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pas aux écrits et aux injures ; ils eurent recours à la force des armes pour soutenir leurs droits , et l'Italie devint un théâtre où les Urbanistes et les Clémentins combattirent avec acharnement, coimiie pour la conquête d'un royaume. Le Nord et prescjue toute l'Italie reconnurent Urbain pour légitime [lape. Clément eut dans son parti la France avec le royaume de Naples.

La mort des deux papes n'éteignit point le schisme, parce que leurs partisans s'einpressèrcnl de leur donner des successeurs. Urbain VI fut remplacé par Bonifacc IX, Clément VII par Benoît XIII. Boniface IX eut pour successeur Innocent Vil, qui no jouit qu'un an do sa dignité. Après sa mort, arrivée en l'iOG, les cardinaux de son i)arti, au nombre de quatorze, avant de [jrocéder à l'élection d'un nouveau pape, dressèrent un acte i)ar lequel chacun d'eux s'engageait, en cas qu'il fût élu, d'abdiquer la papaulé, pourvu que son compétiteur voulût y renoncer également. Après avoir tous juré et souscrit cet acte, ils élurent Ange Corrario, Vénitien, âgé de soixante et dix ans, hommo recoinmanilalile par la sainteté do sa vie, qui prit le nom de Grégoire XII. On ne soupçonna puint qu'un si vertueux personnage pût sacrilier à son ambition le re|ios de toute l'Eglise. « Oui, disait le nouveau pape, j'irai trouver mon compétiteur, pour concerter avec lui les moyens de finir le schisme, quand je devrais y aller à pied, un bâton à la main, ou [lar mer, dans la moindre petite barque. Grégoire XII n'avait pas encore goûté les délices de la jiapauté, lorsqu'il tenait ce généreux discours. H fallait ne pas connaître les hommes pour espérer quo deux papes dc'yà vieux renonceraient de concert à une dignité qui était alors, à tous égaids, la première du monde. Grégoire et Benoît amusèrent long-temps l'Euronc par des lettres réciproques, dans lesquelles ils s'exhortaient h quitter un titre que l'un et l'autre voulaient conserver. On découvrit enfin leur mauvaise volonté. Un concile, tenu à Pise, les condamna tous deux comme schismatiques, opiniâtres et hérétiques, et les déclara déchus de tout honneur et de toute dignité. On élut, en conséquence, un nouveau pape , qui se lit appeler Alexandre V. Il mourut en 14-10, un an après son élection, et eut pour successeur Jean XXIII.

Cependant les deux anti-pa[ies s'obstinaient à fomenter le schisme, et prenaient toujours un titre qui ne leur appartenait pas. Un nouveau coucile, tenu à Constance en 1415, crut les engager plus ellicacement à renoncer à leurs prétentions, en forçant Jean XXIII à leur donner l'exemple. Ce moyen de pacilication déplut à Jean, qui lit tous ses ell'orts j)0ur conserver sa dignité. Le concile, voyant sa résistance, lui lit son procès, et sur plusieurs crimes atroces qu'on lui imputa, le déclara privé du pontilicat. Jean souscrivit à cette sentence. Dans le môme temps, Grégoire XII ren'onça aussi à ses prétentions. Ces exemples ne purent vaincre l'opiniâtreté de Benoît XIII, qui voulait absolument avoir

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l'honneur de mourir pape. En vain le concile le ût sommer d'abdiquer : ce vieillard, âgé de soixante-dix-huit ans, se moqua des sommations et des menaces du concile. Plusieurs princes, choqués de son obstination, renoncèrent à son obéissance. Benoît s'en alarma fort peu, et s'en consola en lançant des excommunications contre eux et contre le concile de Constance. Le concile le déclara contumax, et le déposa solennellement. On [irocéda ensuite à l'élection d'un nouveau pape, qui fut Martin V. Ce|)endant Benoit continua d'exercer les fonctions de pape jusqu'à sa mort, arrivée en Ifâ'i-, au château de Paniscole. Il avait alors près de quatre-vingt-dix ans. Il paraît qu'il avait dessein de prolonger encore le schisme après sa mort ; car, avant de mourir, il lit promettre avec serment aux deux cardinaux qui seuls composaient alors sa cour, de lui donner un successeur. Les deux cardinaux, fidèles à leurs engagements, élurent un Aragonaîs, nommé Gilles Mugnoz, chanoine de Barcelone, qui n'accepta que malgré lui cette dignité, et [irit le nom de Clément Y III. Persuadé que son élection n'était pas soutenable, il abdiqua solennellement en 1429, et, par sa démission, mit lia à ce schisme fameux, qui, depuis si longtemps , troublait la paix de l'Eglise.

