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fices avec les pontifes sur le mont Palatin SALIENS, prêtres de Mars, institués par Numa au nombre de douze, à l'occasion d'une peste qui ravageait la ville. Un bouclier tombé du ciel signala la fin du fléau, et la nymphe Egérie prédit que la ville oii ce bouclier serait conservé deviendrait puissante. Numa, craignant qu'on n'enlevât ce monument précieux, en lit faire onze semblables, et peut-être davantage; il choisit pour les garder douze jeunes patriciens, ayant père et mère, et en fit un collège de prêtres qui avaient la garde de ces boucliers, lesquels furent déposés dans le temple de Mars, et que tous les ans, h la fête du dieu, les Salions portaient par la ville, en dansant et en .sautant, d'oïl leur est venu le nom de Saliens {salire, sauter). Leur chef, marchant à leur tête, commençait la danse; ils en imitaient les pas et en suivaient tous les mouvements. Ce sacerdoce était très-auguste à Rome, et les principaux de la ville tenaient à grand honneur d'être agrégés au collège des Salions.

L'habillement de ces prêtres, dans leurs fonctions, était une tunique de pourpre brodée d'or, une longue robe appelée trabea, une épée avec un baudrier garni d'airain, une pique à la main droite, à la gauche des boucliers apjielés ancilia, ot sur la tête une espèce de bonnet ou chapeau ai)pelé galerus ou pilcus. Ils chantaient , dans leurs cérémonies, des vers auxquels ils donnaient le nom d'axamenta, si surannés, que du temps d'Horace on pouvait à peine les entendre. Us n'oubliaient pas, dans leurs chants, le nom d'un certain Votoi'ius Mamurius7 qui avait fait les boucliers, et qui, selon Festus, n'avait demandé d'autre récompense que riionncur d'entendre chanter son nom. Leurs vers conlenaieiit encore les louanges de plusieurs dieux ou déesses, et dos grands hommes do la république. Cette procession des prêtres salions ])ar la ville se terminait, au temple de Mars, par un festin su()eibe, dont la délicatesse et la somptuosité avaient passé en provorljo. Leurs lilios ne pouvaient être prises pour être Vestales. Depuis l'institution de ces premiers Salions, on on multiplia le nombre; ce qui fait qu'ils sont connus sous diU'érents noms.

— ,4/^/n/, institués par Tarquin, ot peutêtre ainsi nommés, parce (pi'ils avaient une chapelle sur le mont Albain.

— Anloniatii , ceux qui furent établis en l'honiKjur do Caracalla.

— Collini : ils avaient pour fondateur Tullus Hostilius, ipii, sur le point de livrer une bataille auxSabins.lit vœu, selon Donys d'Halicarnasse, do doubler le nombre des Salions. Ils avaient un temple sur le mont Quirinal, d'où leur vient lo nom do Quirinales et Atjonairs.

*K— /'"/"'"II, • c'étaient les plus anciens et les mêmes (pie Numa avait institués pour faire le service du dieu Mars sur le mont Palatin. (Noi'l, Diclionixiii-c de la Fable.)

SALIHIS, liéréti(pies musulmans, branche des Motazales. C'étaient les disciples do Sa-

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lihi, gui admettait que les hommes peuvent être ooués de science, de puissance, de volonté, et des organes de l'ouïe et de la vue, quand même Dieu ne serait pas vivant.

SALISUBSULES (de salire et subsilire , sauter), nom générique que les Romains donnaient à tous ceux qui chantaient et dansaient au son de la flûte, comme cela se pratiquait dans les sacriliccs offerts à Hercule. On les appelait encore satirns et salileurs.

On donnait aussi au dieu Mars le nom de Salisubsule,h cause des danses des Saliens.

SALIVAHANA, ancien roi de l'Inde, fondateur do l'ère apfielée Saka, qui commença "78 ans après la nôtre. Son nom sv^mûeporté stir une croix. Cette circonstance et l'épo- (lue de sa naissance ont fait conjecturer à Wilford (}ue ce personnage n'est autre que le Christ, dont la vie et le caractère n'ont pas tardé à être connus dans la partie de l'Inde oii régnait Salivahana , c'est-à-dire dans le Pratichthana, contrée au sud de Narmada. Wilford pense que la légende de ce prince a été tirée de quelque évangile apocryphe. Voici quelques extraits du mémoire de Wilford, traduit par M. Danielo :

Salivahana était fils de Takihaka ou du charpentier ; il naquit et fut élevé dans la maison d'un potier. Celui-ci avait coutume de faire des ligures d'argile pour amuser son petit-fils, qui bientôt apprit à les imiter; il allait plus loin et leur donnait môme la vie. Sa mère le conduisit un jour dans un lieu rempli de serpents, en lui disant: «Va, et joue avec eux ; ce sont tes parents. » (Takchaka est représenté dans la mythologie hindoue comme le roi des serpents nagas.) L'enfautalla et joua avec eux sans crainte, et sans en recevoiraucun mal. Ces deux particularités ne sont jamais omises par les narrateurs, et la première est consignée dans l'Evangile de la Sainte-Enfance.

