SAU

Les temples sont illiimin(''s pour éclairer ceux qui viennent (irier les dieux, et les portes ouvertes sig-iifient que l'accès de la divinité doit être libre ; mais O'i no doit pas se présenier devant eux les mains vides.

SAPmS, amulettes que les nègres du Sénégal portent constamment siu- eux. Ce sont des versets du Coran, que les prêtres mahométans écrivent sur do petits morceaux de papier, et vendent aux nègres ; et ceux-ci sont persuadés que ces billets possèdent une vertu extraorduiaire. Il y a d s nègres cjui les poile'it pour se préserver de la morsure des serpeiils ou des crocodiles, et alors le saphi est ordinairement enveloppé dans un morceau de peau de serpentou docrocidile, et attaché au bas de la j;unbe. D'auires s'en servent en lemps de guerre, dans ridé(> ([ue cela peut les mettre .'i l'abri de l'attoinle des armes de leurs ennemis. Mais ce qui fait surtout emplover les sapliis , c'est (]u'on croit qu'ils préviennent et guérissent les maladies; qu'ils empochent cpi'on n'éprouve la faim et la soif, et que, dans toutes les circon'ilances, ils attireiil sur celui ((ui les porte la bienveillance des puissances célcsles. Mungo-Park pense que la grande confiance des nègres pour ces sortes d'anmlettes est fondée moins sur les sentences du livre sacré des Musulmans que sur l'idée qu'ils se font de l'art d'écrire, qu'ils cimsidèrent comme une espèce de magie ; en ell'et, les nègres p ïens n'en sont pas moins avides que ceux qui ont embrassé l'islamisme.

SAPIlîNTIAUX (Livres), titre commun à plusieurs livres de l'Ancien Testament, qui traitent des principes de morale , et des moyens de parvenir à la sagesse. Ce sont les Proverbes, le Cantique des cantiques, l'Ecclésiaste, la Sagesse et l'iîcclésiastique.

SAPODIGUEU, un des sept mauvais génies créés par Ahriman pour les opposer aux Araschaspands créés par Ornm/.d.

SAUAnAlTES, moines du iV siècle, qui habitaient deux ou trois dans les cellules. Jean Cassien, qui visita les monastères d'Orient v(!is 11 lin de ce siècle, dit (pie 1 -s Sarahailes étaient alors des moines vagabonds, (pie le libertinage et l'avarice faisaient vivre sans règle , tandis qu'il préconise la vie sainte et éfiifiante, les morliticat ons et la pénitence des cénobites, des anachorètes, et de tous les véritables moines.

SAIIADA , un des noms de Saraswati , déesse hindoue de l'éloquence. On le donne aussi à DourgA, épouse de Siva.

SAU.\KK.\, déesse des Lapons, fille do Maderakka, et sœur de Juksakka et d'Uksakka. Il n'y avait aucune déesse qui re(^ût autant qu'elle les hommages des Lapons, et en qui ils eussent plus de confiance. Aussi ils mettaient son siège près du foyer, et, dans leurs repas, ils ne manquaient pas de l'Iionorer, et, contre la coutume, ils lui offraient dos sacrifices sans consulter le tambour magique. C'est pour(]iioi elle avait ipielquefois une petite caiiane, connue une espèce de chapolle auprès de la hutte du Lapon. Les femmes enceintes lui olfraicut

surtout leurs tionmiages ; et lorsqu'elles voyaient leur terme arriver, elles se recommandaient h elle, atiu (pi'elle leur envoyât en songe (pn^hiue .labmek (jui les instruisît du nom (pi'il fallait donner h l'enfant, et quel serait l'ancêtre qui ressusciterait en lui. Lorsipie l'enfant était né, un le consacrait à Sarakka [)ar le baptême Simé-Ndbma, (piand mémo il avait reçu auparavant le baptême chrétien, el on lui donnait le nom tio l'ancêt e que la mère avait vu en songe.

SARASWA'I'A, personnage mythologique des Hindous ; c'est un brahmane qui provint indirectement do la rivière Saraswati l)crsonnifiée.

SAR.\SWATI, une des grandes déesses du panthi'on hindou. Elle est en même toin|)S la fille et l'énouse de Brahm.1. D'après les lég 'ndes indiennes, lorsrjue Bralimâ eut créé les mondes, son C(jeur bri'lla d'un amour incestueux, et sa firopre fille devint l'objet do sa coupable passion. Il l'obséda de ses poursuites, dont olh^ avait horreur et auxquelles elle essayait vainement de se sons raire. De ([uolijue C(^t(! qu'elle prenait la fuite, il poussait h Brahm;\ nue nouvelle tête, dont les regards pénétrants la suivaient dans sa retraite. Lorsque ces têtes furent au nombre de quatre, tournées chacune vers un des points caidinaux, Saraswati, ne trouvant plus autour d'elle aucun lieu qui pût lui servir de refuge, tenta de s'envoler dans les cieux. Mais , dans cet a>ile encore, elle ne put se soustraire aux regards de son père, car une cinquième tête s'i'tait élancée au-dessus des autres. C'est alors que les dieux, indignés de sa lubricité, lui tranchèrent cette dernière tète , lui intligèrent les peines ipio nous avons décrites à l'article Brahma, et le condamnèrent à n'avoir sur la terre ni temple particulier ni adorateurs. D'autres légendes disent que Saraswati était la sœur de ce dieu, et (qu'elle devint son épouse ; elle aurait ainsi une analogie avec la Junou des Grecs.

Saraswati est comnmnémcnt considérée comme la déesse de l'éloquence et des boaux-arls. Dans le Véda, elle est la déesse di'S eaux et d(; la |)arole ; elle y est considérée comme la prote(;trice des hommes qui sacrifient, comme la déesse de la fécondité, la source intaiissable d.s biens, la dispensatrice de toutes les choses excellentes. On rinvo(piait au moment de la naissance de l'enfant. Elle présidait au courant des fleuves et des rivières ; et c'est pour cela qu'on a donné son nom à une rivière de rHindimstan, qui descend des montagnes qui bordent au nord-est la province de Dehli, d'où elle prend sa direction vers lo sud-ouest, et se perd au milieu des sables du grand désert, dans la contrée di; Bhatti. Suivant les Indiens, elle continue son cours par-dessous terre, et va se réunir au Gange, près d'.illahabad, avec la Yamounà. La Sarasrtati [lorto aujourd'hui lo nomade SarsoHti. C'était, disait-on, la déesse Saraswati descendue sur la terre. Un jour qu'elle traversait ce pays, un livr? à la main, elle en-

grande

SAR

Ira, sans y prendre garde, dans le d(5sert, où elle fut assaillie par des ennemis terribles, aux outrages desquels elle se déroba en s'enfonçant sous terre, pour reparaître ensuite à Prayâga.

Saraswati est encore, sous le nom de Brahmani, une des huit Matris, ou premières mères de la terre, femmes des grands Vasous,g ouverneurs des huit régions du monde.

On la représente sous la forme d'une femme de couleur blanche, assise sur une fleur de lotus, et jouant du Yind ou lulh indien ; souvent elle est portée sur l'oiseau appelé Hansa, qui est l'oie. Quelquefois cette déesse est représentée par une plume, un encrier et un livre ; on lui attribue l'invention de la langue sanscrite et de l'alphabet dévanagari.

On fait dériver son nom du sanscrit Saras, lac, courant d'eau, et Vati qui marque la possession, c'est-à-dire celle qui possède ou qui forme les lacs , les courants ; ce qui rappelle la fonction (le déesse des eaux qui lui est attribuée par les Védas. Mais cette étymologie pourrait avoir été forgée après coup. En retranchant le suftixe Swati ( qui pourrait signitier madame, comme Swami est employé pour monseigneur), reste le mot Sara, qui e^t le nom de l'épouse d'Abraham. Ce dernier vocable ressemble beaucoup à Brahmà. Sara était la parente du saint patriarche, ou, comme il s'exprime lui-même, sa sœur ; de môme que Saras wati était la sœur de Brahmâ.

SARDORNE , divinité celtique , que l'on croit correspondre au Saturne des Latins.

SARI-HARA-BRAMÂ, nom sous lequel la trinité hindoue est adorée sur la cùte d'Orissa. On la représente sous les traits d'une ligure humaine à trois têtes. Si ce vocable, qui nous est fourid par Sonnerai, n'est pas mal orthographié , nous croyons qu'il doit représenter le sanscrit Hari-IIara-Brahmâ, qui réunit les noms des trois principales divinités. Yoy. Trimoijuti.

SARIKA, déesse indienne, protectrice de la ville de Saritaka, dans le Kachmir.

SARINGUIHAR, classe de Djoguis, religieux de ruindoustan, ainsi nommés parce qu'ils portent avec eux un saringui, sorte de petit vi»lon , dont ils s'accompagnent en chantant. Ils mendient au nom de Bhairava.

SARISANG, un des dieux principaux de l'île Foruiose. H habite du côté du nord, comme le bon génie Taniagisaugre réside du côté du sud. Sarisang est un dieu méchant et fort laid ; jaloux de l'œuvre do son rival qui a créé les hommes beaux et bien faits, il travaille sans cesse à les enlaidir en leur envoyant la petite-vérole et d'autres ilitl'orniités naturelles ouaccidenlellcs; c'est pourquoi les Fonnosnns rinvo(iuent afin de tléchir son injuste ressentiment. On reconnaît ici le dogme des deux principes , et la guerre acharnée (ju'ils se font l'un h l'autre.

SAUMANES, nom que les anciens donpaicut aux prêtres ou philosophes indiens.

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C'est en effet le mot sanscrit sramema ou sarmana, pénitent. Yoy. Samanéens.

SARNGDIN, celui qui porte un arc; dénomination de Siva, prise de son arc terrible.

SARON, un des dieux de la mer, chez les Trézéniens; il était surtout invoqué par les mariniers. C'était un ancien roi de la contrée, passionné pour la chasse, qui se noya, un jour, en poursuivant un cerf jusque dans la mer. De là ce bras de mer, qui se trouve près de Corinthe, fut apjielé golfe Saronique. Son corps fut rapporté dans le bois sacre de Diane, et inhumé dans le parvis du temple.

SARONIDES, nom que Diodore de Sicile donne aux Druides. On sait que le nom des druides vient du celtique teru, dru, qui signifie un arbre, et qui est corrélatif du grec Spîiç, chêne, parce que ces ministres du culte accomplissaient leurs cérémonies redoutables dans la profondeur des forêts, et particulièrement sous les chênes, dont il recueillaient religieusement le gui. Le mot saronides a une étymologie analogue : il vient du mot grec aapc.j.io-?; nom que les Grecs donnaient aux vieux chênes dont la vétusté faisait entr'ouvrirl'écorce.Les arbres les [ilus vieux étaient en elfet les plus respectés par les Druides. Nous préférons cette étymologie à celle que l'on tire d'un prétendu Saron, célèbre par l'étendue de son savoir, qui aurait régné dans la Celtique.

SARONIE ou Saronis, surnom de Diane, honorée à Trézène, dans un temple que Saron, un des rois du pays, lui avait élevé.

SAROMES, fête annuelle que les Trézéniens célébraient en l'honneur de Diane Saronie.

SARPAS, les dieux serpents, célèbres dans la mythologie hindoue. Ils étaient fils de Kasyapa et de sa femme Kadrou. Ils étaient cependant iiiférienrs aux serpents Nagas. "Nos lecteurs remarqueront l'analogie du mol indien avec le latni serpcns.

SARI'ASATRI, sacrifice de serpents, dans la mythologie hindoue; non pas qu'on ait jamais immolé réellement cette es|)ècc d'animaux sur les aut(;ls, mais les Indiens donnent ce nom à la grande destruction des serpents, ordonnée par le roi Djanamédjaya, pour satisfaire les mAnes de son père tué par un serpent; ce qui fut considéré comme un acte religieux. L'auteur do ce Dictionnaire a donné, en 18'*.'i. , dans le Journal asiatique de Paris, le récit de ce drame m^tholonique, traduit de l'Hindouslani.

SARPI'IDON, fils de Jupiter et d'Europe, et frère de Minos. Les Cretois lui rendirent les lionneurs divins.

SARPEDONIE, surnom de Diane, ainsi appelée d'un temple où elle rendait des oracles, sur le promontoire Sarpédon en Cilicie.

SARPYA, un des onze Roudras de la mythologie hindoue.

SARRITOR, dieu des sarcleurs, chez les Romains. On l'invoquait apiès (juo les blés avaient été enlevés, parce qu'il iirésidait au travail qui consiste à sarcler les elianii)s, c'est-îi-diro à arracher les mauvaises herbes

SAR

qui naissent dans les terres ensemencées.

SARÏAN, ange ou génie de la mythologie

persanue , qui préside au signe du Cau-

ccr.

SARTADEVAS, c'est, suivant Sonnerai, une caslo reli ieuse, dévouée à Vichnou, dans laquelle les autres Indiens ne peuvent pas entrer. Ceux qui la composent naissent religieux, se marient et vivent en famille. Quoiqu'ils s'occupent à faire des colliers de fleurs pour- les vendre, cela n'empêciie pas quilsnedemandeutraumône enchantant et eu s'accompagnant d'un instrument sembLible à la guitare.

SAUVA, un des noms de Siva, dieu indien ; il signitie celui qui frappe ou qui tue.

SARVANI, surnom de Parvati, épouse de Siva, dées-e de la mythologie hindoue ; elle est ainsi aiipeléo de Sarva, un des noms de son époux.

SARVAN1VANAR.\-VICHKAMBI, un des neuf bodhi.salwas ou lils spirituels des bouddhas célesti's, suivant la théogonie du Népal. 11 dérive (hi bouddha Amogha; il se manifesta sous la forme d'un poisson.

SARVA-PRA VASTCHITTA , c'est-à-dire expiation totale, cérémonie que les Hindous

Ëiatiqucnl à l'égard des malades à l'agonie. es qu'on remarque chez un brahmane les .symptômes de l'agonie, on choisit à terre une i)lace que l'on enduit df liente de vache; on y répand de l'herbe darbiia, et par-dessus le tout ou étale une toile neuve et pure, sur la(|uelleou transporte le mourant; car c'est un préjugé admis généralement que si un brahmane venait à mourir dans un lit ou sur une natte à coucher, il serait contraint de porter ce meuble avec lui partout où il irait, ce qui serait fort incommode pour son âme. Alors on lui ceint les reins d'une toile pure, et on j)rocède à la cérémonie du Sarvaprayastcliiitii. On apporte, dans un plat de métal, de petites pièces d'or, d'argent et de cuivre, et dans un autre, des akchalas, du sandal et du pantclia-gavia. Le pouroliita verse un peu de celte dernière liqueur dans la. bouche du mourant, et par sa vertu le corps est jiarfailement puritié. On procède alors à la iiurilicalion générale ; à cet elfet, le ])Ourohita et le chef des funérailles invitent le malade à réciter, au moins d'intention s'il ne le peut faire distinctement, certains mantras par l'cdicacité, desquels il est délivré de tous ses péchés.

Cette cérémonie achevée, on amène une vache avec son veau; elle a les cornes garnies d'anneaux d'or ou de cuivre, sur le cou une guirlau.le de lleurs ; une pièce de toile neuve lui couvre le cor[)S, et l'on y joint divers autres ornements. On fait ap[)rociiei' la vache du malade, qui la prend parla ( jueue, et en même temps le poumhita récite un mantra, alin qu'elle le conduise par un bon cheuiin dans l'autre monde. Le mourant fait ensuite réseut de cet animal à un brahmane, d.ins a main tluquel on verse un peu d'eau en signe de donation. Ce don est indispensable ,

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si l'on veut ariiversans encombre au Yamaloka, l'empire des morts; car alors on trouve dans le monde souterrain une vache qui aide à traverser le lleuve de feu sans que l'on soit atteint par les flammes. Eufiu on distribue aux brahmanes les pièces de monnaie contenues dans le plat de métal, et dont la somme totale doit égaler le prix de la vache.

