'autres drogues sont engloutis de la même façon. Dans cette circonstance, ils sont persuadés [qu'ils ne contractent aucune souil-

SAL 8â2

lure en mangeant et en buvant d'une manière aussi dégoûtante. Parvenus enfin à une ivresse complète, les hommes et les femmes se confondent et passent le reste de la nuit ensi.'mble ; ils peuvent se livrer sans gêne, sans scrupule^ et sans que cola lire à aucune conséquence, à tous les excès de la lubricicité. Un mari qui voit sa femme entre les bras d'un autre n'a pas droit de la réclamer ni de se jilaindre, car alors les femmes deviennent communes ; il y a égalité parfaite entre toutes les castes, et le Brahmane cesse d'être au-dessus du Paria.

La céléliration de ces mystères, toujours aussi infâme quant au fond, varie quelquefois dans la forme. Il est certaines circonstances où les objets immédiats du sacrifice à Sakti sont un grand vase plein d'eau-devie du pays et une fille parvenue à l'Age de puberté. Celle-ci, entièrement nue , se tient placée dans l'attitude la plus obscène ; on évoque la déesse Sakti, qui est censée se rendre à l'invitation pour venir résider dans le vase d'eau-de-vie et dans l'organe de la jeune fille ; on olfre ensuite à ces deux objets un sacrifice de lleurs, d'encens, de sandal,d"akchatta, et une lampe allumée; et pour naivedya, une |)arlie de toutes les viandes qui ont été ])réparées. Cela fait, brahmanes, soudras, parias, hommes et femmes, tous s'enivrent avec la liqueur consacrée à Sakti, qu'ils boivent dansle même vase, en y appliquant leslèvres, coutume qui chorpie la bienséance chez les Hindous. Faire un échange dégoûtant des morceaux que l'on mange, et recevoir dans sa bouche ce qu'un autrea retiré de lasionne, est, dans cette circonstance, un grand acte de vertu aux yeux de ces fanatiques. Comme à l'ordinaire, la séance est terminée par tout coque l'imagination en délire peutsuggérer de plus révoltant.

SAKTYAS, scctaireshindous quise livrent, dans des orgies nocturnes, à toutes les infamies du Sakti-poudja.

SAKYA, SAKYA-.MOUNI, ou Sakya-sin- HA, nom du Bouddha de l'époque actuelle. C'est celui qui est le plus vénéré par les Bouddhistes, dont il est regardé comme le fondateur. Voy. Chakïa-Mouni, Bouddha, Fo, etc.

SAKYAS, nom que l'on donne quelquefois aux Bouddhistes , comme adorateuis de Sakya-Mouni.

SALA. 1° Espèce d'hymne que les Muezzin de toutes les grandes mosquées chantent sur le haut des mniarets, tous les vendredis, à dix heures du matin ; elle est en vers et ainsi conçue :

« Hâtez-vous de venir h la prière avant que le temps soit écoulé. Hâtez-vous de venir à la pénitence avant que la mort vous surprenne.

« Seigneur Dieu, en ce jour , ni biens ni entants ne sont d'aucune utilité, hors le retour en Dieu avec un cœur droit et sincère.

« Seigneur Dieu, la victoire vient de Dieu, le triomphe est accordé par lui. O Mahomet I donnes -en la bonne nouvelle aux vrais croyants.

^ SAt

« Salut à toi, tjili es le prince des anciens et des modernes ; salut au plus auguste de tous les prophètes et de tous les envoyés célestes ; et louanges à Dieu , souverain do l'univers. »

On récite encore ce sala à la mort des sultans, des princes du sang, du grand vizir, et des Oulémas de tous les grades.

2° On donne encore le nom de sala à la prière publique des Musulmans. Fo^-Namaz, Salât.

SALACIE, épouse de Neptune, une des divinités de la mer, ainsi nommée de Sahm, eau salée , la mer. On croit que c'était un surnom d'Amphitrito; d'autres en fontuneNéréide. Suivant quelques-uns, c'est la personnilicalion du rctlux de la mer ; Vénilie en est le llux.

SALAGRAMA, petite pierre extrêmement vénérée dans l'Inde ; les Brahmanes la re gardent comme une métamorphose de Vichnou ; et comme ils en remarquent de neuf nuances diirérentes, ils disent qu'elles se rapportent aux neuf incarnations deVichnou, qui ont déjà eu lieu. C'est une sorte de coquille pétrifiée dans le genre des ammonites, ovoïde, striée, ombiliquée, et ornée d'arborisations h la face extérieure. Plus elles ont d'arborisations, plus elles sont estimées. On les trouve dans la rivière de Cassai, un des affluents du Gange. Elles sont fort lourdes, ordinairement de couleur noire, et quelquefois violettes. Elles sont creuses intérieurement ; il n'y a qu'un petit trou en dehors : mais en dedans, elles sont presque concaves, et garnies dans leurs parois intérieures, en dessus et endossons, de spirales qui so 1er minent en pointe vers le milieu ; dans plu sieurs, ces deux pointes se touchent. Quelques ludions croient que ce sont des vermis seaux (pii travaillent ainsi ces pierres pour y préparer un logement à Vichnou ; d'autres voient dans ces spirales la ligure de son tchuUrn. 11 y a trois sortes de vers qui, suivant les Hindous, travaillent cette pierre : le ver d'or, le ver de diamant et lever de pierre.