Vers ce même temps, Vikramaditya, empereur de l'Inde, s'était alarmé à la rumeur générale, que les prophéties étaient accomplies dans la personne d'un enfant né d'une vierge, et qui devait conquérir l'Inde et le monde entier; il envoya partout des émissaires pour s'informer de la vérité de cet événement extraordinaire et découvrir le nouveau-né céleste. Bientôt ces émissaires revinrent et déclarèrent à l'empereur que le fait n'était que trop vrai, et que l'enfant était alors dans sa cinquième année. Vikramaditya leva aussitôt une grande armée, ahn d'exterminer l'enfant et ses pailisans, s'il en avait. Il s'avança avec la plus grande diligence possible, et trouva l'enfant enviroiuio d'innombrables figures de soldats , de chevaux et d'éléphants. Cet enfant leur donna la vie, puis il attaqua Vikramaditya, le défit et le laissa sur le champ de bataille mortellement blessé de sa main. Le monarque mourant ne demanda qu'une grâce à son vainqueur : ce fut de permettre que son ère eût cours en même temps que la sienne dans toute l'Inde. L'enfant lui accorda sa requête: en elfet on se sert indilféremment Diction \. des Religio.ns. IV.

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dans l'Inde de l'ère de Vikramaditya, et do celle de Sahvahana ; la première est postérieure h l'autre de 13i ans; ce qui rend fort problématique la rencontre des deux princes. M. Langlois pense que la victoire de Salivahana indique la prééminence de son ère sur celle du son prédécesseur; tandis que Wilford reconnaît Hérode dans Vikramaditya. Quoi qu'il en soit, le jeune héros trancha la tête de son ennemi, et la lança au milieu de la ville d'Oudjayani, capitale de Vikramaditya, bien qu'elle fût aune énorme distance du lieu du combat. Pendant ce temps-là, poursuivie par les forces du vainqueur, l'armée de Vikramaditya se rabattait sur Oudjayani. Chemin faisant, elle traversa le fleuve Narmada. C'est là que l'armée de Salivahana, qui la suivait, et qui n'était composée que de soldats d'argile, dissoute tout à coup, disparut dans les eaux. Après cela, nous n'entendons plus rien dire de Salivahana, si ce n'est qu'il disparut à son tour dans la 79' année de l'ère cln-étienne,qui est la iiremièrede la sienne.

Si nous consultons les données théologiques, Salivahana est considéré sous trois points de vue différents, selon les trois différents objets de sa mission, et en conséquence il passe pour être une incarnation de Brahmâ,oudeVichnou,oudeSiva; il estquelquefois regardé comme possi'dant conjointement ces trois pouvoirs, et on l'appelle alors Trivikrama, les trois énergies. Quand l'objet de sa mission est supposé être la destruction de l'empire et de la puissance des Daityas ou démons, on le dit alors une incarnation de Siva. En conséquence de cette destruction, une régénération a lieu, comme il est attesté dans la légen le de Soulastha (celui cjui a été crucifié); alors Salivahana passe pour une incarnation de Brahmû, et c'est là l'opinion générale des habitants du Dékhan. Mais lorsque, indépendamment de ces deux énergies, il est considéré comme doux et bienveillant, faisant du bien à tous les homlues, il est alors Vichnou,et telle est l'opinion des Salivansas dans les provinces d'Aoude et de Bénarès.

Ainsi, voyons-nous que Salivahana résume les trois personnes de la ïrimourli.et quand ces trois énergies sont considérées comme réunies en lui, il est alors Yisamasila-tri-Vikrama , roi de PnUichlhana. Le nooi de cette ville est l'expression usitée en sanscrit pour désigner un lieu consacré. Elle est aus<i appelée Snileya-dhara, ou simplement Saleyam, la cité sainte, nom qui, dans son articulation et dans sa signification, rappelle celui de Salem, ou Jérusalem, appelée aussi Dar et-Salam, le séjour de la paix, ou El-Cods, la sainte, par les Orientaux.

Son avènement avait été prédit longtemps avant sa naissance, et, chose singulière, l'époque de son appaiition dans le inonde coïncide exactement avec la naissance de noire Sauveur. Voici le curieux passage du Skanda- Pourana : « Loisi(ue 3100 ans du Kali-youga seront écoulés, alors S:ika, le roi de gluire, l).raît!a et délivrera le monde de toute mi-

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sère et de tout mal. » Or Salivahana mourut l'an 79 de notre ère, et il vécut Jusqu'à l'âge de 84 ans, selon le Vikrama-Tvharitra. 11 était dans la cinquième année de son Age lorsqu'il se manifesta au monde, précisément l'an 3101 du Kali-youga; ce qui place sa manifestation à la première année de l'ère chrétie^me, lorsque le Christ était atisn dans sa cinquième année, car il était né réellement k ans avant le commencement de notre ère.

Suivant une autre tradition, la déesse Kali aurait prédit à Vikramaditya, qu'il régnerait, lui ou sa postérité , jusqu'à ce qu'un enlant divin, né d'une vierge, mit fm à sa vie, à son royaume ou à sa dynastie ; et cette prédiction, on le voit, est faite à peu près dans les mêmes termes que celle de Jacob annonçant à Juda « que le sceptre ne sortirait de. sa maison oudesa dynastie qu'à l'arrivée de Sc/iiloh. ou du Messie. Remarquons on passant l'iiomophoniedu mot hébveuschiloh, siloh, qui a tant embarrassé les commentateurs, avec les noms indiens Sa/a, Saliva, Sila, sous lesquels on connaît Salivahana.