SARVES'SVARI, une des formes de Saraswati, épouse de Brahmâ ; ce nom signifie souterame de toutes choses.

SARVISWARA, un des Bliodisatwas vénérés par les bouddhistes du Népal ; il est consiiléré conmie lils spirituel de Djinendra. Ses attributs sont un trident et une cloche.

SASCHF.MOUE, déesse égyptienne, compagne habituelle de Thoth, régulatrice des périodes d'années et des assemblées sacrées.

SASI-SEKHARA, surnom de Siva, dieu hindou ; il signifie celui qui porte un diadème orné de la lune.

SASTR.VS , terme sanscrit qui signifie livre, traité, sur les sciences, la religion, les lois, ou la littérature; il s'applique surtout à ceux (pii sont considérés comme ayant une autorité divine. Ce mot est ordinairement accompagné d'un autre qui détermine à quelle classe le livre appartient, car seul il ne s'entend que des ouvrages de littérature et de science. Ainsi les Yédanla-sastras sont des traités de théologie philosophicpie ; les Dhurma-sastras, des livres de droit.

SATAMANGOU, c'est-à-dire maître des cent sacrifices ; surnom du dieu Indra, souverain du cicd chez les Indiens; il ne peut être détrôné de son |ioste céleste que par le mortel qui aura réussi à accomplir cent fois le sacrihce asivainédka.

SATAN, nom qui est donné au prince des démons dans quelques livres de l'Aiicien et du Nouveau Testament, et qui de là est passé en usage commun chez les juifs, les chrétiens et les musulmans. Il est dérivé du verbe hébreu satan, s'opposer à quelque chose, et signifie adversaire. Dans le livre de Job, il est tlésigné comme le mauvais esprit qui tenta ce saint patriarche ; on le regarde aussi comme celui qui séduisit la première mère du genre humain, et la porta à désobéir à Dieu. C'est lui qui tenta Jésus-Christ dans le désert. C'est lui encore qui entra dans le cœur de Judas Iscariote et lui inspira lé dessein de trahir son divin maître. Saint Jean, dans rAi]Oealypse, l'appelle l'accusateur de no^ frères, et celui qui les accusait jour et nuit en présence de Dieu. Lorsque l'on confère à un catéciiuniènc le sacrement de baptême, on bii fait jurer qu'il renonce à Satan, à ses pompes et à ses œuvres.

Quelques-uns prétendent que Satan n'est antre ((u'Ahriman, le mauvais principe des Persans, et que les Juifs ont puisé ce dogme chez leurs vainqueurs, duiant la captivité de Babylone. Nous sommes plus portés à croire que les Persans et d'autres peuples ont einfirunté leur conception soit aux livres saints, soit aux traditions primitives ; car,

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sans parler du livre de Job, qui passe pour être de la plus haute antiquiti!', et où Satan est appelé par son nom, nous voyons, dès le commencement de la Genèse , le génie du mal remplir auprès d'Eve l'ottice de tentateur, sou< la forme empruntée du serpent.

SATCHI , déesse du panthéon hindou, épouse du dieu Indra. Elle était lille du saint mouni Pouloma ; ce qui l'a fait surnommer Pôlomi.

SA-TCHI, neuvième dieu des bouddhistes de la Chine. Réuni à ses deux frères, Weicheven et Ma-ni-iia-lho, il a pour attribution de protéger la généralité des êires et de les garantir des vices et de l'erreur. Ils résident sur la terre ou dans l'air, et mt à leurs ordres loOO ofliciers et 8't. classes de démons et de génies. Ils veillent spécialement sur les prédicateurs de la loi, pour détourner d'eux les maux et le trouble, et pour leur procurer le triple repos du corps, de la bouche et de l'es, rit. Leur sollicitude s'étend même jusqu'à pourvoir à ce que les fidèles puissent obtenir promptement la béatitude du bodhi, onde la suprême intelligence.

SATCHLU. Les Turcs désignent par cette expression, qui signifie chevelus, les religieux musulmans qui, contrairement h l'usage généralement reçu, laissent croître leurs cheveux. Les uns les laissentflotter sur leurs épaules, les autres les reèvent en forme do chignon, et les attachent derrière le turban.

SATÉ ou S ATI, déesse du panthéon égyptien, qui était adorée, coiijointement avec Chnouphis, à Elephantine, à Syène et à Béghé ; leur juridiction s'étendait sur la Nubie entière.

SATÉVIS, génie de la mythologie persanne ; c'est le gardien de la plage occidentale du ciel. Satevis est la personnification de l'étoile Aldebaran, dans les Hyades ; d'autres disent qu'il réside dans Anahid ou Vénus.

SATL C'est le premier nom qu'avait porié l'épouse du dieu Siva. Il

signifie

f lieuse. Cette déesse conçut une telle doueur à la vue de son époux insulté par Dakcha son |iôre, qu'elle se jeta dans les flammes où elle fut consumée. En mémoire de cette mort louchante, la fennue indienne qui se brûle sur le InVIuïr de son mari est a[)pelée sali. (C'est à tort que, dans plu- SHiuis ouvrages français, on a conservé l'orthograph(! anglaise, snltee.)

Aucune loi formelle, aucun texte sacré ne fait une obligation aux veuves indiennes de faire ainsi le sacrifice th- leur vie à la mort de leur époux ; mais h-s mythologues ayant consigné dans leurs (loémcs sacrés quelques exemjiles vrais ou faux de déesses et de femmes célèbres que l'amour conjugal avait poussées à doinier cetir pi euv(^ do douleur et de regrets, quelques femmes de radjas cherchèrent une vaine célébiité dans ce criiel dévouement. Les bahmanes donnèrent les plus grands éloges h leur vertu; les |)oétes I les chantèrent dans leurs vers, les sages les Nroposèront à l'aduiiration publique ; on leur fit une sorte d'apothéose; on leur

adressa des vœux et des prières comme à des divinités ; on recourut à leur intercession dans les maladies et les adversités. Bref, elles eurent des imitatrices, qui reçurent les mêmes honneurs ; et aujourd'hui encore on recueille religieusement les cendres des satis et les débris de lerrs membres épargnés par le feu ; on érige sur le lieu du sacrifice de petites pyramides monumentales, pour transmettre à la postérité la mémoii'e de ces héroïques victimes de l'amour conjugal. L'exemple acquit force de loi ; ajoutons que les brahmanes en font presque un devoir aux veuves ; tellement que, dans plusieurs contrées de l'Hin loustan, une femme, qui refuserait de se laisser ainsi bn"iler vivante sur le bûcher de son mari, ferait une grave injure à la mémoire de celui-ci.

Les princes musulmans, devenus maîtres de la contrée, et après eux, les Anglais, ont mis tout en œuvre pour détruire ce préjugé barb.ire et abolir les satis, sans avoir pu en venir à bout. Les missionnaires protestants travaillèrent en vain à empêcher ces détestables sacrifices. Bien plus, depuis 1810, époque à laquelle ceux-ci se mirent à l'œuvre, jusqu'à l'année 1820, les listes des satis font toi que le non>bre des victimes avait augm iité progressivement chaque année.

En 1817, il y en eut 70G dans la seule présidence du Bengale. Il est vrai que cette manie est beaucoup plus en vogue sur les bords du Gange que partout ailleurs. Dans le sud de la presqu'île, on ne voit que rarement des satis; dans la présidence de Madras sur 30,000,000 d'habitants, il ne s'y brûle pas trente veuves par an. Depuis cette époque, le gouvernement anglais a pris des mesures plus efficaces, qui rendent aujourd'hui ce sacrifice presque impossible ; mais tel est l'empire des préjugés, qu'il n'est pas rare de voir des femmes, qui viennent de j)erdre leur mari, quitter le territoire soumis à la juridiction de la compagnie, pour jiouvoir se brûler en toute liberté dans les pays qui relèvent encore des radjas.

Lorsque le défunt avait plusieurs femmes, il n'y en a qu'une ordinairement qui se fait biûbr avec lui ; mais souvent il y a une véri able lutte entre ces malheureuses pour obtenir la préférence. Toute femme qui se laisse brûler est censée le faire librement, de son plein gré, et en vertu d'une détermination [irise d'elle-même ; mais il faut tenir compte des obsessions auxquelles elle est en butte de la part des brahmanes. Lors donc qu'a|)rès y avoir bien réfléchi, une femme déi-lare qu'elle veut être brûlée avec son mari défunt, c'est un arrêt irrévocable qu'il n'est plus en son pouvoir de rétracter; si elle n'allait pas ih' lion gi'é au bûcher, on l'y ti aillerait de force. Les brahmanes (pii dirigent tous les actes de cette tragédie, ainsi ([ue ses (larents, viennent tour à tour a féliciter sur son héroïsme , et sur la gloire immortelle qu'elle va acquérir par un genre do mort qui fera d'elle une divinité, l'ous les ressorts du fanatisme et de la su-

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perstition sont mis en jeu pour soutenir son courage, exalter son enthousiasme, échauffer soti imagination.

Ce saciifice a lieu avec toute la pompe et le faste que les Hindous déploient dans leurs cérémonies religieuses. Il varie dans les formes suivant les contrées ; mais voici de quelle manière il s'accomplit le plus généralement dans les deux castes supérieures :

La veuve, couverte de bijoux et d'habits magniliqui s, parée comme au jour de ses noces, est exposée devant la porte de la maison mortuaire sous un paixiel, ou tente ornée de riches draperies, de fleurs et de feuillages. Dès que le moment de la cérémonie a été fixé, tout aliment lui a été interdit ; il lui a été permis seul 'uient de mâcher du bétel, et elle a dû prononcer continuellement le nom du dieu de la secte à laquelle elle appartient. Pendant ce temps, les in>lruments de musique n'ont pas cessé de se faire enlendre. Lor-que l'heure est venue, elle part accompagnée de ses parents, de ses amis el d un nombreux cortège de brahmanes qui se tienm-nt constamment près d'elle, et lui promettent, en récompense de l'acte de piété qui se pré|)are, pour son mari, la rémission de tous les péchés et même de tous les crimes qu'il a pu commettre, et pour elle une félicité sans limite et sans lin. La malheureuse est étourdie par leurs discours, leurs promesses, leuis chants, et par des liqueurs excitantes mêlées d'opium, qu'ils lui font boire à de courts intervalles. Parvenue à l'endroit où elle doit s'offrir en holocauste aux mânes de son mari, la veuve fait ses adieux à ses parents, à ses amis, partage entre eui ses parures, et les embrasse pour la dernière lois ; elle auitte ses vêtements, frotte ses membres d'nuile et de [)arfums ; puis, après avoir fait à trois reprises le tour du bûclier, elle s'arrête sur une éminence qui domine la fosse ardente, et de là elle se précipite dans les flammes, sur lesq.. elles on répand,

Eour en activer la vivacité, de l'huile, du eurre et d'autres matières également combustibles. Aussitôt les musiciens font retentir leurs instruments, dans le but sans doute de dérober au peuple les cris de douleur de la victime. Lors(jue les ff.imnies ont tout dévoré, on recueille les ossements et les cendres pour les jeter dans une rivière sacrée, et l'on érige un monument, une chapelle sur le lieu même où le sacrifice a été consommé.

Au Bengale, après avoir été baignée dans le Gange avec le corps de son mari, la veuve est placée sur un lit de parade disposé sur le bûcher môme ; le cadavre est posé sur elle en travers, comme pour figurer une croix. Dans cette situation, on lui remet des lettres, des étoffes, des bijoux, que des personnes présentes veulent faire parvenir, dans l'autre monde, à leurs parents ou à leurs amis ; elle fait du tout un paquet qu'elle met sur son sein, et alors on allume le bûcher.

Dans .e Bisnagar, les femmes ne se brillent que plusieurs mois après les funérailles de leur mari. Le jour fatal arrivé, la veuve assiste à un repas splendide, dont elle fait les honneurs, et elle préside ensuite elle-même à tous les apprêts de sa mort.

Dans le Guzerate et dans quel(|ues autres provinces, le bûcher est dressé sous une hulte construite avec de la paille et des roseaux enduits de beurre ou imprégnés d'huile. On place la veuve au centre, sur le bûcher, ayant le corps de son mari appuyé sur ses genoux, et on l'attache à un pilier pour qu'elle ne puisse s'échapper. Ces préparatifs terminés, on bouche l'ouverture de la cabane et on y met le feu.

Dans les castes qui ne brûlent pas leurs morts, les veuves se font enterrer toutes vives avec le cadavre de leurs époux. Loisqu'une de ces infortunées est arrivée au lieu de la sépulture, on la descend dans une fosse, au fond de laquelle elle s'assied, tenant enire ses bras la dépouille de son mari. Alors on la couvre de terre, de manière à ne laisser que sa tête à découvert ; on lui fait prendre un breuvage , que quelques écrivains prétendent être du poison ; et, pour abréger son supplice, on l'étrangle presque aussitôt. Le peuple n'est pas admis au spectacle de cette horrible cérémonie ; on a soin de lui en intercepter la vue au moyen d'une enceinte de toile dressée autour de la fosse.

Citons maintenant quelques exemples du fanatisme qui porte les femmes indiennes à s'immoler ainsi à la mémoire de leur mari.

En 1710, toutes les femmes du radja de Marava se sacrifièrent sur son bûcher avec un courage extraordinaire ; elles s'élancèlent toutes ensemble d.uis les ffammes, en criant : Siva ! Siva ! Elles furent mises par les brahmanes an rang des divinités, et, depuis, on leur rendit un culte dans un temple que l'on bâtit à l'endroit même oii elles s'étaient brûlées.

11 est très-rare que la Sati ait lieu dans les classes inférieures ; aussi est-ce un grand honneur pour la famille et pour la tribu cntère à laquelle appartient la victime, quand un tel événement arrive. Un missionn.iire anglican raconte qu'à Tandjaour une femme de la caste méprisée des tchakilis (savetiers), ayant perdu son mari et se voyant maltraitée chaque jour par sa belle-lnère. prit la résolution de se brûler toute vive sur la tombe du mort. Emerveillés, les tchakilis s'assemblèrent et convinrent de donner à cet acte, qui, dans leur opinion, devait répandre un vif éclat sur leur caste, tout le retentissement et toute la magnificence possible. Pendant deux mois entiers, ils promenèrent par toute la province la veuve dévouée, que chacun considérait comme s'étant élevée au rang de caste pure. Biciies et pauvres la comblèrent de présents. Le radja lui-même lui offrit une orange et prêta son plus bel éléphant pour qu'elle fût conduite

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triomphalement au lieu du sacrifice. Le courage de la tchakili ne se démentit pas un seul instant; elle distribua les objets dont elle était parée, dansa autour du bûcher, et, le visage riant, s'élança dans les flammes. Lorsque le sacrifice fut consommé, chaque assistant s'empressa de recueillir, comme de saintes reliques, quelques-uns des charbons qui avaient servi à l'accomplir; car personne ne doutait que, bien qu'elle fût issue d'une caste réprouvée, cette héroïne ne dût jouir de la béatitude et de la gloire célestes.

Dernièrement, dans l'Inde française, la veuve d'un brahmane devait se brûler. Le procureur général, M. Moiioud, mit tout en œuvre pour empêcher le sacrifice. Il fit distribuer à la brahmine et auï brahmanes les fragments des anciens Uvres sacrés, où le suicide des femmes se trouve ex|)ressémenl défendu. 11 obtint mAmc de ces derniers la promesse qu'une modique pension serait accordée à la veuve pour subvenir à ses besoins. Enfin, après un jour entier de résistance, après avoir lutté avec le procureur général pendant plusieurs heures d'une conversation où elle déploya une énergie et une force de raisonnement incroyables, la brahmine céda ; mais elle déclara en même ti'mps qu'elle était loin d'être convaincue, qu'elle avait perdu pour jamais le bonheur et le repos, qu'elle se regardait comme déshonorée à ses propres yeux et à ceux de sa fauiille, et qu'elle rendait le gouvernement responsable de son avenir: «Car, ajouta-t-elle, je reste inébranlable dans ma foi, mais j'ai voulu obéir au roi de France. »

Mais toutes les veuves hindoues ne montrent pas la môme intréindité. Il y eu a que la vue des flammes épouvante, et qui cherchent à se soustraire au supphco auquel les voue une coutume sacrilège. Le roi du Tandjaour, mort en 1801, laissa quatre femmes légitimes. Les brahmanes décidèrent que deux de ces femmes devaient ôlre brûlées avec le corps de leur mari, et désignèrent celles qui devaient avoir la préférence. C'eût été pour celles-ci une honte inetl'açable et un aflVont sanglant fait à la mémoire du défunt, si elles avaient hésité ;i acrcpter ce singulier honneur. l$ien persuadé(!S au reste qu'on aurai! recours à toute sorte 'le moyens pour les engager de gré ou de force h se sacrifier, elles firent de nécessité vertu, et parurent se dévouer de bonne grâce au triste sort (lu'on leur réservait.