Suivant une tradition répandue dans le nord, Vichnou était allé rendre visite à la femme d'un pénitent, et l'avait subornée. Le saint i)ersonnage déshonoré se vengea du dieu en prononçant cette malédiction :

« l'uisses-tu naître ver, et n'avoir à rongei' que la pierre 1 » La malédiction eut sonell'el, et telle est l'origine du S^dagrama.

D'après uni; autre légende, les trois divinités supérieures, Hrahiua, Vichnou et Siva, ayant entendu parler d'une Dévadasi, nouiméeGandaki, mm moins fameuse par saduuceur que ]jar sa beauté, allèrent la voir, et mirent sa patience à l'épieuvepardes numièies tout à lait inciviles et outrageantes. Malgré cela, ils ne purent parvenir à altérer l'aménité de soncaractèie ; et ils en furent si charmés, iju'après s'être fait connaître ii elles, ils lui promirent de naître d'elle tous les trois, et ils la mélauu)rijliosèrent en rivière. C'est en ell'el dans la rivière Gaudaki ( Gunduk) que l'oii trouve en plus grande abondance lia pierre Salagrama ; et, bien que celle-ci

SAL §24

soit regardée comme une métamorphose de Vichnou, elle porte cependant le caractère des autres dieux ; ainsi l'on peut offrir à tous le poudja sur cette pierre.

Tous les Brahmanes sont indispensablement obligés d'avoir le Salagrama en leur possession. Elle passe de père en fds ; c'est une relique dont les familles no se dessaisissent jamais. Il est dit , dans l'Atharva-véda, que toute maison de Biahmane où le Salagrama ne se trouve point, doit être considérée comme aussi souillée qu'un cimetière, et que le riz qui y est apprêté n'est pas moins impur que ce qu'un chien rejette de son estomac. Ces pierres sont cependant assez rares. Les Brahmanes y attachent d'autant plus de prix, qu'elles représentent les incarnations glorieuses de Vichnou. Mais lorsqu'elles tirent un peu sur le violet, elles désignent ses avatars en pourceau , en homme-lion, etc. Alors aucun dévot n'ose les garder dans sa maison : il n'y a que certains Sannyasis qui ne craignent pas de les porter, et de leur faire des cérémonies journalières. On en conserve aussi dans les temples.

Celui qui possède cette pierre la conserve toujours dans un linge bien blanc. Après s'être baigné le matin, il la lave dans un vase de cuivre, et lui adresse quelques prières. Les Brahmanes, après l'avoir lavée, la portent sur l'autel et la parfument, pendant que les assistants lui font leurs adorations ; ensuite ils leur distribuent un peu de l'eau qui l'a touchée.

11 n'est rien de plus efficace pour obtenir la rémission de tous ses péchés, quelque énormes qu'ils soient, que d'avoir de l'eau dans laquelle on a lavé un Salagrama. 11 suffit pour cela de touchera cette eau sanctifiée. Celui qui en garde toujours dans sa maison est sûr d'y voir régner l'abondance ; s'il a l'avantage d'en boire , non-seulement il obtiendra le pardon de ses fautes, mais il se procurera un l)onheur constant dans ce monde, et ne manquera jamais à ses devoirs ; après sa mort, il ira d'emblée jouir des délices du Swarga. Seulement, avant de boire de cette eau merveilleuse , il ne faut pas oublier d'adresser à Vichnou la prière suivante : « Narayana, vous êtes le nudtre du monde : vous vous plaisez à faire du bien à tous les êtres. Je bois cette eau qui a servi Ji laver vos pieds sacrés ; je la bois pour être purifié de mes péchés ; daignez me les pardonner; il n'est pas sui' la terre de plus grand pécheur que moi. »

SALAKA-POUROUGHAS, personnages sacrés des Djainas , au nombre de soixantetrois. Yoy. D.IAI-VAS, /o« Tirtliankaras.

SALA.MRAS ou Salamiio, liéesse adordo nar les Babyloniens ; c'était la même que Mylilta ou Vénus Uranie. Un ancien scholiaste grec dit cpie Sahunbas est le nom d'une déesse ainsi a])pelée, du verbe «rîtlai'ÇiJv, pleurer, parce qu'on la jir()nu'''ne sans cesse de côté et d'autre, connue p(jur chercher et pleurer Adonis. Mais Salambas se déduit facilement du sanscrit ao/u, eau [aako!,saluin^, et aniba, mère. Ce mol composé répondrait

SÀL