Dans l'appendice de VAgni-pournna, ou pourana du feu, il est dit que, dans la ville sainte et consacrée de Pratichthana, paraîtrait Salivahana, le grand, le puissant, l'esprit de droiture et de Justice, dont les paroles seraient la vérité même ; qui seiait exempt de dépit et d'envie, et dont l'empire s'étendx'ait sur le monde entier; ou, en d'autres termes, que tous les peuples se réuniraient autour de lui, et qu'il serait le conducteur des âmes au séjour du bonheur éternel.

Sa conception miraculeuse eut lieu dans le sein de la vierge sa mère. Il était le tils du grand Artiste, et la vertu de sa mère fut d'abord suspectée; mais les chœurs des anges descendirent pour l'adorer. Sa naissance ne fut pas moins merveilleuse que sa conception : les chœurs des anges en attendaient le moment, et des ondées de ileurs tombèrent du haut des airs. Le roi de la contrée,, en entendant ces prodiges, en est alarmé, et cherche en vain à le faire ])érir. L'enfant se constitue maître absolu des trois mondes : le ciel, la terre et l'enfer. Les bons et les mauvais génies le reconnaissent pour leur seigneur et maître. Il avait coutume de se jouer avec les serpents, ot de marcher sur la vipère sans en recevoir le moindre mal. Il surpassa bientôt les maîtres qui l'instruisaient, et quand il eut cinq ans, il parut devant l'assemblée des plus respectables docteurs du pays, et, à leur grande admiiation, à leur profond étonnement, il donna l'explication de plusieurs casdidiciles; ses paroles étaient comme de l'ambroisie.

Nous avons vu plus haut que ce divin enfant était né dans le but de délivrer le monde de la misère ot du mal et [lour dompter la puissance des démons, et que, pressé vivement par les instantes prières des divinités subalternes de la terre et de tous les hommes do bien qui gémissaient sous la tyrannie des démons, Siva les consola en leur donnant l'assurance qu'au bout d'un ceitain temps, il s'incarnerait sous le caraclèi-e de

Vi-sama-sila, et sous le nom de Tri-Vikrama, la triple énergie. La cause de cette incarnation est ainsi rapportée dans le Vrihat-Katha : « Les dieux, tourmentés par les méchants, vinrent trouver Mahadéva (le même que Siva) et lui dirent : Vous et Vichnou, vous ave/ détruit les Asouras ; mais ils sont nés de nouveau sous la forme de Mlétchhas, et nous tourmentent constamment, les brahmanes et nous. Ils ne veulent pas souffrir qu'on olfre des sacriûces, ils en détruisent les matériaux et les instruments sacrés ; ils enlèvent même les filles des Mounis. Mahadéva leur promit assistance, et fit incarner une de ses formes en lui disant : Va et détruis les méchants; le monde entier se soumettra h ton pouvoir, les mauvais génies ainsi que les bons. »

Alors Mahadéva apparut au père de cette divinité future, et l'informa que sa femme concevrait, et que le fruit de ses entrailles serait une incarnation de la divinité, et il ajouta que son nom serait Yikrama. Quand sa mère eut conçu, elle devint resplendissante comme le soleil levant. Aussitôt tous les esprits du ciel descendirent pour la saluer et l'adorer. Quand l'enfant vint au monde, la musique céleste se fit entendre, et une pluie de fleurs tomba sur la terre. Le grand prêtre, qui était sans enfants, en eut un aussi à cette occasion, aussi bien que le premier ministre. Ce dernier fait ne serait-il pas une réminiscence de Jean-Baptiste, tils du prêtre Zacharie, né un peu avant Jésus-Chi'ist?

Wilford retrouve ensuite Salivahana dans Sandhimati, qui d'abord ministre de Djayaindra, roi du Kachmir, devint l'objet des suspicions de ce prince, qui le jeta en prison et le fit mourir par le supplice de la croix ou du pal. Mais Sandhimati fut dans la suite ressuscité par Isana, et monta sur le trône de son persécuteur décédé, sous le nom d'Arya. Cependant nous ne nous arrêtons pas à cette dernière légende, i)arce qu'elle ne nous paraît pas appartenir à notre Salivahana, Sandhimati étant monté sur le trône du Kachmir 22 ans avant Jésus-Christ. Ceux qui voudraient étudier plus à fond la ([uostion pourront consulter le Mémoire de Wilford, traduit et commenté dans les Annales de Philosophie chrétienne, 18V6 et 1847. Il n'en reste pas moins démontré que la légende de Salivahana a été empruntée aux évangiles apocryphes, et entre autres à celui de la Sainte-Enfance, fort répandu en Orient