On n'employa qu'un jour i)Our faire les préparatifs des funérailles. A trois ou ijuatre lieues de la résidence royale, on creu.sa une fosse carrée, peu profonde, et large de douze à quinze i)ieds en tous sons. On éleva une pyramide de bois de sandal, supportée par une espèce d'échafaud construit du môme bois; et les piliers qu'ils soutenaient étaient disposés de manière qu'on |)Ouvait, en les retuant, faire écrouh-r tout l'édiUre. Du beurre liquide, contenu dans de vastes urnes do cuivre placées aux quatre coins, devait servir à arroser le bûcher, pour hâter la com-

bustion. Le cortège s'avança dans l'ordre suivant : en tète marchaient un grand nombre de soldats armés, suivis d'une multitude de musiciens, principalement de tromiieltes,qui faisaient retentir l'air de sons lugulires. Après eux, venait le corps du roi, poi i ■ dans uo superbe palanquin ouvert, accompagné de son gourou, do ses principaux oiliciers et de ses plus proches parents, tous à jned et sans turban, en signe de deuil, et d'uae multituiie de brahmanes. Paraissaient ensuite les deux victimes, portées aussi chacune sur un riche palanquin, et chargées plutôt que parées de bijoux. Plusieurs ran^'s de soldats, placés de part et d'autre, mainteu dent l'ordre, et écartaient la foule immense qui accourait de toutes parts. Les deux reines, accompagnées de quelques-unes de leurs favorites, s'entretenaient de temps en temps avec elles. Suivaient leurs parents, hommes et femmes, à qui elles avaient distribué des nrésents considérables avant de sortir du palais. Une atUuence innombrable de. brahmanes et de personnes de toutes les castes fermait la marche.

Arrivées à l'endroit où les attendait une mort prématurée, on leur fit faire des ablutions et autres cérémonies d'usag?, et elles s'en aci(uittèrent avec courage et sang-froid. Cependant, lorsqu'il leur lalkit fair(î la triple promenade circulaire autour du bûcher, une altération soudaine se fit remarquer dans tous leurs traits; leur fermeté paraissait près de les abandonner, malgré les ellorts visibles qu'elles faisaient pour élouifor la voix de la nature. Durant cet intervalle, le cadavre avait été déposé sur la plate-forme dressée au milieu de la pyramide; on y fit monter les deux reines, toujours couvertes de leurs riches parures, et qui, après s"ôtre couchées l'une à droite et l'autre à gauche du prince défunt, se prirent par la main, en passant leurs bras par dessus son corps. Les brahmanes olliciants prononcèrent alors à haute voix ))lusieurs miuilias, aspergèrent ie bûcher avec leur eau lustrale , ei le beurre liquide fut jeté dans le bicher, auquel eu même temiis le feu fut uns, d'un côte par le plus proche parent du roi, de l'autre côté par son gourou, et tout autour par des brahmanes de distinction. Bientôt les flammes s'élevèrent avec ra|ii(lité, et les supports de l'é lilice ayant été retirés, il s'écroula, et dut écraser dans sa chute les deux mallieureuses viclimes. A cette vue, tous les spectateurs poussèrent des cris de joie. Les parents qui entouraient le bûcher appelèrent à plusieurs reprises les princesses par leur nom , et l'on avait entendu, disait-on, sortir du railii.'u des flammes le mot yen ("quoi'/j distinctement prononcé. Uidicuh; illusion d'esprits aveuglés par le fanatisme! comme si les infortunées victimes n'eussent pas été erj ce moment hors d'état d'entendre et de répondre. Deux jours après, lor«]ui^ lu feu fut entièrement éteint, on retira iii^s cendres les restes dt;s ossements qui avaient échappé à la violence des Ikuniues, et on les mit dans des urnes do cuivre rouge, qui furent scel-

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lées du sceau du nouveau roi. Quelque temps apr(>s, trente bralimanes furent choisis ]iour porter ces reli((ues à Bénarès, et les jeter dans les eaux sacrées du (îange. On réserva cependant une partie des ossements, qui, réduits en poudre et mêlés avec du riz bouilli, furent avalés par douze brahmanes, dans le but d'expier les péchés des défunts. C En 1794, dans un villago du Tandjaour, mourut un homme de la caste Vaisya ,

Î[ui jouissait de quelque considéialion. Sa emme, Agée d'environ 30 ans, fit connaître sa résolution de l'accompagner au bilclicr. La nouvelle s'en étant rapidement répandue, une multitude considérable accourut de tous côtés pour Cire témoin do ce spectacle. Tout étant disposé pour la cérémonie, et la veuve s'étant élégamment parée de tous ses atours, des porteurs s'avancèrent pour enlever le corps du défunt. Celui-ci était placé dans une espèce de niche, ornée d'étoffes précieuses, de guirlandes de fleurs, de feuillages verts, etc. La veuve suivait innuédiatoraenl, portée dans un superbe palanquin richement décoré. Pendant la marche, uni; foule innombrable do curieux, se pressaient à sa suite, levaient les mains vers elle en signe d'admiration, et faisaient retentir l'air de cris d'allégresse; chacun la considérait conmie déjà transportée dans le paradis d'Indra, et l'on paraissait envier son sort.

Comme le cortège s'avançait lentement, les spectateurs, principalement les femmes, s'efforçaient de s'approcher d'elle, pour la féliciter sur son heureuse destinée, et attendre qu'usant du don do prescience qu'un dévouement aussi méritoire était censé lui conférer, elle voulût bien prédire ce qui leur arriverait d'heureux ici-bas. D'un air gracieux et alîable, elle annonçait à l'une qu'elle jouirait longtemps des faveurs de la fortune; à l'autre, qu'elle aurait de nombreux enfants (jui prospéreraient dans le monde; à colle-ci, qu'elle vivrait longtemps heureuse avec un mari qui la chérirait ; à celle-là, que sa famille était destinée à parvenir aux honneurs et aux dignités. Elle leur distribuait en môme temps quelques feuilles de bétel, et l'empressement extraordinaire qu'on les voyait mettre à les recevoir, prouvait clairement qu'elles attachaient un grand prix au don de cette espèce de reliques. Rayonnantes de. joie, ces bonnes femmes se retiraient alors, et pas une ne doutait que les richesses et une inaltérable félicité ne vinssent désormais pleuvoir sur elle et sur les siens.

Durant tout le trajet, qui fut assez long, la victime conserva un maintien assuré, un air serein et même riant. Mais arrivée sur la place fatale, où une mort cruelle allait terminer son existence, on vit sa fermeté l'abandonner tout à coup ; plongée dans une morne et sombre rêverie, elle ne parut plus s'occuper de ce qui se passait autour d'elle; ses yeux hagards se tenaient constamment fixés SU!' te bik'her ; une pftleur mortelle couvrait son visage; ses membres étaient agités d'un tremblement couvulsif; l'altération de

ses traits, sa contenance abattue, décelaient l'efl'roi dont son dme était saisie; l'afTaisseraent rapide de ses facultés faisait prévoir qu'elle allait tomber en défaillance. Les brahmanes qui dirigeaient la cérémonie, et ses proches parents, accoururent alors pour relever son courage et lui faire reprendre ses esprits. Soins inutiles ; la malheureuse, éperdue, égarée, était sourde à leurs exhortations, et gardait un profond silence. On la fit alors descendre du palanquin; des personnes de sa famille l'aidèrent à se traîner vers un étang près duquel le bûcher était dressé ; elle s'y jilongea sans rien quitter de sa parure, et fut immédiatement ajirès conduite vers le bûcher sur lequel on avait dCjh placé le corps de son mari, et qui était enviionné de bralunanes, tenant chacun d'une main une torche allumée, et de l'autre un vase plein de beurre liquide. Les parents et les amis, dont plusieurs étaient armés de fusils, de sabres et autres armes, formaient autour unedouble haie, et paraissaient attendre avec impatience la fin de cette horrible tragédie. Cet appareil militaire avait pour but d'intimider la malheureuse victime, au cas oii l'idée effrayante de sa mort prochaine la porterait à fuir, comme aussi de résister à toute personne qui, mue par un sentiment bien naturel de compassion et d'humanité, tenterait d'empêcher l'accomplissemeut de cet homicide sacrifice.

Enfin le pourohita donna le funeste signal. En un instant la pauvre veuve fut dépouillée de tous ses joyaux. Traînée plus morte que vive auprès du bûcher, elle fut contrainte, suivant l'usage, d'en faire trois fois le tour. Deux de ses proches la tenaient par la main. Elle fit le premier tour d'un pas chancelant; au second, ses forces l'abandonnèrent tout à fait, et elle tomba évanouie dans les bras de ses guides, qui ne purent, qu'en la portant, terminer cette cruelle promenade. Enfin on la jeta sans sentiment et sans connaissance sur le cadavre de son mari. En ce moment, l'air retentit de bruyantes acclamations; les brahmanes, versant sur le bois sec le beurre contenu dans leurs vases, y mirent le feu, et en un clin d'œil on n'aperçut plus qu'un tourbillon de flammes.

En 1822, près de Bombay, la veuve d'un brahmane fut conduite en grande pompe, et au son de nombreux instruments, vers le bûcher, sur lequel se trouvait déjà le cadavre de son époux. Sa démarche était assuiée, sa contenance calme. Quand les ofTicicrs anglais lui demandèrent si c'était volontairement qu'elle mourait (1): « Oui, répondit - elle ,

, (1) Av.mt h prohiljilion défuiitive portée en 1829, par lord lienlinck, on avait déjà mis certaines restrictions qui en avaient un peu diminué le nombre. Ainsi, chaque fois qu'une veuve voulait suivre son mari sur le bûcher, il fallait qu'elle vint faire spontanément ceUe déclaration devant le magistrat du pays. Après de vives instances pour la détourner de son projet, oh coniraci!ail à un délégué euiopéen le soin de surveiller le sacnlice, a(in que, si 1 1 présence de la mort et la crainle de l'agonie arrachaient à la victime une rétractation, les brahmanes né pussent

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c'est bien volontairement. » On pouvait juger qu'elle muttait une espèce de fierté h confondre ainsi des chrétiens qui semblaient douter d'elle, au moment où les chants des brahmanes exaltaient son héroïsme. A un signal donné, la Sati s'approcha du feu qui commençait à flamboyer ; elle embrassa ses parents, lit ses adieux à l'assistance, distribua à ses amies ses bijoux et ses ornements ; puis, demi-nue, encouragée et presque poussée par les brahmanes, elle se jeta dans le feu. La douleur fut vive sans doute, car, au même instant, elle fit un mouvement pour en sortir. Vainement renversa-t-on sur elle la pile de bois ; elle se dégagea, bondit hors des flammes, et, crispée par la soulfrance, elle s'élanga vers la rivière. Les brahmanes l'y suivirent ; malgré la résistanue des Anglais présents, ils la ramenèrent vers le loyer qui pétillait avec violence. Là une espèce de lutte s'en^agpa entre la victime et les bourreaux. La foule vociférait; les Europe ns demandaient qu'on fit trêve au sacrilice, jusqu'à ce que le magistr.it eût décidé. Alors, pour mettre fin au conflit, trois orêtres vigoureux enlevèrent la veuve sur leurs bras, et la précipitèrent au milieu du brasier ardent. Elle s'y tordit encore désespérée, et se releva pour "fuir ; mais, à mesure qu'elle sortait de ce cercle de fi:u, les brahmanes l'y repoussaient en lui jetant à la tète d'énormes bûches flamboyantes. Un instant de répit lui permit touieibis de s'échapper encore et de courir vers le fleuve. A ce second désippointement, la rage des prêtres fut au comble ; quatre d'entre eux sejetèrent à sa poursuite, et, lui plongeant avec violence la tète jusqu'au fond Ile l'eau, ils ch relièrent à la noyer. Il fallut, pour la sauver qu'une escouade de soldats anglais arrivât sur les lieux. Les principaux coupables furent mis en {H'ison ; mais la pauvre Haidoue ne survé.ut pas à cet horrible drame ; elle mourut le lendemain de ses blessures, délaissée de sa famill >, et maudite comme une infime par toute la population scandalisée.

Une autre veuve, enfant de li ans, périt plus cruellement encore. Elle aussi, la douleur l'avait poussée hors du bûcher; elles'éfait réfugiée dans un ruisseau voisin. Lh, ce fut son oncle qui vint l'endoctriner, et qui, la voyant demeuier ferme dans sa résolution d'éch.i|)(ier aux flammes, se tit api)orter un draj) mouillé, et lui dit : u Viens, je t'envelopperai dans cette toile, et je te porterai dans ta maison. — Non, non, criait l'infnrlunée, vous voulez me rejeter au feu 1 Mon oncle 1 au nom du ciel 1 ayez compassion de moi I je quitterai la famille ; j'irai trouver les parias, je vivrai comme une maudite, je men-

lui faire violence. Ces riitr-icLilions él.iienl rares cepciiil.iiit ; car les lir.ilini.uu's avaitiU miIii de préparer cl de soiilenir la .Sud' ; el rl'ailteurs la iiiallieureiise savail liien ipie, si le eteiir veiiail .'i lui taillir, elle ctail désuniiais vouée à une vie di! lioiUe et de iiiisère. Rejetce de la caste, repousse.' parmi les vils parias, non- seuleniciu elle devenait inlàine, mais elle était censée appeler sur son pays la peste, la guerre, la lamine et les maux de toute e&pcce.

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dierai, je ferai tout ce qu'on voudra. Grâce! grâce! laissez-moi vivre.» L'oncle la rassura, lui jura par les eaux du Gange qu'il la ramènerait à sa demeure. Confiante dans ce serment, inviolable chez les Hindous, la pauvre enfant se coucha sur le drap. A jieine y était-elle étendue, que l'oncle fanatique noua ce drap comme un sac, et préci|iita sa nièce dans les flammes. Elle hurla, se débattit, chercha de nouveau à fuir ; mais un coup de sabre, porté par un mahométan, termina cette épouvantable scène

Dans l'ile de Bali, les saciifices des veuves sont également en vogue, surtout dans les classes militaire et marchande ; ils sont rares dans la classe servile, et ils ne sont jamais pratiqués dans la classe sacerdotale ; fait d'.iut mt plus étonnant, que ce sont principalement les femmes des brahmanes qui se sacrifient dans l'Hindoustan. Au reste, les Satis de l'ile de Bali sont plus solennels que ceux de l'Inde, car il s'y trouve quelquefois jusqu'à vingt ou soixante femmes qui s'y donnent volontairement la mort, avec des circonstances tout à fait étrang -s. Voyez ce que nous en rapportons à l'art. cle Funérailles, n" 119.

S.VTIBANA, déesse qui est l'objet jje la vénération particulière des femmes des lettrés du 'J'ong-Kifig.

SATK ARA et SATNAM, noms que les Sadhs et les Satnamis, unitaires de l'Hindous'an, donnent au dieu unique qu'ils adorent. Le premier signifie l'auleur de la vertu, et, le second, le vrai nom.

SAÏNAMIS , c'est-à-dire adorateurs du vrai nom, sectaires hindous qui font profession d'adorer un seul Dieu, princijje et créateur de toutes choses, exempt de qualités sensibles, sans commencement et sans lin. Ils ont touiefois emprunté leurs notions sur la création à la [ihilosopliie du védanla, ou plutôt aux formes inoditii'es sous lesquelles elle est mise à la portée du vulgaire. Ainsi ils regardent l'exist^iicedes êtres comme une il usion on l'œuvre de Mava, caractère primitif de Bhavani, épouse de Siva. Conséquemnieiit ils admettent le panthéon hindou tout entier, et quoi([u'ils n'adorent qu'un s ul Dieu, ils vénèrent tout ce qu'i.s regardent comme des manifestations de sa nature visible dans les avatars, particulièrement les incarnations en Kama et en Krichiia.

On confond souvent les Satnamis avec les Sadhs; ils en diffèrent ce|iendant sur plusieurs points de doctrine. Us s'en distinguent aussi par un double cordon de soie qu'ils portiîiit autour du [loignet droit. Quelquesuns se tracent sur 1 ■ front une ligne [lerpendiculaire avec des cendres provenant des sacrifices faits à Hanouman.

Leur doctiine ressemlile assez à celle des quiétislcs hindous; elle leur rccoinmando d'avoir une comiilcte indifférence |iour lo uion ie, ses plaisirs et ses peines, d'être entièiement soumis à leur guide spirituel, d'être doux et coinpatissants, de s'attacher strictement à la vérité, de s'acquitter de tous leurs devoirs religieux el sociaux,

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et de tendre sans cesse à la béatitude finale, qui consiste à s'absorber dans l'esprit unique qui pénètre toute chose.

Les Satnamis se regardent comme formant un corps séparé, qui a pour fondateur Djagdjivan-Das, Kcliatriya cle naissance, né dans la ville d'Aoude, et mort à Katwa ; entre Lakhnau et.Ayodliya, oiî l'on voit son tombeau. Il a dû vivre vers le milieu du siècle dernier. Voici un passage de l'uri de ses ouvrages : « L'homme pur vit au milieu de tous, mais il est loin de fous. 11 ne doit avoir d'affection pour rien. Il connaît ce qu'il peut connaître, mais il ne fait point de recherches. Il ne va ni ne vient; il n apprend ni n'enseigne; il ne crie ni ne soupire, mais il discute avec lui-mûme. Pour lui, il n'y a ni plaisir, ni peine, ni clémence, ni colère, ni fou, ni sage. Djagdjivan-Das voudrait savoir s'il y a un homme aussi exempt de ces imperfections, qui vive à part de la nature humaine, et qui ne se livre pas à des discours futiles. »

SATOR, dieu des semailles chez les ancicJis Romains. Dans un autre sens, Jupiter était souvent appelé Sator fiominum deorumque, père des dieux, et des hommes.

SATURNALES, fêtes que les Romains célébraient le 16 décembre, et qui duraient jusqu'au solstice d'hiver, époque du renouvellement de l'année. 11 est positif que ces fêtes avaient été établies en Italie longtenqis avant la fondation de Rome. Les uns en attribucntl'institution à Janus, d'autres à Hercule; Macrobe en fait honneur aux Grecs, chez: lesquels ces fêtes avaient pour but principal de représenter l'égalité qui régnait parmi les hooimes dans le temps de Saturne. Pendant le cours des cérémonies de cette fôte, la puissance des maîtres sur leurs esclaves était suspendue, et ceux-ci disaient et faisaient ce qui leur plaisait; ils changeaient môme de vêtements avec leurs maîtres.

Pendant les saturnales romaines, tout ne respirait que le plaisir et la joie; les tribunaux étaient fermés, les écoles vaquaient, les séances du sénat étaient suspendues; il n'était permis d'entreprendre aucune guerre, ni d'exécuter un criminel, ni d'exercer aucun art que celui de la cuisine; les enfants couraient les rues en criant : lo saturnalkt. Chacun s'envoyait des présents et se donnait de somptueux repas. De plus, la ville, par un édit public, cessait tous les travaux, et se retirait sur le mont Aventin, comme pour y prendre l'air de la campagne. Il était permis aux esclaves de jouer contre leurs maîtres, et de leur dire impunément tout ce qu'ils voulaient; ceux-ci les servaient h table, comme pour faire revivre l'âge d'or. Enlin, suivant le rapport de Macrobe, toute licence était permise aux esclaves pendant les saturnales. D'abord, la fête ne durait qu'un jour; mais Auguste ordonna qu'elle serait célébrée pondant trois, auxquels Caligula en ajouta un quatrième, qu'il appela Juvenalis; et depuis, on mêla les saturnales avec les sigiltaires; ce qui prolongeait la durée de celte fête, tantôt jusqu'à cinq, tantôt jusqu'à sept jours.

DicTioNN. DES Religions. IV.

La statue de Saturne qui, pendant toute l'année , était liée avec des bandelettes do laine, en était débarrassée [)endant Ja fôte. Les cérémonies religieuses consistaient en prières adressées à Saturne, dans lesquelles on lui rendait grAces des années dont on avait déjà joui, et on lui demandait do prolonger les jours de ses adorateurs. On sacrifiait aussi à ce dieu la tête couverte, contre l'usage reçu dans les cérémonies semblables. Les otfrandcs consist.dent en figures humaines. Les Latins disaient qu'anciennement on sacriliait réellement à Saturne des victimes humaines ; mais qu'à son retour d'Espag'ie, Hercule abolit cet usage barbare, en d(jnnant à l'oracle, sur lequel il se fondait, un sens plus humain. Il leur dit que le mot xefoàài pouvait très-bjen s'entendre de tétcs en figure, et que fràç, qu'ils croyaient désigner des hommes, signifiait des Uimicres, et qu'ainsi ils devaient oll'rir des cierges ou flambeaux. Dans la suite, ceiiendant , on donna, durant ces fêtes, des ci)m,;ats de gladiateurs, ce qui ramenait les Romains à la barbarie antique. Les plaisirs et les festins auxquels on se livrait pendant les saturnales, donnèrent lieu à l'expression usitée, Sciturnalia agere, pour dire faire grande chère.

SATURNE (1), fils d'Uranus et deVesta, ou du Ciel et de la Terre. 11 mutila son père de peur qu'il n'eût des enfants : c'était l'ol>inion commune de la Grèce. Sa femme était Rhéa dont il eut plusieurs fils : et sachant qu'un d'entre eux devait lui ôter l'empire, il les dévorait tout d'abord après lei'v naissance ; mais Rhéa, voulant sauver Jupi fer nouveau-né, donna à son père une pierre qu'il dévora au lieu de l'enfant (2j. Aussi dérive -t-on son nom de Satunts, parce qu'il se rassasia de ses propres enfants. Jupiter, devenu grand, lit la guerre à son père, lo vainquit , et, après l'avoir traité comme îlranus avait été traité par son fils, il le chassa du ciel, ou, selon quelques-uns, il le précipita au fond du Tartare avec les Titans qui l'avaient assisté dans cette guerre. Saturne eut tr,ois fils de Rhéa, Jupiter, Neptune etPluton, et une fdle, Junon, sœur jumefîe et épouse de Jupiter Quelques-uns y ajoutent Vesta et Cérès, outre un grand nombre d'autres enfants qu'il eut de plusieurs maîtresses, comme le centaure Chiron de la nymphe Philyre, etc.

Saturne, détrôné par son lils Jupiter, dit Virgile, pour se dérober à sa poursuite, s'enfuit de l'Olympe, et vint se réfugier en Italie. Il y rassembla les hommes féroces, disséminés sur les montagnes ; il leur donna des lois, et voulut que le pays où il s'était caché, et qui avait été pour lui un sûr asile, portAt le nom de Latium. On dit que son règne fut l'âge d'or, ses paisibles sujets étant gouvernés avec douceur. L'égalité des conditions fut rétablie, dit Justin ; aucun ii'é-

(1) Article du Dictionnaire de Noél.

(2) Celle fable absurde pourrait fort bien être fondfC sur une équivoque des langues orientales, où p Nia il engendra un fils, aura clé changé en

PN m3. i' dévora une pierre.

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lait au service d'un'autre ; personne ne possédait rien en propre ; toutes choses étaient communes, comme si tous n'eussent eu qu'un môme héritage. C'était, dit-on, pour rappeler la mémoire de ces temps heureux qu'on étabht les saturnales, et le règne de Saturne fut appelé le règne d'or.

Diodore de Sicile, rapportant la tradition des Cretois sur les Titans, fait de Saturne le même éloge que les poètes : « Saturne, l'aîné des Titans, dit-il, devint roi ; et, après avoir donné des mœurs et de la politesse à ses sujets, qui menaient auparavant une vie sauvage, il porta sa réputation et sa gloire en différents lieux de la terre. Il régna daBS les pays occidentaux, où sa mémoire était surtout en vénération. En effet, les Romains, les Carthaginois, lorsque leur ville subsistait, et tous les peuples de ces parages, ont institué des fôtes et des sacrifices en son honneur, et plusieurs lieux lui sont consacrés par leur nooi même. La sagesse de son gouvernement avait en quelque sorte banni les crimes, et faisait goûter un empire d'innocence, de douceur et de félicité. La montagne, qu'on appela depuis le mont Gapitolin , était anciennement appelée le mont Saturnin; et, si nous en croyons Denys d'Halicarnasse, l'Italie entière avait porté lé nom de Saturnie. »

Plusieurs auteurs ont eu recours h l'allégorie pour expliquer la fable de Saturne. « Toute la Grèce est imbue de cette vieille croyance, dit Cicéron, que Cœlus fut mutilé par son fils Saturne, et Saturne lui-même enchaîné par son fils Jupiter. Sous ces fables impies se cache un sens physique assez beau. On a voulu marquer que l'éther, parce qu'il engendre tout par lui-même, n"a pas ce qu'il faut à des animaux pour engendrer par la voie commune. Ou a entendu par Saturne celui qui préside au temps et qui en règle la mesure : ce nom lui vient du ce qu'il dévore les années , et c'est pour cela qu'on a feint qu'il dévorait ses enfants ; car le temps, insatiable d'années, consume toutes celles ((ui s'écoulent. Mais, de peur qu'il n'all.U trop vite, .lupiter l'a enchaîné, c'est-à-dire l'a soumis au cours des astres qui sont comme ses liens. »

D'autres philosophes n'ont eu égard qu'à la planète qui porte le nom de Saturne, et «jui est la jilus grande et la plus élevée de toutes : selon eux, ce que les |)oëtes disent de la prison de Saturne enchaîné par Jupiter, signifie seulement que les iniluences malignes, envoyées par la planète de Saturne, étaient corrigées par dos infiuences jjlus douces, émanées de celle de Jupiter. Les Platoniciens mêmrs, au rapport de Lucien, .s'imaginaient que Saturne, comme l'.) plus proche du ciel, c'est-ii-dirc le jtlus éioignéde nous, présidaitîi la contemplation.

Saturne, quoique père des trois jirincipaux dieux, n'a point eu le titre do j)erc drs dieux chez les poètes, peut-être à cause de la cruauté qu'il exerça envers ses enfants; nu lieu (pie Hhéa était ajipeléo la mère des dieux, la grande mère, et était honorée sous

ce titre dans tout le paganisme. C'est peutêtre aussi l'idée de cette cruauté, qui a porté plusieurs peuples à rendre à ce dieu un culte horrible par l'effusion du sang humain. Ce fut chez les Carthaginois qu'il fut plus particulièrement honoré, et c'est ce culte impie et barbare qui a toujours fondé le plus grand reproche que la postérité ait fait a cette nation. Diodore rapporte que les Carthaginois, vaincus par Agàthocle, attribuèrent leur défaite à ce qu'ils avaient irrité Saturne en substituant d'autres enfants à la place des leurs qui devaient être immolés ; et, pour réparer cette faute, selon Plutarque, ils élurent, d'entre la première noblesse, deux cents jeunes garçons pour être immolés. Il y en eut encore' jilus de trois cents autres qui, se sentant coupables, s'offrirent d'eux-mêmes pour le sacrifice. A ce sacrifice, dit Phitarque, le jeu des flûtes et des tympanons faisait un si grand bruit, que les cris de l'enfant immolé ne pouvaient être entendus.

Les Carthaginois ne furent pas les seuls coupables de cette odieuse superstition ; nos anciens Gaulois et plusieurs peuples d'Italie , avant les Romains , immolaient aussi à Saturne des victimes humaines. Denys d'Halicarnasse raconte qu'Hercule, voulant abolir en Halie l'usage de ces sacrifices, éleva un autel sur la colline Saturnienne, et qu'il fit immoler des victimes sans tache, pour être consumées par le feu sacré. Mais pour ménager en même temps la religion des peuples qui pouvaient se reprocher d'avoir abandonné leurs anciens rites, il apprit aux habitants le moyen d'apaiser la colère de Saturne, en substituant, à la place des hommes qu'on jetait jiieds et mains liés dans le Tibre, des figures qui avaient la ressemblance de ces mômes hoauues ; et par là il leva le scrupule qui pouvait naître de ce changement.

Rome et plusieurs autres villes de l'Italie dédièrent des temples à Saturne, et lui rendirent un culte religieux. Ce fut Tullus Hostilius, roi de Rome, selon Macrobe, qui établit les Saturnales en son honneur. Le temjile que ce Dieu avait sur le penchant du Capitule fut dépositaire du trésor public, par la raison que , du temps de Saturne, c'est-à-dire i>eiulant le siècle d'or, il ne se commettait aucun vol. Sa statue était attachée avec des chaînes ([u'on ne lui ôtait qu'au mois de décembre, parce que, dit A[)ollodore, c'est au dixième mois que le fietus est sur le point de paraître au jour, n'étant jilus retenu que par les liens délicats de la nature.

On lit, (îans Phitarque, la relation d'un voyageur qui dit avoir visité la idupart des îles qui sont vers la Grande-bretagne ; que l'iuie de ces îles était la iirison de Saturne qui y était gardé par Rriarée, enseveli dans un sommeil perpétuel, et qu'il est environné d'une infinité de démons qui sont à ses pieds comme esclaves.

Saturne était connnunément représenté comme un vieillard courbé sous le poid>

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des années, tenant une faux à la main, pour marquer qu'il préside au temps et à l'agricuUurc. Souvent il est couvert d'un voile. Quanii il a un j^lobe sur la tôle, il est considéré comme planète.

Quant à l'otymolosie du nom de Saturne, nous pouvons le rapprocher, avec M. Troyer, du sanscrit i>'((:»'<(ira, l'étoile do Saai;or Sani est la planète que nous nommons Saturne. SATURNIK, surnom de la déesse Junon, fille de Saturne.

SATURNIENS, hérétiques du ii' siècle, qui suivaient les erreurs de Saturnin d'Antioche, disci|ile do Ménandrc. Leur doctrine était à peu près la niAme que celle des Gnostiques et des Basilidiens sur Dieu, la matière, la création, la providence, les génies. Ils y ajoutaient que le monde était gouverné par sept esprits qui étaient les artisans, et dont l'un d'eux était le dieu adoré par les Juifs. Les méchants avaient été créés par ces sept esprits révoltés contre le Dieu souverain. Les bons au contraire provenaient de l'œuvre créatrice des bons génies. Jésus- Christ, doué d'un corps apparent, était venu sur la terre pour anéantir le dieu des Juifs et sauver les hommes. Saturnin, ennemi de la matière, comme régie par les mauvais esprits, voulait que l'on s'abstînt de l'usage de la viande et du vin ; il détournait aussi du mariage i)ar lef[uel avait lieu la procréation des corps. 11 fut réfuté par saint Iréiiée, Tertuilien, Eusèbe et Tliéodoret.

SATWA-SANKRANTI , fètc que les Hindous célèbrent à l'entrée du soleil dans lo signe du Rélier. En ce jour-là, les Indiens se baignent et font des bonnes œuvres. Ils distribuent aussi aux brahmanes de la farine de gi'ains torréliés {sattca), dont on fait une pâte. C'est de là que cetle fêle tire sa dénomination. Sankranti est lenoui qu'on donne à l'entrée du soleil dans un nouveau signe. SATYA, un des dix Visn as, divinités hindoues invotpiées dans les cérémonies funèbres aj)pelées Sraddhas.