SALMASTI, mauvais esprit redouté des Karalchaï, tribu tartarc. 11 est du sexe féminin, ])orte de longs cheveux et habite une forêt. Ils lacontent (ju'il n'y a pas bien longtemps, un liabitiuit d'un de leurs villages s'empara de lui, le conduisit dans sa ujaison, et lui arracha un cheveu ([u'il cacha suigueusement; cette opération rendit le lutin soumis aux ordies du villagiiois. Un jour, celuici lui ordonna de lui préfiaror de la boza. L'esprit mit le chaudron sur le feu et fit cuire le millet. Lorsque la boisson fut prèle, les maîtres de la maison en sortirent ; ils y laissèrent deux uetits euiauts, oui orièrent

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le farfadet de leur donner quelque chose a manger : il le promit, mais h condition qu'ils lui diraient où son cheveu était caché. A peine les enfants le lui eurent-ils montré, qu'il s'en empara aussitôt, et fut par là affranchi de sa sujétion envers son m;utrc. Il jeta les deux enfants dans le chaudi'on, et se sauva dans les hois, où l'on prétend qu'il est toujours.

SALSABIL ou Selsebil, nom d'un des fleuves du paradis, suivant les Musulmans; ce mot signifie du vin ou du lait.

SALSAIL, ou Selsaïl, ange qui, d'après les Musulmans, gouvei'nc le quatrième ciel.

SALT1B.\NA, déesse ou génie femelle adorée dans le Tonquin.

SALTIS, hérétiques musulmans appartenant à la secle des kliaridjis; ils tirent leur nomd'Osman, filsd'Abou-Salt. Ils enseignent la même doctrine que les Adjaridcs, excepté qu'ils déclarent les enfants privilégiés, c'està-dire dans un état où ni uiéiile ni démérite ne saurait être imputé, jusqu'à ce qu'ils soient parvenus h l'Age de raison, et appelés à la profession de l'islam.

SALUT. 1" Ce mot, comme synonyme de salvation, exprime la délivrance des peines de la vie présente et de la vie future, ainsi que la béatitude éternelle. En ce sens le salut est le but et la fin non-seulement de la religion véritable, mais encore de la pUqiart des autres systèmes religieux qui ont été entachés d'erreurs et de superstitions. C'est un dogme du christianisme qu'on ne peut acquérir le salut que par Jésus-Christ, à tel point que les justes mêmes , qui sont morts avant l'avènement du Rédempteur, n'ont pu être sauvés que par la foi au Messie qui devait venir. Un autre dogme non moins explicite est que Dieu est le salut de tous les hommes sans exception , et qu'en conséquence il leur ménage les grâces et les moyens nécessaires pour y parvenir. Enfin un troisième dogme est que hors de l'Eglise véritable il n'y a point de salut; d'où il résulte que ceux qui n'appartiennent ni au corps ni à l'âme de l'Eglise ne peuvent être sauvés. Or, comme on peut appartenir au corps de l'Eglise sans appartenir à sou âme, on peut également appartenir à son âme sans être membre de son corps; et cela sulïït pour avoir droit d'espérer le salut. Bien plus, ceux qui ajipartiendniient au corps de l'Eglise sans appartenir en môuie tem|)S à son âme, comme seraient ceux qui rendraient au Seigneur le culte extérieur qu'elle prescrit , sans être animés des sentiments du culte intérieur, ou sans avoir la foi , ne pourraient être sauvés. Mais ceux-là peuvent ai)parteuir à l'âme de l'Eglise , qui sont animés des sentiments du culte intérieur sans pouvoir exercer les actes du culte extérieur, ou qui n'appartiennent pas à son corps sans qu'il y ait de leur faute.

2" Le salut, comme synonymedesahUation, est un office qui se fait communément le soir, après l'office, dans l'Eglise catholique. Son objet est de saluer et d'adorer le saint sacrement qu'où expose alors sur l'autel , dans

lostensoir ou dans le saint ciboire. On y chante des hymnes, des répons, des proses", des antiennes , des oraisons et d'autres prières suivant les circonstances. Les saluts n'appartiennent pas à la liturgie proprement dite, et sont d'institution assez moderne. Ils [laraissent tirer leur origine des confréries et des communautés religieuses. Les saluts ont été étabhs afin d'exciter le respect et la dévotion des peuples envers la très-sainte eucharistie; mais ils ont été tellement multipliés en certaines églises, surtout dans les derniers temps , que ce but a été manqué , car l'on finit par se familiariser avec les choses les plus saintes. Cependant on ne peut faire ou établir des saluts sans la permission ou l'aulorisalion de l'ordinaire ; mais dans les grandes villes, il est passé en usage d'en célébrer presque tous les jours où Ion fait un office public.

3° Ce mot qui est féminin en latin {Salus), est le nom de la déesse de la sauté. Les Romains en avaient fait une lille d'Esculape; c'est celle que les (Irecs a|ipf'laient Hygiée. Plusieurs temples lui étaient dédiés dans Rome; elle avait aussi un collège iiarticulier de jirôtres, uniquement consacrés à son culte, et qui seuls avaient le privilège de voir la statue de la déesse. Ils prétendaient aussi être seuls en droit de demander aux dieux la santé des particuliers et de tout l'empire. C'était avec une grande solennité et beaucoup de cérémonies qu'ils ])renaient les augures de la santé. Il fallait pour cela que, durant l'année, aucune armée ne fût sortie de Rome, et qu'onjouit d'une paix profonde; ce qui fait supposer que ces augures étaient pris rarement. Dans les sacrifices qu'on faisait à la déesse , on observait, entre autres particularités, de jeter dans la mer un morceau d(! pâte que les prêtres envoyaient , disaient-ils, à Aréthuse en Sicile. On représentait cette déesse sous la figure d'une jeune personne assise sur un trône , couronnée d'herbes médicinales , tenant une patère de la main droite et un serpent do la gauche. Près d'elle était un autel environné d'un serpent faisant un cercle, et dont la tête était relevée au-dessus de l'autel.