S.\TY.\RHAiMA, une des épouses du dieu Kiichna. Voij. Paridjata.

SATYALOKA, c'est-à-dire monde de la vérité' ou séjour de la vertu. C'est, suivant les Hinilous, le quatrième paradis, celui où réside le dieu Brahmil avec sa femme Saraswati. Le (Jange arrose cet asile divin, et c'est de là qu'une partie de ses eaux puritiantes sont descendues sur la terre. Là goûtent d'inexprimables voluptés les [lénitenls qui se sont distingués par des vertus émiuenlus, dont la bouche n'a jamais été souillée par le mensonge, et les femmes qui se sont volontairement brûlées sur le corps de leur mari. Cependant il faut être brahmane pour pouvoir ètie admis dans ce paradis ; 1"S |)crsonnes d'une autre caste, quehpie édiliante et pure qu'ail été leur vie, eu sont irrévocablement exclues. On donne encore à te «paradis le nom de Brahmd-loka. Au-des- •jus est le Déva-toka, ciel suprême.

SATYAYOUliA, d.je de ta vertu; c'est 'âge d'or des Hindous, quia duré l,7:28,OUJ

sus. WlJ. Kr.ITAYOUUA.

SATYRES, divinités champêtres des Grecs et des Romains , qui les représentaient comme de petits hommes fort velus, avec des cornes et des oreilles do chèvre , la queue, les cuisses et les jambes du mônm aninjal ; quelquefois cependant on ne leur donne que les pieds de chèvre. On fait naître les satyres de Mercure et de la nymphe Iphthimé,, ou bien do Bacchus et' de la naïade Nicée, qu il avait enivrée en changeant en vin l'eau d'une fontaine où elle buvait ordinairement. Les poètes supposaient qu'ils faisaient leur séjour dans les forêts et sur les montagnes, où ils s'occupaient à poursuivre les nymphes et les bergères égarées dans la camp.igne. On disait que les satyres avaient accompagné Bacchus dans son expédition des Indes. Le poète Nonnus dit qu'originairement ils avaient entièrement la forme humaine, et qu'ils avaient pour fonction de garder Bacchus ; niais comme ce dieu, malgré tous ses gardes, leur échappait en se déguisant tantôt en bouc, tantôt en ûlle, Junon, irritée de ces méiam'orphoses dangereuses pour le sexe, donna aux satyres des cornes et des pieds de chèvre.

Pline le naturaliste prend les satyres des poètes pour une espèce de singe ; "et il assure que, dans une montagne des Indes, il se trouve des satyres à quatre ]iieds qu'on prendrait de loin pour des hommes. Jl est crtain que quelques grandes esjièces de singes ont pu donner le change, et qu'il y a tels de ces animaux qui encore à présent épouvantent les hommes et poursuivent quelquefois les femmes; c'est peut-être ce qui a donné lieu à tant de fables sur leur complexion amoureuse. D'un autre côté, il est souvent arrivé que des bergers couverts de peaux de chèvre, ou des pâtres, aient contrefait les satyres pour séduire d'innocentes berjjères. De là l'opinion se répandit que les bois étaient remplis de ces divinités malfaisantes ; les bergers tremblèrent [lour leurs troupeaux, les bergères pour leur honneur ; ce qui lit qu'on chercha à les apaiser par des sacritices, et par les olfrandes des premiers fruits et des prémices des troupeaux. Voilà peut-être la véritable origine de tous les contes qu'on a faits sur les satyres.

Cependant on a cru longtemps à leur existence ; quelques autours rapportent qu'un certain Euphémus, voyageant sur mer, fut jeté par la tempête dans une île où il trouva des espèces d'hommes sauvages tout velus, (pii avaient une queue derrière le dos, et qui voulurent enl-ver les femmes de l'équijiage. La même illusion se reproduisit lors de la découverte de l'Amérique ; les navigateurs, qui accom|)aj^naient Christophe Colomb,^ prirent pour un appen lice naturel, ce qui n'était qu'un ornement ou une prolongation de la ceinture des sauvages presque nus. On dit que César, s'élant arrêté sur le bord du Rubieon, indéi,is s'il devait passer ou non, vit une espèce de satyre jouant du chalumeau, qui semblait l'inviter à passer ce tleuve. Plutarque raconte, dans la Vie de Sylla, que ce général romain (^iapt à Athènes,

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on lui apporta un satyre. Nous lisons dans saint Jérôme, qu'on en vit uu vivant à Alexandrie, et qu'après sa mort, il fut salé et embaumé pour être porté à Antioche. afin que l'empereur Constantin pût le voir. Il est positif que, dans ces derniers cas, il s'agissait tout simplement de grands singes du genre de ceux que nous appelons aujourd'hui orang-houtan, ou chimpanzé. Mais ce qui est plus extraordinaire, c'est ce que raconte saint Jérôme, dans la Vie de saint Paul, premier ermite ; que saint Antoine rencontra dans le désert un satyre qui lui présenta des dattes, et lui dit qu'il était un de ces habitants des loois que les païens avaient honorés sous le nom de Faunes et de Satyres. Il ajouta que ceux de son espèce l'avaient député vers lui pour le prier d'intercéder pour eux auprès du Sauveur du monde, ([u'ils reconnaissaient être descendu du ciel pour le salut du genre humain. Cetie apparition, si elle eut lieu en etiot, ne pouvait être qu'une illusion du démon.

Des rabbins se sont imaginé que les Faunes et les Satyres étaient véritablement des hommes, mais dont la structure était demeurée imparfaite, parce que Dieu, occupé à les faire, fut surpris par le soir du sabbat, et contraint d'interrompre son ouvrage.

SAUDASA, un des noms de Yama, dieu des enfers, chez les Indiens.

SAUGATAS, secte indienne, confondue ordinairement avec les bauddhas, ou bouddhistes proprement dits, mais qui en diffère en quelques points peu importants. Ils avaient reçu (le Sougata-Mouni ce dogme singulier que la cliarité et la tendresse pour toute espèce de créature animée comprennent tous les devoirs moraux et religieux.

SAURAPATASou Saurvs, Hindous adorateurs de Sourynpati, le dieu Soleil. Ceux qui ne reconnaissent d'autre dieu que cet astre sont en très-petit nombre dans l'Inde , et ils dilfèrent peu des autres sectes dans leurs pratiques religieuses. Leur tilaka, ou marque distinctive qu'ils portent sur le front, est faite d'une manière particulière avec du sandal rouge, et leur collier doit être de cristal. Outre qu'ils doivent s'abstenir de sel dans leurs repas, tous les dimanches et les jours dosankranti, ils ne peuvent manger quoi que ce soit, jusqu'à ce qu'ils aient aperçu le soleil ; ainsi il est fort heureux pour eux qu'ils n'habitent i)as dans nos contrées, où le soleil est quelquefois plusieurs jours de suite sans se montrer.

Un auteur indien partage ics Sauras en six classes, savoir: 1° ceux qui ailorent le soleil levant comme le type do BrahmA ou du pouvoir créateur; 2* ceux qui adorent lo soleil de midi, enciualité d'Iswara, etcommo ayant la faculé destrurtiv(> et régénératrice ; 3° ceux (jui vénèrent le soleil couchant , comme [)rototy|)e de Vichnou, avec l'attribut de la conservation. La V' classe comprend les j)artisans de la Trimourti (trinité) ; ils adr(ïssont leur culte au soleil dans les trois états que nous venons d'indiquer, et le considèrent comme le tyi)e des trois attributs

divins. L'objet du culte de la 5* Ciasse n'es* pas bien clairement établi ; il paraît cepen dant que c'est l'adoration du soleil en tau* que corps réel et matériel, dont les taches qu'on aperçoit à sa surface sont ses cheveux, sa barbe, etc. La 6' classe est opposée à la précédente, en ce qu'elle ne croit pas qu'il soit nécessaire d'adresser son culte au soleil matériel et visible; ils se forgent un lumi naire mental, sur lequel ils méditent et auquel ils offrent leurs adorations. Ils se tra cent des cercles avec un fer rouge sur le front, les bras et la poitrine. La cinquième classe est la seule qui compte aujourd'hui quelques partisans.

SAURI, un des noms de Vichnou ou Kri chna ; il est dérivé de soi^ra, héros.

SAIJTEURS : 1° fanatiques du pays de Galles en Angleterre, qui, se prétendant mus par l'esprit de Dieu, sautaient, hurlaient, et faisaient mille extravagances dans leurs cérémonies religieuses. Yoy. Jumpers.

2" Il y a en Pologne une secte juive qui prend la dénomination de Khasidim ou piétistes. L'extravagance de leurs gestes pendant le service divin leur a fait donner le nom de sauteurs juifs. On les voit tout à coup rompre le silence par des éclats de rire, frapper des mains, sauter d'une manière frénétique, élever leur visage vers le ciel, montrer le poing comme s'ils déliaient le Tout-Puissant de refuser l'objet de leurs demandes. On dit que ces fanatiques sont très-nombrouï en Pologne et dans la Turquie d'Europe. Voy. Khasidim.

SAUTRANTIKAS , secte particulière do bouddhistes qui suivent les soutras ou aphorismes de Bouddha. Leur doctrine tient plus à la métaphysique qu'à la religion. Il nous suffira de dire qu'ils admettent contre leurs adversaires , que la matière existe réellement ; mais que les objets extérieurs ne sont perçus par l'homme que médiatement , c'est-à-dire au moyen d'images ou formes ressemblantes, présentées à l'intellect ; tandis que les Vaibhachicas reconnaissent la i)erce[)tion immédiate et directe de ces mêmes objets.

SAUVEUR DU MONDE, nom que les chrétiens do toutes les sectes donnent à Jésus- Christ, Fils de Dieu, qui, par sa mort, a sauvé les hommes , en les délivrant de l'esclavage du péché et de la mort éternelle, et leur a procuré le moyen de recouvrer leurs droits à l'héritage céleste. Le nom do Sauveur n'est au reste que la traduction du nom di' Jésus (en hébreu leschua, salvation), qui lui fut donné par l'ordre même de Dieu son père.

SAVITRA, un des onze Roudras de la mythologie hindoue.

S.WITRI, nomsouslequcl le soleil étaitautrefois adoré parles Hindous ; il signifie générateur. Ils l'invoquaient comme le possesseur de toute science, présent partout, embrassant l'air immense ; comme le grand pacificateur, le protecteur et le gardien des êtres. Ils supposaient que Savitri protégeait ses adora-

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leurs contre leurs ennemis , leurmontraitdes routes faciles et les gardait de toute calamité, par la promptitude de ses secours et par la grandeur de ses largesses.

SAWAA, idole des anciens Arabes, adorée dans la tribu de Hamadan : elle représentait une femme, etfut détruite par Mahomet, vainqueur de la Mecque.

SAWEL, un des mauvais génies créés par Aliriman, en opposition aux Amschaspands créés par Ormuzd. Le nom de Sawel signifie violent.

SGALDES , poètes et ministres de la religion, qui étaient , chez les Scandinaves , ce que les druides étaient chez les Gaulois et les bardes chez les Bretons. Les vers étaient le seul genre de littérature cultivé chez eux; c'était la seule façon de transmettre à la postérité les hauts laits des rois , les victoires des peuples et la mythologie des dieux. On rendait les plus grands honnours aux soaldes; ils étaient souvent de la naissance la plus illustre, et plusieurs souverains se glorifiaient de ce titre. Les rois avaient toujours quelques scaldes à leur cour, et ces derniers en étaient chéris et honorés; ils leur donnaient place dans les festins parmi les grands officiers de la couronne , et les chargeaient souvent des commissions les plus importantes. Lorsque ces rois marchaient à quelque expédition, ils se faisaient accomjragner des scaldes , qui , témoins oculaires de leurs exploits, les chantaient sur le champ de bataille et excitaient les guerriers aux combats. Cespoëtesigiioralentlallatleriectne louaient les rois que sur des faits bien constatés. Olaf-Trigvason, roi de Norwége, en 993, dans un jour de bataille, plaça plusieurs scaldes autour de sa personne, en leur disant avec fierté : « Vous ne raconterez pas ce que vous aurez entendu, mais ce que vous aurez vu. » Les poésies des scaldes étaient les seuls monuments historiques des nations du Nord, et l'on y a puisé tout ce qui nous reste de l'histoire ancienne de ces peuples.

SCAMANDKE, fleuve de la Phrygie, honoré comme un dieu. H prend sa source au pied du mont Ida, et va se jeter dans la mer

Eres du promontoire de Sigée. On en attriue l'origine à Hercule. Ce héros, se trouvant extrêmement pressé de la soif, se mit à fouir la terre et en fit sortir une source qui dut son nom à cette circonstance, «/.ù^ao. «v- W , fouissement d'homme. Le scholiaste a'Homère ajoute que l'endroit oià Hercule creusa la terre avait donné quelques gouttes d'eau , parce qu'il venait d'être frappé de la foudre en vertu des prières du héros adressées à Jupiter pour obtenir du soulagement à la soif qui le pressait. D'autres disent que cette rivière prit son nom d'un Phrygien nommé Scamandre. Ses eaux avaient, dit-on, la propriété de rendre blonds les cheveux des femmes qui s'y baignaient. Le Scamandre avait un temple et des sacrificateurs. Homère fait mention du sage Dolopion en cette Qualité. Ce fleuve était tellement respecté dans le pays , que toutes les filles , la veille de leurs noces , avaient coutume d'aller se

baigner dans ses eaux et de lui consacrer leur virginité. Le dieu , flatté d'une pareille oll'rande, sortait d'entre les roseaux , prenait la jeune fille par la main et la conduisait dans sa grotte. On devine conunenl ce rôle était joué. Mais un jour la ruse fut découverte, ainsi que l'orateur Escliinu le rapporte dans ses lettres. Callirhoé , jeune fille d'une rare beauté , mais sans doute aussi d'une simplicité non moins grande , était allée, suivant la coutume , consacrer sa virginité au Scamandre; un jeune homme qui, depuis longtemps, l'aimait sans espérance, s'arrangea de manière à jouer le rôle du fleuve. Quelques jours anrès , Callirhoé ayant rencontic ce jeune nomme, le montra à ceux qui l'accompagnaient et dit ingénument : Voici le fleuve Scamandre. Ces paroles découvrirent la fourberie, et le téméraire évita, par une prompte fuite , le chAtiment qu'on lui destinait.

SCAPULAIRE (CoNFRÉiuE du Saint-), appelée aussi de Notre-Dame du Mont-Carmel ; elle fut instituée par saint Simon Stock, sixième général de l'ordre des Carmes, afin de reunir comme en un seul corps , par des exercices réglés de piété, tous ceux qui voudraient honorer la sainte Vierge d'un culte spécial. Plusieurs écrivains carmes assurent qu'il l'établit en conséquence d'une vision oîi la Mère do Dieu lui apparut , le 16 de juillet, vers l'an 1250. Cette confrérie fut approuvée par plusieurs papes , qui lui accordèrent de grands privilèges. Les membres de la confrérie, hommes et femmes, sont assujettis h certaines règles, qui n'obligent cependant pas sous peine do péché. Ils doivent jiorter un i)etit scapulaire (1) au moins sous leurs habits, réciter chaque jour l'office do l'Eglise ou le petit office de la sainte Vierge. Ceux qui ne savent pas lire substituent à l'office sept Pater, sept Ave et sept Gloria Patri. ils doivent de ]ilus s'abstenir de viande les mercredis, vendredis et samedis; ou, s'ils ne peuvent faire abstinence ces jours-là, ils sont obligés d'y suppléer en récitant sept autres fois les mômes prières. Ceux qui , ayant été agrégés à la confrérie du Saint-Scapulaire, négligent ces pratiques, perdent, pendant le temps qu'ils ne s'en acquittent pas , la faculté de gagner les nombreuses indulgences qui sont attachées à leur accomplissement.