SALUTAIRE. Les Romains donnaient ce nom à [ilusieurs divinités.

1" Le dieu salutaire (Salutaris) était Pluton; \ on l'appelait ainsi lorsqu'il rendait une ombre à la vie, ou qu'il lui faisait part de la divinité. Quand les dieux avaient résolu de rendre un mortel à la lumière, Pluton laissait tomber de sou urne sur l'ombre privilégiée quelques gouttes de nectar. C'estde là qu'il est quelquefois représenté la tête surmontée dun vase recourbé dans le haut en forme de cucurbite. Claudien reconnaît ce pouvoir dans le roi des ombres; il l'invoque conmie l'arbitre des destinées numaines, le maître de la fertilisation et de la reproduction des germes, etc.

2° La déesse S;du!aire était Isis. Elle porte ce nom dans plusieurs inscriptions, probablement parce qu'on croyait qu elle révélait aux malades, durant le sommeil, les remèdes qui pouvaient les guérir.

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SALUTATION ANGELIQUE, prière que les chrétiens adressent à la sainte Vierge ; elle est ainsi nommée parce qu'elle commence par ces paroles : Je vous salue, Marie, pleine de grâce, etc., qui sont celles que l'auge Gabriel lui adressa, lorsqu'il vint lui annoncer que le Verbe de Dieu allait s'incarner dans son sein. La suite de cette salutation est tirée des [laroles de sainte Elisabeth consignée dans l'Evangile, et l'invocation qui la termine passe pour avoir été composée au concile de Chalcédoine, au sujet de l'hérésie de Nestonus. Cette prière est ainsi la jilus respectable a]>rès l'Oraison dominicale, et les catholiques ont coutume de la réciter à la suite de celle-ci. Cependant on n(! la dit jamais à haute voix dans l'oflice public; mais on se contente de la réciter tout bas, soit avant, soit après. On la répète plusieurs fois dans ï Angélus, le chapelet et le rosaire. On la désigne souvent par les premières paroles latines, Ave, Maria.

SALUTIGÈRES , dieux subalternes dont parle Apulée, et qui servaient de messagers et d'interprètes aux divinités supérieures , comme les esclaves à qui Plante donne le même nom, et dont la fonction était d'aller saluer de la part de leurs maîtres, et de faire tous les messages de ce genre.

SAMAN, dénomination du montra ou de la prière védique lorsqu'elle est chantée avec accompagnement de modulations musicales.

Ce nom correspond donc à notre mot hymne. Le sama-véda est un recueil de ces prières métriques.

SAMANÉENS , philosophes indiens qui formaient une classe différente de celle des brachmanes , autre secte principale de la religion indienne, au rapport de saint Clément d'Alexandrie. Ils embrassèrent la doctrine d'un certain Butta {Bouddha), que les Indiens ont i)lacé au rang des dieux, et qu'ils croient être né d'une vierge.

Les brachmanes n'étaient originairement qu'une même ti'ibu: tout Indien au contraire pouvait être samanéen ; mais quiconque désirait entrer dans cette classe de philosophes était obligé de le déclarer au chef de la ville, en i)résence duquel il faisait l'abandon de tout son bien, môme de sa femme et de ses enfants. Ces philosophes faisaient vœu de chasteté, comme les brachmanes ou gymnosophistes ; ils habitaient hors des villes, et logi'aient dans des maisons cpie le roi du jiays avait jjris soin de faire consduire. Lh, unicpiement occupés des choses célestes, ils n'avaient pour nourriture (juu des fruits et des légumes , et mangeaient séparément sur un ])lat qui Icui- était présenté par des personnes établies pour les servir.

Les Samanéens et les brachmanes étaient en si grande vénération chez les Indiens , que les rois venaient souvent les innsulter sur les ail'aires d'Etal, et pour les engager à implorer la divinité en leur faveur.

Ils ne craignaient point la destruction du corps, et quelques-uns d'entre eux avaient le courage de se donner la mort en se préci-

pitant dans les flammes, afin de purifier leur âme de toutes les impuretés dont elle avait été souillée, pour aller jouir plus prompte ment d'une vie immortelle. On leur attribuait le don de prédire l'avenir'; et saint Clément d'Alexandrie dit qu'ils avaient du respect pour une pyramide où l'on conservait les os d'un dieu.