SCARABEE, insecte delà tribu des coléoptères , très-célèbre dans la religion des Egyptiens , qui lui rendaient un culte presque divin. 11 paraît que ce peuple vénérait

(1) Le Scapulaire, comme l'indique son nom, élail un vêtement qui couvrait los épauli's ; les p.iys.ins et ceux qui poiMaient des fardeaux le meltaieut sur leurs autres lial)ils pour les préserver. Les anciens moines, qui se livraient il des travaux péitildes, s'en servaient également ; de là il est passé dans plusieurs ordres "relij;ieuv. Le Scapulaire à l'usage des personnes qui vivent dans le monde, est fort petit, pour qu'on puisse le dissimuler facilement soua les vêlements. Il ne consiste qu'en deux petites pièces de drap luun ou carmélite, suspendues à deuj rulians de laine on de fil, et qu'on altaelic sur l'estomac et sur le dos, en le passant dans le cou

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trois espèces de scarabées , dont la plus remarquable, la seule même dont il nous reste des monuments , est celle que les naturalistes appellent scarabée sacré. On la distingue facilement par les cinq divisions de l'écusson. Ce scarabée est gravé sur les obélisques et les temples de l'Egypte. Il fallait, dit-on, que le bœuf qu'on prenait pour jouer le rôle d'Apis en eût l'emoreinte sur la langue.

Le culte du scarabée était symbolique. Cet insecte était, chez les Egyptiens, l'emblème (le plusieurs divinités. Tantôt il était l'image du soleil ; c'est de là qu'on le voit représenté avec la tête d'un soleil rayonnant. La femelle de cet animal dépose ses reufs dans de petites boules d'excréments qu'elle roule à reculons, ce qui indiquai! , chez les Egyptiens, la marche du soleil, qui a lieu en sens contraire du mouvement de tout le ciel. Une autre espèce de scarabée à deux cornes était, pour cette raison , consacrée à Isis , qui représentait la lune. Dans la table Isiaque, on voit un scarabée avec la tète d'Isis. Ailleurs, une autre figure offre deux prêtresses qui se tiennent devant cet insecte , les mains jointes , comme pour l'adorer. Les anciens prétendaient qu'il roule sa boulette pendant Tingt-huit jours , c'est-à-dire pendant la période employée par la lune pour achever sa révolution inensuelle. Horus Apollon parle d'une troisième espèce de scarabée qui n'a qu'une corne et qui représente Thoth ou Hermès. Le dieu Chnounliis-Nilus était symbolisé par un scarabée a tête de bélier surmontée du disque. Cet animal se retrouve fréquemment dans les hiéroglyphes , où il figurait les lettres T et D de l'alphabet. Les Egyptiens sculptaient aussi des scarabées en marbre , en jaspe et en pierres dures ; ils gravaient des figures ou des caractères sur fa surface intérieure, qui était plate; de là est venue la forme ovale des pierres gravées qu'on appelle souvent scarabées , parce qu'elles paraissent détachées de la ligure en bosse de cet animal. Les Basilidiens , qui mettaient sur leurs abraxas, ou amulettes magiques , les divinités égyptiennes , ne maiifiuaient pas d'y figurer aussi le scaraljée.

SCENOPÉGIE, nom grec de la fête des tentes ou des tabernacles chez les Juifs. Elle se célébrîiit tous les ans , le 15 du mois do Tisri, et durait sept jours, pendant lesquels ils habitaient sons des tentes ou sous des berceaux de feuillages , en mémoire de ce que leurs pères, avant d'entrer dans la terre promise, avaient habile longtera[)s sous des tentes dans le désert. On offrait ehaipie jour on certain nombre de victimes en holocauste, et un boue en sacrifice pour l't^xpialion du

féché. Pendant la durée de cc^tle fèt', les uifs faisaient des festins avec leurs femmes et leurs enfants, où ils admettaient les lévites, les étrangers, les veuves, les orphelins. Les sept jours expirés, la fête se terminait

i)ar une nouvelle solennité, qu'on célébrait e huitième jour, et où tout travail étail défendu comme le premier.

bCHABOUOTH (c'est-à-dire Smamfsj. nom

que les Juifs donnent à la fête de la Pentecôte , parce qu'on la célèbre après une semaine de semaines , ou sept semaines après celle de Pâques. Dans le calendrier judaïque, elle tombe toujours le 6 du mois de Sivnn. On l'appelle encore fête des Prémices ou de la Moisson. Voy. Pentecôte, n. I.

^ SCHACA , déesse des Babyloniens; c'était rOps des Romains.

SCHADD.\I , un des noms que les Juifs, d'après la Bible , donnent à Dieu. On le traduit communément par Tout-Puissant.

SCHAFIITES , une des quatre sectes réputées orthodoxes de la religion musulmane. Elle tire son nom de l'iman Schafi, né à Gaza ou Ascalon, en Palestine , l'an 150 de l'hégire (767 de J.-C), et mort en Egypte l'an' 20'i- (819). Les partisans de sa doctrine se' répandirent d'abord dans le Mewerennahr ; mais c'est principalement dans l'Arabie qu'on les trouve aujourd'hui. Schafi ftit le premier imam qui disserta sur la jurisprudence. Sa doctrine, comme celle des trois autres imams Abou-Hanifa , Malik et Hanbal , est moins une secte particulière qu'un rite interprétatif et pratique du Coran et des traditions.

SCHAHARITH, nom que les Juifs modernes donnent à leur prière du matin; elle est relative aux sacrifices perpétuels que les Israélites offraient à Dieu tous les matins. Le temps de cette prière commence aveo la pointe du jour et finit dans la matinée. Il faut cependant que la lecture appelée Schéma Israël soit faite avant que le soleil ait parcouru le quart de sa course sur l'horizon.

SCHAHIUVER, un des sept Amschaspands créés par Ormuzd; il présidait aux métaux.

SCHAMAI , une des Tacouin ou Parques des Orientaux. Elle fut préposée, avec six de ses compagnes, à la garde de Sagfagan, géant à quatre tètes , vaincu par Caherman, héros de la Perse. Voy. Tacouin.

SCHAMANS, prêlres des Tartares. Voy.

Chamamsme, Coamaxs.

SCHAMATIS, sectaires musulmans appartenant à l'hérésie des Imamis; ils tirent leuP nom de Yahya, fils d'Abou-Schamit ou Abou-' Schomaït. Cette secte assure que l'imamat a passé de Djafar à son fils Mohammed et aux enfants de celui-ci , et non point à Mousa, autre fils de Djafar, comme le soutiennent les autres luiaïuis.

SCHAMl.ACA , prière superstitieuse ou j)lulôl magitiue , dont les Onenlaux se servent pour faire des prestiges et d(>s enchantemenls au moyen ae certaine poudre et de cendre de chauve -souris, préparée à cet effet.

SCHAM.MASCH, c'est-à-dire »i/nis<>Y, diacre; espèce d ■ sacristain (jni, dans les synagogues des Juifs , est chargé des clefs du temple et du soin d'y entretenir l'ordre et la pro|)ri-té, d'allumer les lampes et les bougies et de préparer tout ce qui est nécessaire au culte.

SCILWIMATHA , la plus intense et h plus terrible des excommunications chez les Juifs. L'excommunication mineure oorte le non

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de Niddoui; la majeure, celui do Klierem; au-dessus est le Schammatha. Elle se prononce contre ceux qui ont profané les choses saintes ou commis un sacrilège; celui nui est excommunié de la sorte est retranclié de la société des hommes et livré à toute la rigueui- lo Ja justice divine. Quelques-uns pensen: que cet aiuithème est le même que ceiui dont parle saint Paul sous le nom de Maran-alha, ce qui signifie le Seùjncur vient; or, en langage tahiuulique, Schem-atlta a la môme signification. Mais il est plus prohal)lo que ce mot vient du verbe rabhinicpie Schammeth , exclure , séparer de la société des ht)mmes. 11 parait cependant, ])ar j)lusieurs passages des livres des rabbins , que cette excommunication n'était pas toujours perpétuelle , et que celui qui l'avait encourue pouvait être réconcilié avec l'Eglise judaïque. Au reste, le mot Schammatha est pris quelquefois pour exprimer les divers genres d'excommunication. Voy. Excoimunication, n. 4, Kherem, Niddoui.

• SCHARISCHTANIS , sectes de Juifs orientaux, disciples de Scharischtan ; celui-ci prétendait qu'il y avait quatre-vingts versets de la loi qui étaient perdus, et .soutenait que la loi avait un sens intérieur et spirituel contraire au sens extérieur et littéral.

SGHAR-KOREKIA , fôte de l'Epiphanie chez les Mingréliens. Ce jour-là ils se mettent à manger une poule de bon malin et à boire copieusement , en priant Dieu de les bénir; après quoi ils se rendent à l'église à pied ou à cheval. Le prêtre , vêtu de ses habits sacerdotaux , les mène de là en ])rocession à la rivière la plus prochaine, dans l'ordre suivant : en tête s'avance un homme sonnant de temps en temps de la trompette. 11 est suivi d'un autre qui porte une bannière; après celui-ci vient un autre qui tient un plat d'huile de noix et une calebasse sur laquelle sont attachées cinq bougies en forme de croix; puis un autre encore avec du feu et de l'encens. Tout le monde les suit sans ordre et à la h;Ue, en chantant Kyrie eleison. Le prêtre vient le dernier, et, lorsqu'il est arrivé, il récite les prières marquées pour la cérémonie, brûle de l'encens, verse de l'huile dans l'eau , allume les cinq bougies attachées à la calebasse , et la met sur l'eau comme une nacelle. Ensuite il plonge une croix dans l'eau et asperge les assistants avec un goupillon. Tout le inonde alors s'emlu-esse de so laver le visage dans cette rivière nouvellemeid bénite , et emporte chez soi une bouteille de cette eau.

SCHATNIL , nom de la première manifestation de l'intelligence , suivant la doctrine des Druzes. Cette Intelligence n'est autre que Hamza , premier ministre de Hakem , la divinité incarnée. Comme la divinité su- ■ prême, celte Intelligence s'incarna successivement dans la suite des temps. Sa première manifestation eut lieu, sous le nom de Sclwtnil, lorsque la divinité portait le nom d'Aluar; et ce Schatnil n'est autre qu'Adam le Pur, fils de Danil , né dans une vUle de l'Inde , nommée Adminia. Il exerçait exté-

rieurement la profession do médecm dei^ corps ; mais , en réalité , il était le médecin des âmes par la doctrine de l'Unité qu'il prêchait. Il quitta son pays ot vint dans 1p Yéiuen, en Arabie. Etant entré dans la villf de Sirna , et voyant que tous les habitant.'? étaient jiolythéistes , il les invita à euibras ser la doctrine de l'Unité et à adorer le Seigneur. Us se convertirent par son ministère, et la ville se trouva divisée en deux jtartis, celui des Unitaires et celui des Polythéistes. Mais Schalnil ordonna aux Unitaires de se séparer des autres , qui reconnurent pour chef Eblis, prince des djins ou des démons. De là il envoya des missionnaires dans les diverses contrées pour ramener les peuples à l'unité de Dieu. C'est ce Schatnil qui est, suivant les Druzes, le véritable Adam. L'autre Adam fut un rt belle qui se révolta contre Dieu et encourut sa disgrâce. L'épouse spirituelle de Schatnil fut Eve, a|)pelée la mère du genre humain , parce qu'elle fut établie pour allaiter les hommes du lait de la science véritable, pour les élever et les faire passer de degré en degré, jusqu'à ce qu'ils fussent parvenus à l'âge parfait. Les principaux propagateurs de la doctrine de Schatnil furent Seth et Enoch.

SCHAZILIS , religieux musulmans, dont l'ordre a été fondé par Abou-Hassan Schazili, mort à la Mecque , l'an 656 de l'hégire (1238 de J.-C).

SCHEBIBIS , ancienne secte musulmane, appartenant à l'hérésie des Kharidjis; c'étaient les disciples de Schebib, fils de Yezid, fils d'Abou-Naim, qui se révolta sous le khalifat d'Abd-el-Melik , fils de Merwan. Us tenaient la môme doctrine que les Mohkémis ou Hakémis; mais ce qui les disfingua des autres Kharidjis , c'est qu'ils prétendirent que l'imamat et le khalifat pouvaient appartenir à une femme. Schebib laissa pour lui succéder, en qualité de khalife, sa mère Gazala. Celle-ci entra à Coufa, y remplit les fonctions de khatib ou (irédicateur, fit la prière du matin dans la grande mosquée, et lut, la première fois, le chapitre de la Vache, deuxième du Coran , et , la seconde fois , le chapitre de la famille d'Jniram.

SCHiïC-EL-CAMAU , c'est-à-dire fraction de la lune , fête que les Persans célèbrent le 21 du mois de schewal , en mémoire d'un prétendu miracle opéré par Mahomet, et que nous décrivons à l'article Fraction de la Lune.

SCHEIBANIS , secte musulmane appartenant aux Thalibis , une des branches des Kharidjis. Us nient le libre arbitre. Leur dénomination vient de Scheiban , fils de Salma.

SCHEIKH, mot arabe qui, dans son acception primitive , signifie vieillard , mais qui, comme uf>z^?^Ttpoç en grec, et senior en latin, est devenu un titre honorifique que l'on donne indistinctement à tout homme respectable par son âge, ses vertus, sa piété, sa vie solitaire , enfin par l'austérité de ses mœurs. Il est cependant affecté d'une manière particulière aux prédicateurs ordinal-

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i-es des mosquées , et à tous les supérieurs des différents ordres de derwischs. Pour les distinguer, les Turcs nomment ceux-là Meschaikh-Eursi (Scheikhs de la chaire) , et ceux-ci Meschaikh-Zawiyé (Scheikhs de cou- Yent).

Chaque mosquée a son Scheikh , qui est obligé de prêcher tous les vendredis, après l'oftice solennel de midi. Ces Scheikhs forment, dans tout l'empire ottoman, une seule et môme classe de ministres, qui ne jouissent d'aucune autre distinction que de celle attachée au mérite , à l'érudition ou au crédit personnel. I! faut en excepter cependant ceux des quatorze mosquées impériales de Constanlinople , dont les Scheikhs forment une classe particulière de prédicateurs; on les appelle Meschaikh-Selatin (Scheikhs impériaux).

Les derwischs les plus anciens sont les seuls qui puissent aspirer au grade de Scheikh ou supérieur de couvent. Ils sont à la nomination de leurs généraux d'ordre respectifs , qui résident dans le lieu oiî l'ordre a été fondé; ces derniers relèvent du Moufti de la capitale. Pour parvenir à la dign té de Scheikh, il faut que les droits d'ancienneté soient encore soutenus par des talents , des vertus et une vie exemplaire. Il faut même que le sujet ait la réputation d'une âme sainte et spécialement favorisée du ciel. Dans presque tous les instituts, les généraux ne nomment k la place vacante d'un Scheikh qu'après avoir prié , jeûné et imploré les lumières du Tout-Puissant : alors ils regardent leur choix comme l'effet d'une inspiralion surnaturelle , dont ils sont red'-vab es à l'intercession puissante de Mahomet ou du fondateur de l'ordre. Les généraux d'ordre ont encore la faculté de nommer des Scheikhs sans monastère et sans fonctions. Ces titulaires, que l'on pourrait apjx'ler en quelque sorte des Scheikhs in partibtts , se rendent dans la ville ou dans le faubourg que , d'après les visions du général, on regarde comme prédestiné à posséder un couvent de tel ou tel ordre , et y attendent l'époque de cet établissement. Leur espérance n'est jamais trompée; les personnajies les plus riches et les plus dévots hnissent toujours par fonder et doter un établissement pour la coinumiiauté nouvelle.

On attribue à la plupart des Scheikhs un pouvoir miraculeux. Ils se donnent pour avoir la faculté d'inlerpréter les songes et de guérir, [)ar des remèdes spirituels , les maladies de l'Aine et du corps. Ces remèdes consistent en cxorcismcs et en prières. Ordniairenient ils posent la main sur la tôle, font des insufll.itions , touchent la [)ar(ie soulfrante et renieltenl au malade de petits rouleaux de i^mier sur lescpiels sont écrits des hymnes de dur comjiosition on des passages du Coran. Ils ordoiuienl aux uns do li's jeter dans une tasse et d'en avaler l'eau quelques minutes après; aux autres, de les tenii- sur eux pendant quinze , trente ou soixante jours , en récitant de temps en temps certaines prières. Ce n'est pas seule-

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ment aux malades qu'ils donnent ces écrits cabalistiques ; ils les distribuent encore aux personnes en santé, comme un préservatif contre les maux physiques et les afflictions morales. Ceux nui ont recours à ces talismans se persuaaent qu'ils ont la vertu de les garantir de la peste , de la petite vérole , et ( en général de tous les accidents fâcheux, môme des coups de l'ennemi. Chacun d'eux les garde avec soi toute sa vie , renfermés dans de petites châsses d'or ou d'argent. Les uns se les attachent au bras , les autres sur le sommet de la calotte et sous le turban, d'autres enfln les suspendent à leur cou avec un cordon d'or ou de soie, par-dessous la veste. Tous ces rouleaux, si 1 on en croit les Scheikhs, n'ont de vertu réelle qu'autant qu'ils sont donnés de leur propre main. Les superstitieux de toutes les classes , hommes et femmes, s'adressent à eux avec conûance, et ne manquent jamais de leur donner des marques de générosité en argent, en effets, et même en comestibles de toute espèce. Quel que puisse être le succès de tous ces remèdes , rien n'altère la conUance des esprits faibles , parce que ceux qui les administrent exigent pour condition principale la foi la plus vive de tous ceux qui les demandent , de sorte que c'est toujours par le défaut de cette foi parfaite qu'ils se sauvent des reproches que plusieurs seraient bien fondés à levir faire.

On attribue encore à quelques-uns de ces Scheikhs le secret de charmer les vipères, do découvrir dans les maisons les repaires des serj)ents, de déceler les voleurs, de détruire le nœud magique qui empêche la consommation du mariage, de prévenir les funestes effets de l'envie et des maléfices, en traçant avec du collyre sur le front des femmes , et surtout des enfants , la lettre élif, qui est la première de l'alphabet arabe.

Si, d'un coté, ces rêveries, qui sont proscrites par l'islamisme, leur attirent tout à la fois la dévotion et l'argent des hommes superstitieux, de l'autre, elles ne servent qu'à les discréditer dans l'esprit des gens sensés et raisonnables. Ce (]ui ajoute encore à cette défaveur personnelle , c'est l'immoralité de plusieurs de ces Scheikhs et de leurs Derwischs. On en voit (jui allient la débauche avec les |)raiiques les plus austères de leur état, et qui donnent au public le scandaleux exemple de l'ivrognerie, de la dissolution et des excès les i)lus honteux.

SCHEIlvH-EL-ISLAM. 1° Titre du chef do la religion musulmane chez les Turcs ; ce titre signilie l'ancien ou le seigneur de l'islamisme; il fut créé ]iar Mahomet II, lors delà conquête de Constanlinople. Le Scheikh el- Islam a une juridiction assez étendue sur tous les Mouftis des iirovinces. Mais, quoique le i)reiiiier de, tous les ministres de la religion, il n'exerce cependant de fonctions sacerdotales que relativement à la personne de sa haulesse. Assisté du grand visir et du chef des émirs, il procède à l'inauguration du nouveau sultan dans la cérémoni'e du sabre, qui tient lieu du couronnement. C'est encore

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jui qui, à la mort du sultan, romplil l'office d'iman dans la prière funèbre. Les lois sont, à propreruent parler , la seule partie du Soheikh el-Islam ; il eu est le premier oracle. Comme elles sont tliéocratiques, et qu'elles embrassent la ri;ligion et la doctrine, le gouvernement civil, politique et militaire, ou peut juger de son influence sur l'administration générale de l'emiure.

Aussi la nation entière a-t-elle pour ce chef suprême de la loi, de la magistrature et du sacerdoce, la vénération la plus profonde. Tous lui rendent les liouuuages les plus respectueux, les généraux d'armée, les ministres, le grand visir lui-même, surtout dans les cérémonies publiques. En toute occasion, le souverain lui témoigne aussi les plus grands égards. Dans les grandes solennités religieuses, le Scheikh el-Islam baise la robe du sultan sur le sein, et, levant les deux mains vers le ciel, il fait des prières pour la prospérité de l'empire et du sultan ; en même temps celui-ci lui pose la main sur les épaules et lui fait une légère inclination de tête en signe d'embrassement. En outre, le monarque va le voir de teraiis en tenqis chez lui, mais sans aucun appareil, et dans la seule vue de lui donner des marques de déférence et de considération. Ce personnage ne sort point de chez lui sans un certain cortège, et ne fait de visites qu'au grand visir, qui l'accompagne toujours au sérail

fiour y présenter ses respects au souverain. 1 reçoit l'investiture de sa charge par une pelisse de drap blanc doublée de zibeline, qui lui est remise en présence du sultan. Le Scheikh el-Islam porte aussi le titre de grand Moufti. Voy. Moufti.

2° La charge de Scheikh el-Islam est moins importante dans la Perso que dans la Turquie. Là, il n'occupe guère que le troisième rang dans la hiérarchie, étant au-dessous des deux Sedr. 11 est juge des causes civiles et de toutes celles qui y ont rapport. Cet emploi fut créé autrefois pour être subordonné a celui de Cadhi, qui est le premier juge civil dans tous les pays oiila religion musulmane domine; mais, parle crédit que les Scheikhel-lslam avaient à la cour, ils ont attiré à .eur tribunal tant d'affaires de différentes sortes, qu'ils sont aujourd'hui fort au-dessus des cadhis, et qu'on considère leur tribunal comme le plus élevé de tous.

SCHEIKH-MAZEM, le Grand Chef, titre que les Yézidis donnent au diable, qui est fort respecté parmi eux. Ils tiennent à l'avoir pour ami, et ne peuvent soull'rir qu'on en parle irrévérencieusement, ou qu'on l'injurie. Ils évitent même, par respect, de prononcer son nom. Ainsi, clans la langue du pays, schait est le nom d'un fleuve ; mais comme il ressemble à sf/(f!7nH,qui est le nom du diable, ils disent ab-ima:em, ou la grande eau. Ouiconque les fréquente doit veiller sur sa langue ; car, s'il lui arrivait de prononcer les mots : diable maudit, et surtout maudit soit le diable, il courrait risque d'être tué. Quand leurs affaires les conduisent dans les villes habitées oar les Turcs, le plus grand affront

qu'onpuisse leurfaireest de maudirele diable en leur présence ; mais si l'auteur de l'insulte est connu, et qu'ils puissent le trouver en quelque endroit écarté, ils exercent sur lui leur vengeance. Plusieurs fois il est arrivé

3ue des Yézidis, trfuluits en justice et conamnés pour crime h dus peines cajntales, ont préféré la mort à la grâce qu'on leur offrait, à la condition qu'ils maudissent lo diable.

SCHEI.KH-YÉZID , nom que les Yézidis donnent à Jésus- Christ , qu'ils regardent comme leur chef. Voy. Yézidis.

SCHEITAN. l»Nom du diable chez les Musulmans ; c'est le satan des Hébreux. Ils ajoutent communément h son nom l'épithète d'el-radjim, le lapidé, dans la croyance où ils sont qu'Abraham le chassa h coupsde pierres, parce qu'il voulait emjiêcher ce saint patriarche d'obéir à l'ordre de Dieu, qui lui avait commandé de lui immoler son propre fils, Ismael. Ou bien ils le font suivre de la formule Noudh b'Itlah, Dieu nous en préserve ! Ils lui donnent aussi le nom d'Eblis. Voy. ce mot.

2" Les simulacres tant publics que particuliers dos Ostiaks portent lo nom commun de Sclieitan. Parmi les simulacres publics, il y en a trois qui sont distingués des autres. Le premier n est qu'un morceau de bois informe, sans figure de corps, n'ayant dans le haut qu'une grosseur pour représenter la tète. Il est couvert d'une étoffe rouge, coiffé d'un bonnet doublé de peau de renard noir. Lé second, qui est près de l'autre, est une oie d'airain, avec les ailes déployées. Cette oie n'a d'inspection que sur les canards et les autres animaux du pays. Le troisième est le vieillard del'Oliy. Voy. Ouy {Vieillard de /').

SCHEITANIS, hérétiques musulmans, appartenant à la secte des Ghoulats. Us tirent leur nom do Mohammed, fils de Noman, surnommé Seheilan, ou le satan, qui disait que Dieu est de la lumière incorporelle, ayant figure humaine, et qu'il sait lés choses seulement après leur existence.

SCHEITAN-KURIAZI, c'est-à-dire voyant le démon ; nom que les Baskirs donnent à une sorte de devins, auxquels ils supposent une grande puissance, et qu'ils vénèrent beaucoup. C'est à eux qu'ils ont recours dans les grandes calamités publiques ou particulières. Une épizootie se dédare-t-elle dans le bétail, on prend aussitôt conseil du Scheitan- Kuriazi, qui, dans ce cas, exerce simplement les fonctions de vétérinaire. Dès qu'une femme enceinte éfirouve les premiers symptômes do sa prochaine délivrance, elle court vers les matrones, qui ne manquent pas de la renvoyer au Scheitan-Kuriazi. Celui-ci arrive, épouvante la pieuse femme par les prédictions les plus effrayantes, et a|)rès l'avoir convaincue qu'elle porte un démon dans son sein, il se livre aux contorsions les plus extravagantes pour conjurer le diable, et le forcer à quitter la place où il s'est logé ; il jure alors devant tous les assistants qu'il a vu partir le démon, et il reçoit, ]iour ]irix de ses grimaces, de l'argent et une belle

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brebis grasse, dont il fait un bon repas pour se dédoiDni.iger de ses peines.

SCHÉKINA. LeS'Juifs se servent de ce mot, qui signifie proprement habitation , pour exprimer la majesté de Dieu, rendue présente et visible aux hommes ; ils donnent particulièrement ce nom à l'espèce de nuée qui couvrait le tabernacle pendant la marche des Israélites dans le désert, et qui, suivant eux, continua à résider sur l'arche sainte jusqu'à la ruine du premier temple ; car, du tabernacle de Moise elle avait passé au temple de Salomon, le jour de la dédicace ; en etl'et l'Ecriture sainte nous dit qu'au moment de la consécration, le temple fut rempli d'une nuée lumineuse, et que la présence de Dieu se manifesta ainsi visiblement ; mais ce phénomène surnaturel nous est donné par la Bible comme un proilige transitoire, tandis que les Rabbins soutiennent qu'il se perpétua jusqu'à la captivité de Babylone. Ils disent que la Schékina était une des cinq choses qui subsistaient dans le premier temple, U dont le second fut privé. Ces cinq choses étaieiU : 1° l'arche d'alliance, son couvercle, appelé propitiatoire, et les chérubins ; 2° le feu céleste qui consumait les holocaustes ; 3° la Schékina; 4-° l'Esprit-Saint qui inspirait le grand prôtre ; 5° l'oracle Ourim et Thoummim. C'est la présence de la Schékina résidant dans le temple de Jérusalem, qui en écartait le prince de l'air, et communiquait à ce lieu une sainteté particulière.

Lorsque le second temple fut bûti au retour de la captivité, la Schékina n'y résida i)lus d'une manière visible ; cependant elle n'abandonna pas tout à fait le peuple de Dieu ; elle se manifestait encore de temps eu temps aux prophètes et à quekpies âmes privilégiées. Les Rabbins ajoutent qu'encore à présent elle repose sur les débonnaires et les humbles, mais qu'elle fuit l'honnne hautain et colère. Ehe réside chez l'homme liosiiitalier, et se trouve au milieu de deux ou trois personnes réunies pour étudier la loi. Eulin, selon eux, la Schékina a changé dix fois de demeure ; et étant allée sur le mont des Oliviers, elle y demeura trois ans et demi, criant aux Israélites : « Revenez à moi, mes enfants, et je letournerai à vous. » Mais, voyant qu'ils ne voulaient pas se convertir, elle se retira en son lieu. Ne serait-ce pas une réminiscence de la ))résenoe de Jé^us-Christ parmi les hommes ? Pendaut trois ans et demi il prêcha aux Israélites, les invitant à se convertir; enlin il termina sa carrière apostoliiiue sur le mont des Oliviei-s, quitta les Juifs et remonta dans les ci(;ux. Saint Jean semble faire allusion à la Schékina dans ce [lassage de l'Apocalypse, chap. xxi : Et j'eDlendis du cifl une grande voix qui (lisait : Voici le tabernacle (<r/nvn , schékina) de Dieu avec les hommes ; et il dressera sa tente au inilieud'eux ; et ils seront ses peuples, et lui. Dieu, sera avec eux leur Dieu.

SCHI'IMSIS, c'est-à-diro , 1" adorateurs du soleil. S(;cte qui existe encore à présent dans quclijues parties de la Mésopotamie , et nofnumienl \irès do Merdin, où ils sont au nom-

bre d'environ cent familles occupées aux travaux des forges. Bien qu'extérieurement de la secte des Jacobites , ils ont conservé secrètement quelques anciennes pratiques , comme celle d'adorer le soleil levant, et d'enterrer leurs morts avec des cérémonies particulières. Quand une personne est décédée, ils épilent le cadavre, lui mettent à la main une pièce de monnaie , un pain et une aiguille. Après l'avoir inhumé, ils font un trou sur son tombeau, et y vident, tous les samedis soir, une bouteille de vin, en invitant le défunt à boire , par des évocations mystérieuses. Ils prétendent que Dieu ne les a créés que pour se reproduire et vivre dans l'indolence. En conséquence, toujours gais et insouciants , ils semblent étrangers à la douleur, et montrent un caractère impassible, même en rendant les derniers devoirs à leurs amis et à leurs parents. Nieijuhr dit que la porte de leur maison est toujours tournée vers l'Orient.

2° Schemsis est aussi le nom d'un ordre religieux musulman , fondé par Scliems eddin Siwasi , qui mourut à Médine , l'an de l'hégire 1010 (J601 do J.-C).

SCHENKNAK , nom que les Arabes donnent au prince des démons.

SCHÉOL, nom de l'Enfer, ou du lieu des âmes dans les livres saints. M. Munk prouve très-bien que par cette expression on ne doit pas entendre simplement la tombe , ainsi que plusieurs le prétendent. Voici plusieurs des raisons qu'il apporte : Jacob, en recevant la nouvelle de la mort de Joseph , s'écrie : « Je descendrai en deuil auprès de mon tils dans le Schéol. Ce Schéol ne saurait être le tombeau, car Jacob, croyant son lils déchiré et dévoré par une bête féroce, ne pouvait espérer que ses ossements reposeraient auprès de ceux de Joseph. Il résulte avec évidence de la plupart dos passages de la Bible où se trouve le mot Schéol , que c'est un séjour des morts, semblable au Tarlare des anciens. Les ombres qui l'habitent sont appelées Réphaim (les faibles). Dans lo sublime pocmo sur la clmte du tyran de Babslone, que nous trouvons parmi les propiiélies d'isaïc, le Schéol tremble à l'arrivée du tyran, et les Réphaim s'émeuveut. Dans le même livre , il est question des portes du Schéol ; dans Job , de ses verroux ; dans les Proverbes, de ses vallées. Il mérite d'être observé que lo mot Schéol, bien loin d'être nom générique dans le sens de tombe, est toujours considéré comme nom j)ropre , et ne prend jamais l'article en hébreu. Le mot s'est conservé dans la langue syriaque , où Schéijol, signifie enfer ow purgatoire.