Ces détails, qui nous sont fournis par les anciens, sont parfaitement exacts encore aujourd'hui. Les Samanéens sont les religieux bouddhistes, ou ceux qui font une profession particulière de tendre à la perfection ou à la béatitude finale. Cependant ils sont maintenant en très-])etit nombre dans l'Inde, ; depuis la persécution sanglante qui a presque ' totalement anéanti le bouddhisme dans cette vaste contrée. Mais, en revanche , ils sont immensément répandus dans toute rA>ie centrale et orientale. Ils sont connus dans le Tibet sous le nom de Lamas; en Chine, sous celui de Ho-chang; dans le Siam, sous celui de Talapoins ; d&ns la Barmanie , sous celui (.\e Ponghis, etc.

Le nom de Samanéen vient du sanscrit sramana, saint pénitent, dénomination du fameux Chakya-Mouni, appelé Sramana-Gautama , et par corrujition , Samana-Godama, Somona-Codom, elc. C'est encore de sramana, que viennent les mots chaman , nom des prêtres tartares, et chamanisme , qui désigne le mélange du bouddhisme avec quelques restes de l'ancien culte idolàtrique de l'Asie centrale.

SAMANTABHADRA, un des cinq bodhisatwas , qui , suivant les Bouddhistes du Népal , sont issus immédiatement des cinq bouddhas principaux. Samantabhadra est considéré comme le fils spirituel de Vairotchana ; il s'est manifesté sur la terre, sous la forme de pavillon au sommet d'une montagne.

SAMARERO, grade que les prêtres bouddhistes de l'île de Ceylan confèrent , après trois ans de noviciat , îi ceux qui veulent entrer dans leur ordre. On revôt alors le jeune novice d'une robe jaune; on lui rase la tête et les sourcils, et on commence à l'employer dans les cérémonies sacrées. A l'Age de 20 ans , le samaiéro quitte la robe jaune , se revêt d'une tunique blanche , et ])asse un examen devant un collège de vingt docteurs. S'il répond d'une manière satisfaisante, on le revêt de la robe d'oupasampadu ou prêtre.

SAMARITAINS. Après la mort de Salomon, son tils Rolioain monta sur le trône. Les anciens d'Isi-ael vinrent le trouver à Sichem et le supplièrent de dégrever le peuple des imyiôts dont son i)ère l'avait accablé. Mais Rol)oani demeura sourdà leurs remontrances, et les menaça même d'aggraver h? joug qui pesait sur eux. Il s'ensuivit une sédition, yngrandoflicierde la tribu d'ICphraim, nommé J('>roboaiii, profila du niécoiileiilement général pour s'élever au sonveiain pouvoir, et il réussit h entraîner dans son |)arii dix tribus sur les douze qui cora|)Osaient la nation. Ror boam s'enfuit a Jérusalem, où il futreconuj

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par Jiida et Benjamin, tamlis que los :iix autres tribus proclaiiièruiil J(''i'ob(jaui, leur roi, ut celui-ci tixa d'abord sa résidence à Sicliem. C'est ainsi que la postérité de Jacob se divisa en deux royaumes qui ne se réunirent plus, et que l'oii distingua sous les noms de royaume de Juda et de royaume d'Israël.

La sé[)aiation politique ne tarda pas à être suivie d'un schisme dans la religion. Comme il n'y avait dans toute la nation qu'un seul temple, dans lequel on pût s'acquitter des obligations imposées parla loi, dans les fêtes soleimejles et à certaines circonstances importantesdelavie,etque ce temple se trouvait dans la capitale du pays ennemi, Jéroboam craignit que, si le peuple continuait de se rendre à Jérusalem pour y adorer Dieu et y offrir des sacrilices,ses sujets ne retournassent peu à peuà l'unité. Alors il résolut de modilict le culte ou j)lutôt de le changer tout à fait. Il chassa de ses Etats les prêtres et les lévites répandus en grand nombre dans son royaume, et les contraignitdese réfugiei dans le,royaume de Juda; puis il choisit des prêtres inditi'éremment dans les autres tribus. Ensuite, tirant parti de la propension qu'avait le peuple à adorer des objets sensibles et à participer à l'idolâtrie des peuplis voisins, il fit fondre deux veaux d'or, et fit |ilacer l'un à Dan, l'autre à Béthel, aux deux extrémités de son empue; il érigea des autels à d'autres divinités sur les hauteurs ; et il donna ces dieux pour ceux qui avaient retiré leurs ancêtres de la servitude d'Egypte. Cependant il conserva de la loi de Moïse tout ce qui ne pouvait gêner ce nouveau système, ou bien il l'interpréta à son gré. 11 retint dune les fôtes aux époques assignées; mais au lieu de se rendre h Jérusalem, on se transportait, pour les cérémonies du culte, soit à Dan, soit h Béthel ouBersabée,alind'y adorerles veaux d'or. Ces Impiétés engagèrent un assez grand nombre d'Israélites à quitter le pays, pour se retirer dans la terre de Juda et rentrer sous l'obéis- .sance du (ils de Salomon. C'est ainsi que le schisme fut consommé. Amri, l'un des successeurs do Jéroboam , ayant acheté la montagne de Schomron, y construisit la ville de Samarie et en lit le siège de son empire. C'est delà que les Israélites dissidents furent |dus tard appelés Samaritains.