SCHÉRIF, mot arabe qui correspond à noble, seigneur, maitrc. Autrefois il n'y avait que les dix chefs du gouvenicinent de la Mecque encore païenne, qui fussent appelés scliérif. Les gouverneurs do cette ville l'ont conservé depuis, à raison do l'autorité qu'ils y exercent, et comme une prorogative spécialement attachée à leur maison, issuodu sang de Mahomet, par Fatima sa lille. C'est sous ce dernier rapport que tous les descen-

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dants de cette race prennent aussi le titre de schérif; ils portent encore ceux d'émir et de said , qui ont la mftme signification. Ils sont tous soumis à l'autorité d'un môme chef nui prend le litre de Nakib el-eschraf, prince des nobles. Voy. Nakib.

Le schérif de la Mecque reçoit, tous les ans, le corps des pèlerins, à la tôte d'une armée do 50,000 hommes, tous Arabes nomades, soumis à sa puissance. Il en forme un cordon depuis le mont Arafat jusqu'au mont Schérif, et couvre ainsi toute la troupe des pèlerins pendant leurs stations hors de la cité, soit avant, soit après la célébration de la fêle lies sacrifices. Ce< princes sont ordinairement distingués par la forme do leur turban j^arni de grosses houppes dont les fils d'or tombent sur leurs épaules. La dignité de schérif , bien (pi'en général héréditaire, n'est cependant réputée légitime qu'autant qu'elle a été formellement reconnue par le sultan de la maison ottomane, en sa qualité d'imam suprême, et do dépositaire des clefs de la Kaaba. L'invcslilure consiste en un manteau de drap d'or doublé de martre-zibeline ; cette cérémonie si- renouvelle tous les ans , et est toujours accompagnée d'une lettre de Sa Hautesse , en signe do faveur et de bienveillance.

SCHIBTILV, nom d'un mauvais génie qui, suivant les Talmudistes , réside sur les mains des hommes pendant la nuit , où le matin quand on ne les a pas encore lavées , d'où il est dangereux de taire alors la moindre chose. Les auteurs de cette fable ont sans doute voulu donner à leurs frères une leçon de |)ropreté.

SGHllTES, c'est-à-dire ATC^aire*, schismatiqucs; c'est ainsi que les Musulmans sunnites ou orthodoxes appellent les dissidents de leur religion. Ce schisme remonte à la mort de Mahomet. On sait que ce i)rétendu prophète mourut sans désigner positivement son successeur. Comme il n'avait pas laissé d'enfant mdie , celui qui semblait avoir plus de droit au khalifat était Ali, cousin de Mahomet, et qui, ayant épousé sa tille, p(juvait seul per[)étuer sur le trône le sang du pro- [)liète. Ce[iendanl il se vit successivement préférer Abou-Bekr, Omar et Othman,qui furent élus au souverain pouvoir, et lui-mônio lie fut élevé au khalifat iju'a[)rès la mort de ses compétiteurs. M.ns à peine ful-il revêtu de l'autorité suprême, qu'un parti puissant s'éleva contre lui dans la Syrie, où Moawia s'était fait proclamer khalife; et après quatre ou cinq ans de luttes, de combats et de divisions intestines , Ali mourut assassiné l'an 40 de l'hégire. Moawia s'empara de l'i'mpire au détriment des enfants d'Ali, qui périront par le poison ou sur le champ de bataille, non toutefois sans laisser de postérité. Tous les pays, qui avaient subi le joug des Arabes , reconnurent à l'unanimité Moawia enqualité dekludife et desuccesseur légitime de .Mahomet ; et c'est lui qui devint le fondateur de la dynastie desOmmiades.

Cependant le parti d'Ali ne fut pas anéanti ■ iMir la mort de ce khalife et de ses enfants.

Hoséin avait laissé un fils, nommé Ali, comme son aïeul. Les amis de sa famille le regardant comme le légitime successeur des droits et de l'autorité de ses pères , l'engagèrent à les faire valoir; mais les grands malheurs qui avaient fondu sur sa race, son éloignement du monde, et peut-être une certaine pusillanimité naturelle, lui tirent refuser formellement la dignité suprême qu'on l'engageait à revendiquer, et il se contenta du titre d'imam, dont il paraît qu'on le laissa jouir tranquillement jusqu'à sa mort. Un grand nombre de Musulmans n'en demeura pas moins attaché à cette famille ; pour eux il n'y avait de khalifes légitimes qu'Ali et ses descendants ; les trois premiers khalifes euxmêmes, Abou-Bekr,Omar etOthman, n'étaient que des usurpateurs, parce qu'ils n'avaient joui de cette autorité qu'au détriment d'Ali; le titre d'/mam exprimait la souveraineté tant spirituelle que temporelle, laquelle ne pouvait être transmise que dans la postérité de Hoséin ; quoi([ue la plupart des aesccndants de ce prince nient vécu dans l'obscurité , et même dans l'obéissanee aux khalifes universellement reconnus, ils n'eu étaient pas moins les chefs suprêmes de la religion et de l'Etat ; tous ceux qui refusaient de les reconnaître comme tels étaient des hérétiques. Aussi ils ne cessèrent, pendant l'espace de deux siècles, de chercher à stimuler î'amourpropre ou l'ambition des descendants d'Ali, pour les engager à remonter sur un trône qui leur était dû. Mais presque toujours ceuxci se montrèrent fort au-dessous du rôle qu'on voulait leur faire jouer ; cependant , comme ils étaient la cause, ou du moins l'occasiDn do fréquents désordres , ils périrent la plupart par le poison , jusqu'il ce qu'enfin la branche imamienne s'éteignit dans la personne de Mahdi , qui disparut dans un âge encore tendre. Mais les sectateurs d'Ali ne se tinrent pas pour vaincus ; ils soutinrent , et la plupart soutiennent encore , que M ihdi n'est pas mort, mais qu'il est réservé miraculeusement pour un temps plus opportun.

Ils le regardent comme le véritable imam, vivant et invisible, et attendent qu'il plaise à la Providence de le manifester à la terre pour réunir tous les Musulmans dans l'unité de la fui et de Fimamat.

Ce sont ces pai lisans des Alides que l'on appelle cummuoément les Schiites , c'est-àdire les dissidents ; on leur donne encore le nom d'Iinamiens ou partisans de l'imamat. Ils sont regardés par les Musulmans sunnites ou réputés orthodoxes , comme les protestants de l'islamisme. Néanmoins , quand on étudie l'histoire mahométane avec impartialité et en dehors des préjugés desSunnites, on ne peut s'empêcher de convenir que chez les Schiites se trouvent la légitimité et la tradition. Jamais il n'y eut de renonciation formelle des Alides en faveur d'une autre famille, et il est certain qu'ils ont toujours protesté contre ceux qui les ont dépouillés de leurs droits par violence et contre toute justice.

.Mais ce ne fut qu'en l'année 363 de l'bé-

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gire, sous le khalifat de Mothi l'Illah l'Abbasside, que les Sunnites et les Schiites se partagèrent pour ainsi dire en deux peuples distincts ; les Sunnites se rangèrent du côté des Turcs alors tout-puissants à la cour des khalifes , et les Schiites embrassèrent le parti des Bouïdes, qui se rendirent maîtres de la Perse et de quelques autres provinces. De là l'extrême animosité qui a toujours subsisté depuis entre les Persans et les Turcs. Les Schiites sont encore en majorité dans rinde , qui compte 20 millions de Musulmans , parce que le grand empire Mogol y avait été fondé par des colonies sorties de la Perse.

En dehors de ce point fondamental qui constitue le schisme, les Schiites proprement dils diffèrent peu des autres Musulmans ; et les articles sur lesquels ils sont en désaccord sont d'une importance secondaire ; ainsi les Schiites soutiennent qu'après l'acte conjugal , il faut se laver tout le corps pour pouvoir faire licitement ses i)rières, tandis que les Sunnites enseignent qu'il sullit de se laver la tête , les bras , les mains et les pieds. Ils disent que, pour les purifications légales, on doit se verser l'eau soi-même , à moins qu'on n'ait pas le libre usage de ses mains ; les Sunnites au contraire pensent qu'il est indill'érent que l'eau soit versée par un tiers. CeuK-ci , en faisant l'ablution , versent d'abord l'eau dans le creux de leur main et la font couler le long du bias jusqu'au coude , d'où ils la laissent tomber ; les Schiites abhorrent cette manière , et disent cjue c'est faire remonter les souillures au lieu de les faire sortir ; qu'ainsi il faut se verser l'eau sur le bras à la jointure du coude, et la fiiire couler jusqu'au bout des doigts. Dans l'acte de la prière, les Sunnites tiennent les mains ix'ndantes à côté du corps; mais les Schiites les élèvent jusqu'aux épaules , le dos de la main renversé. Les Sunnites (irétendent qu'il n'est jias licite de faire le pèlerinage de la Mecf[ue pour un autre et à son intention ; les Schiites enseignent qu'on peut aller aux lieux saints pour un autre, après y avoir été pour soi , et même qu'on peut satisfaire à cette double obligation dans le môme voyage, jjourvu qu'on accomplisse deux fois les cérémonies sacrées. Knfin les Persans admettent trois manières de posséder une fennne , connue éjwuse, comme concul)ine et comme femme à louage , c'est-à-dire pour un temps déterminé, en vertu d'un accord fait mutuellement ; les Turcs ont horreur de cette dernière espèce de maiiag(\ Un point plus important encore, c'est (jne les Scliiiles enseignent ({u'on jii'ul nier sa religion et niriiio l'abjurer, en cas de jiéril pour la vie, pourvu (ju'on la garde iVriiic rt inébranlalile dans .siHK'djur; (l'a|)rès le mênie|irincipe ils ci'oicnt jicrmis de (hssinniler sa IVii , et de se conibiinei' extéi'ieurement au culte duminanl du pays où ils se trouvent.

Les Schiites se sont subdivisés en un grand nombre; de sectes, qui ont enchéri les unes sur les autres en extravagances et en impiété : les unes ont mis Ali au-dessus de

Mahomet, d'autres ont fait de ce khalife une incarnation de Dieu sur la terre, ou un dieu distinct du Créateur ; d'autres ont supposé que sa divinité avait été transmise à telle ou telle branche de sa postérité ; d'autres , et c'est le plus grand nombre, se sont partagés sur les droits de tel ou tel imam de sa race. C'est des Schiites encore que sont sortis les Druzes et leur religion monstrueuse. On compte ordinairement vingt -deux branches de Schiites, mais nous en avons trouvé un plus grand nombre , que nous avons consignées dans ce Dictionnaire. On les rapporte à trois souches principales, savoir: les Gholats, les Seidis et les Imainis. Voy. ces articles, et Imam , Mahdi , Ismaéliens , Fatimi- TES, Druzes, etc.

SCHISME, division, rupture, séparation qui se fait entre les membres d'une religion, lorsqu'une partie de ces membres se séparent du chef ccimmun, ou bien lorsque ces membres ne sont pas d'accord sur le chef qu'ils doivent reconnaître. Ceux qui se sont ainsi séparés reçoivent des autres la qualification de schismatiques. Il est bien difficile que l'unité soit ainsi rompue, sans que le dogme en soutfre, et presque toujours les schismatiques ne tardent pas à tomber dans l'erreur et l'hérésie ; car s'étant soustraits à l'autorité légitime, et s'étant soumis à des chefs de leur choix, ou bien demeurant sans chef, ils n'ont plus rien qui puisse les arrêter sur la pente de l'erreur. C'est ainsi que deux tribus d'Israël, après s'être séparées du successeur légitime de David et de Salomon, demeurèrent privées du sacerdoce et du culte, attachés au seul temple de Jérusalem, et tombèrent immédiatement dans l'idolâtrie. C'est ainsi que les Grecs, ayant fait scission avec l'Eglise romaine, enseignent, contrairement à la doctrine catholique, que le Saint-Esprit ne procède pas du Fils de Dieu. Enlin, c'est ainsi que les Anglicans, qui, dans le principe, ne voulaient que se soustraire à la juridiction du pape, ont donné dans toutes les erreurs du luthéranisme et du calvinisme.

De tout temps, il y a eu des schismes dans l'Eglise de Dieu, et il est presque impossible qu'il en soit autrement ; car l'Eglise étant composée d'hommes enclins à toutes les passions, il est bien difficile qu'il ne s'en trouve pas quelques-uns que l'orgueil, l'aniour-propre , l'intérêt personnel, ou toute autre affection désordonnée, portent à se révolter contre leurs supérieurs légitimes et à secouer un joug (pi'ils trouvent trop pesant. D'un autre cùlé, il peut entrer dans les vues de la divine Providence qu'il y ait des schismes et des hérésies, afin, dit l'ajiùtre saint Paul, d'éprouver et de manifester la vertu de ceux ciui sont fermes dans la foi. D(> plus, cette multitude innombrable de schismes et d'hérésies, qui, depuis plus de (lix-lluit siècles, ont ravagé sans lel.'Uhe le cham))du Seigneur, n'est pas une des moindres preuves de la divinité de l'Eglise; car, une œuvre hiunaine eût infailliblement succombé sous des coups si multipliés, et

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en présence d'attaques aussi formidables, Toutes les hérésies, qui se sont élevées dans l'Eglise, ont été en môme temps des schismes, puisque ceux qui ont professé les erreurs condamnées, ou se sdut séparés d'elle volontairement, ou ont été par elle rejetés de son sein. Mais on appelle proprement scliismatiques ceux qui font un corps h part, tout en gardant presi|ue intègre la loi de l'Eglise ; tels sont les (Irecs et la plupart des Eglises d'Orient. Uu moins la majorité des po[)ulations de ces contrées vivent dans le schisme; mais un assez bon nombre d'individus, et môme des diocèses tout entiers, sont revenus à l'unité, surtout depuis quelques années, et il y a tout lieu d'espérer que le nombre des schismatiques ira toujours en diminuant , parce qu'ils comprendront que c'est précisément depuis leur séparation, que les Eglises d'Orient ont perdu la science, l'activité, la vie et presque la foi , et les peuples, leur nationalité et leur liberté. Car, depuis celte malheureuse époque, les premières non-seulement n'ont pas fait lo moindre progrès, mais sont tombées dans une décadence déplorable, et les seconds gémissent sous le despotisme le plus humiliant.

Nous parlons dans ce Dictionnaire des schismes principaux qui ont désolé l'Eglise aux articles Grecque (Eglise), Aumémens, Antioche {Schisme (V ) , Coptes, Chaldéens (nestoriens), Abyssins, Angleterre [Schisme d'), etc ; mais nous devons dire un mot d'ua autre schisme qui a désolé l'Eglise romaine, pendant l'espace de 51 ans, sans cependant intéresser la foi. Il n'y eut pas sé(iarntion d'avec l'Eglise, mais scission dans l'Eglise même, louchant le souverain pontife qu'on devait reconnaître pour légitime. Ce schisme, qu'on appelle le grand schisme d'Occident, commença l'an 1378.

Après la mort du pape Grégoire XI, Barthélemi de Prignano, Napolitain, archevêque de Bari, fut élu pour lui succéder, et prit le nom d'Urbain VI. Son élection paraissait trèscanonique. Quoique le conclave eût été fort tumultueux, cependant le plus grand nombre des cardinaux l'avaient choisi librement ; mais le nouveau pontife, homme dur et vioFent, irrita tellement les esprits par sa fierté et par sa tyrannie, que plusieurs cardinaux, presque tous français, se retirèrent à Anagni, fort mécontents, et, sous prétexte de quelques troubles excités dans le conclave par la populace romaine, qui voulait un pape romain, ils protestèrent contre l'élection d'Urbain VI , comme faite par la violence, et se disposèrent à élire un autre pape. Ils jetèrent les yeux sur Robert de Genève, qui se lit appeler Clément VII , et établit son siège à Avignon, voyant que son compétiteur était maître de Rome. Les deux papes ne tardèrent pas à se faire une guerre cruelle. Us s'excommunièrent l'un et l'autre, se prodiguèrent réciproquement les noms d'inlrus, d'anti-pape et d'hérétique, et inondèrent l'Europe de manifestes remplis d'invectives scandaleuses. Ils ne s'en tinrent