Deux cent cinquante-huit ansaprès le schisme, Osée, roi d Israël fut vaincu par Salmanasar, roi d'Assj-rie, et les dix tribus emmenées captives et dispersées en différentes contrées. Pour les remplacer, Salmanasar envoya à Samarie une colonie composée de Babyloniens, de Cuthéens et d'autres habitants de la Chaldée ; ils se mêlèrent au petit uombred'I^raé^ites demeurés dans laciuitrée, et confondirent le culte de Jéliova avec celui de leurs divinités paiticulières. Sur leur demande, le roi d'Assyrie leur envoya un des ï-rôtres emmenés captifs, qui leur enseigna la manière d'honorer le vrai Dieu ; mais leur culte fut long-temps hybride, étant moitié juif et moitié païen. C'est ce peuple que l'on appelle proprement les Samaritains , et c'est «Vec une femme de cetlti nation que Jésus-

Christ s'entretint sur le bord du puits de Jacob, non loin de la ville de Sichar ou Sicliem, dont un certain lunnbre d'habitants crurent îi sa parole.

Ce peuple subsiste encore aujourd'hui , mais en tiès-petit nombre, et il conserve toujours la même antipathie pour les Juifs. Leur chef-lieu est Naplouse, où ils sont réduits à quelques familles. Auprès de la ville sont les montagnes de Garizim et d'Hébal, sur lesquelles Moise fit prononcer les bénédictions pour les observateurs de la loi, et les malédictions pour les infracteurs. La première est leur montagne sainte; c'est là qu'ils se rendent tous les ans, dans la fête de Pâques, après avoir fait dans la synagogue le sacrifice d'un agneau. Ils ont aussi les autres fêtes consignées dans la loi de Moise, ils observent le sabbat, pratiquent la circoncision, et attendent le Messie ; iviis ils éprouvent une égale répulsion pour tous les Juifs, tantRabbanites que Caraites. Ce [jassage de l'Evangile : Les Juifs n'ont point de commerce avec les Samaritains, est encore aussi vrai aujourd'hui qu'au temps de Jésus-Christ.

Les Samaritains ne connaissent de la Bible et n'admettent que le Pentateuque, écrit eu hébreu, mais avec d'anciens caractères que l'on appelle samaritains. Li'ur exemplaire est très-précieux, en cequ'il prouve l'authenticité de ceux que nousont transmis les Juifs. Carcelui des Samaritains est assurément antérieur au schisme, et sans doute celui que leur apporta le prêtre envoyé par le roi d'Assyrie; ces deux peuples étaient trop ennemis en politique et en religion pour se rien empi'unter mutuellement. Ce[iendant, en confrontant les deux texies, on trouve des variantes nombreuses, quelquefois importantes, et dont les exégètes peuvent tirer beaucoup de parti pour élucider certains passages obscurs, car en général le texte samaritain est plus pur que le texte hébreu. Cependant on y remarque quelques additions et corrections qui ont sans doute été opérées à dessein et pour justifier le schisme.

Plusieurs chrétiens d'Europe ont cherché <à se mettre en communication avec les Saniarltains du Levant et en ont reçu des réponses. Mais bien que ces réponses soient loin d'avoir répondu à toutes les questions proposées e* résolu, tous les doutes, il n'en demeure pas moins avéré que les Samaritains ne sont pas idolâtres, comme on les en accusait, mais qu'ils observent fidèlement la loi de Moise, tout en anathématisant les autres Juifs.

S.\MA-VÉDA , nom du troisième véda; c'est une collection de chants et d'hymnes sacrés. Il se compose, comme les autres, de deux parties : les jirières {mantras) et les traités dogmatiques {brahmanas). Les hymnes du Sama-véda doivent être chantés avec modulation dans les cérémonies religieuses, tandis que ceux du Rig-v6da sont seulement articulés à voix haute, et ceux du Yadjourvéda, murmurés à voix basse. Ces chants sont adressés aux personnifications d^ nature vivante et lumineuse, et nous

SAM

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sontent le sabéisme oriental dans sa formation première, ce qui démontre, non moins que son son style suranné, sa haute antiquité. Aussi les Hindous ne manquent pas de l'attribuer au fabuleux Vjasa-Déva, qui en aurait confié l'enseignement à Djaimini. Les invocations s'adressent principalement à Agni, dieu du feu; à Indra, dieu du iour, maître du tirmament, et au jus de la plante Soma, très-propre à éloigner les Itakchasas, ennemis des hommes et des dieux. Agni y est Considéré comme une divinité intermédiaire entre le sacrificateur et les dieux resplendissants qu'il implore. Indra paraît être le dieu suprême, 1 être tout-puissant : « O Indra, dit le chantre, toi qui balances le tonnerre, s'il existait cent cieux, s'il existait cent terres , et encore mille soleils , ils ne pourraient te contenir : car tu embrasses à la fois le ciel et la terre. »

« Les chants du Sama-véda, dit M. Nève, qui n'ont été recueillis, sans doute, qu'assez tard en un seul corps, étaient en usage, dès un temps immémorial, dans les sacrifices et dans toutes les cérémonies qui avaient un caractère liturgique; leur emploi a été conservé jusqu'à nos jours dans un grand nombre d'actes de la vie publique et privée des

Hindous L'efficacilé des chants du Saman,

dans le sacrifice du Soma sacré, est attachée aux dispositions intérieures de ceux qui les exécutent; un des 6ra/»nana«, qui font partie de ce véda, prescrit aux chantres des austérités nécessaires pour obtenir l'objet de leurs prières, austérités fondées sans doute sur d'anciennes traditions d'un caractère respectable L'une des jjénitences jiratiquées à cet effet est l'expiation diflicile, qui dure douze jours. Durant les trois premiers, le brahmane qui l'entreprend ne mange qu'une seule fois, et cela pendant la journée; durant les trois suivants, il ne mange aussi qu'une fois, mais pi'iidanl la nuit; dans les trois auhes jours, il ne peut manger que ce qu'on lui a otleit sans qu'il l'ait demandé; enfin, dans les trois derniers, il jeûne entièrement. Il est encore ur; degré de pénitence plus rigoureuse, qui exige du brahmane qu'il ne mange chaque jour qu'une seule bouchée; et cntin le dernier degré d'épreuve consiste à ne soutenir sa vie, [lendant neuf jours, qu'au moyen d'eau pure, encore celle boisson est-elle interdite pendant les trois derniers. La première iie ces pénitences préparatoires purifie des péchés ordinaires; la seconde, des péchés mortels; la troisième rend l'homme aussi pur que les dieux, il est question de plus longs ieùnes encore, par exemple, d'un jeûne do trente et un jours, sans boire tl'i au, ou d'une abslinencc de ((ualre mois, en ne se nourrissant que do lait. De (elles pénitences paraissent impossibles, et elles ne sont sans doute pas mises à c\éciilion dai s toutrleiir rigueui;: c'est un des nmlils (pii sri vent de réponses !Uix sectaires de l'Inde, qiuuid on leur objecte que leurs rites sacrés ne sont plus suivis des

Tiièiues ellV'is f|ue dans les premiers .Vges

, Maïs le hralinuma du Saman déclare expres- ^ séninpt yue, sans l'usage de ces austérités,

les vers sacrés perdent tout leur pouvoir. »

SAMBARA, nom d'undaitya ou démon de la mythologie hindoue.

SAMBENITO , vêtement dont on revêtait ceux qui avaient été condamnés par l'inquisition espagnole. C'est une espèce dedaimatique ou grand scapulaire de toile jaune, avec des croix de saint André peintes en rouge, devant et derrière. On en couvrait ceux qui, après avoir été catholiques , avaient commis quelques crimes contre la foi, en faisant acte de judaïsme, de mahométisme, d'hérésie, de sorcellerie, etc. De là on appelait Sambenilos ceux qui étaient revêtus de cet habit. Celte peine n'était pas suivie de celle du feu, mais de prison, d'amende honorable, etc.

SAMBETHON, sibylle, que saint Justin appelle la Clialdéennè, et qu'il dit fille de Bérose, l'historien, et d'Erimantbe, femme distinguée par sa naissance. Elle reçut sous ce nom les honneurs divins.

SASIBHOU, un des noms de Si va, troisième dieu de la triade indienne.

SAMBIAN-PONGO, ou mieux Nsambi-anpovgou, nom sons lequel les habitants du Congo et du Loango en Afrique rendent un culte au dieu suprême. Voy. Nzambi.

SAMBOU-DIP, nom que les Kalmouks et les Mongols donnent à la terre que nous habitons ; c'est le Djambou-dwipa des Hindous. Dans l'origine des choses, disent leurs livres sacrés, c'était surtout le Sambou-dip qui fut privilégié. Ses habitants ne formaient pas de désirs qu'ils ne fussent accomplis à l'instant. Leurs yeux lançaient des rayons de lumière; ils avaient des ailes; ils ne sentaient pas le besoin de nourriture; ils se multipliaient sans recourir aux moyens introduits plus tard; ils jioussaient leur vie jusqu'à l'Age de 80,000 ans. Mais tout dégénère : les hommes essayèrent de goûter d'une écume blanche et sucrée qui couvrait la superficie de la terre; dès lors ils connurent le besoin des aliments; ils perdirent leurs rayons et leurs ailes; leur vie fut réduite à W,000 ans. Les rayons luminmix ayant disparu totalement, la terre fut plongée dans les ténèbres. Pour remédier à cet état de choses, quatre dieux, aussi puissants que bienfaisants, se groupèrent autour du mont Souiiiérou, le pressèrent dans leurs bras vigoureux, l'ébranlèrent jusriuo dans ses fondements, et en firent jaillir deux grandes lumières : l'une de feu et de verre, c'est le soleil; l'aufre d'eau et de verre, c'est la lune; l'ufin, une multitude innonihrable de petits globes de verre qui formèrent les étoiles. Voy. Chute oui(;iNi:i,i.i', n" 6.

SAMÉ-NABMA, baplêmo qiio li'S Lapons superstitieux et encore attachés à ridol;1tri(> faisaient donner à un enfant, pour ell'aier en lui le caractère du baptême chrétien. Ce ba|)tême devait être conféré par une femme ou une fille, ou par la mère de l'enfant, pourvu (praucnnc d'elles n'eût assisté à un baptême chrétien. Avant (radministrer le Samé-Nabina, l'eau ipii devait y servir et l'enfîuit qui allait le recevoir étaient solennellement consacrés à la déesse Sarakka.