Quelques autres religions ont eu aussi leurs schismes ; tels sont entre autres chez les musulmans, les Kharidjis, les Motazales, et surtout les Schiitcs, qui encore aujourd'hui forment un [)arti fort nombreux, composé principalement des Mahométans de la Perse et des Indes. —Ou peut aussi considérer le bouddhisme comme un schisme du Brahmanisme indien ; il en est de môme du Djainisme, ainsi que des sectes fondées par les réformateurs modernes, telles que les Sikhs, les Kabir-Pantliis, les Baba-Lalis, et tous ceux que l'on appelle Unitaires.

SCHK.AI, nom du Ciel et de la Divinité suprême, chez les iMokchans, tribu mordouine soumise à la Russie. Ils assurent unanimement qu'ils n'ont jamais eu d'idoles, ni môme de divinités subalternes, mais qu'ils sacriliaii'iit unuiucment au Dieu Tout-Puissant et invisible. Ils lui adressaient leurs jjiières en se tournant vers l'Orient, comme tous les I)euples 'i'choudes. Les lieux (|u'îls choisissaient pour leurs sacrilices étaient des places écartées dans le fond des forêts ; là ils imnii/laient des chevaux, des bœufs et du menu bétail.

SCHNEViiRATO, divinité suballerne des nncieus Prussiens; ce dieu était chargé de veiller sur les oies, les canards et la volaille.

SCIIOAIBIS, hérétiques musulmans, appartenant à la secte des Kharidjis; c'étaient les disciples de Schoaib, lils de Mohammed; ils s'accordt.'iit avec les Meiuionis, excepté qu'ils nient la libre volunlé de l'homme. Ils prêchent la tolérance, et soutiennent (piViii ne doit faire aucune ditférencc eiilre les Simili tes et les Schiites, entre les parlisausd'Abou- Belvr cl les sectateurs d'Ali.

bCUOliNiS, surnom de Vénus, tiré des

guirlandes ou liens de jonc {<j-/'>îmi), dont se paraient les femmes qui, selon Hérodote, se prostituaient en son honneur.

SCHOMAIÏIS, sectaires musulmans , les mêmes que les Schamatis. Voy. cet article.

SCHOHTINGHUISIENS , secte mystique fort obscure, qui a pris naissance, le siècle dernier, dans les Pa\s-Bas.

SCHOUGOTEUGON, un des trois dieux invisibles des Yakoutes ; les deux autres sont Arleugon et Tanfjara.

SCUOUMNOUS, esprits malfaisants des deux sexes, très-redoutés des Mongols et des Kalmouks; i!s tiennent le dernier rang dans la hiérarchie des divinités. Ils se nourrissent du sang et de la chair des humains : souvent ils prennent la forme de femmes charmantes ; mais, aux yeux des devins expérimentés, un air sinistre, un regard perlide, décèlent leur âme infernale. Quand ils sont seuls, ils reprennent leur forme hideuse, leur bouche se prolonge en trompe d'éléphant , et elle est garnie de quatre défenses semblables à celles des sangliers; ils se livrent alors à leurs festins anthropophages.

SCHWAYXTIX ou Szwayrsztis, dieu de la lumièr-e, chez les anciens Prussiens.

SCHWENCKFELDISTES, partisans de la doctrine de Gaspard Schwenckfeld, contemporain de Luther, dont il adopta les erreurs. Il ajoutait que Jésus-Christ avait apporté son corps du ciel, et qu'après son ascension, son humanité élait devenue Dieu. Il prétendait que pour avoir la clef de ces paroles du Sauveur : ceci est mon corps, il fallait les intervertir de cette manière : mon corps est ceci ; c'est-à-dire, comme ce pain est une nourriture réelle pour le corps, de même ce sacrement est une nourriture pour l'âme. Il niait l'eflicacité de la parole extérieure, mois il admettait celle de la parole intérieure, qui n'est autre que Jésus-Christ même. Quoique le Rédempteur en tant qu'homme fiit créé, il prétendait qu'il ne fallait [ilus l'appeler créature, depuis l'union de la nature humaine à la nature divine, poui' ne pas ravaler sa gloire. Les Schwenckfeldisles formèrent des Eglises séparées eu Silésie, et surtout à Lignilz dans le comté de Glatz; il y en a encore quelques familles dans la Ilaute- Lusace, aux environs de Gorlitz. Plusicuîs d'entre eux, i)our se sousirairi! h la persécution, se réfugièrent en Amérique, vers 173'i, et ils y formèrent des établissements ipii subsistent encore, surtout en Pensylvanie, où ils ont des églises. On dit que ces derniers ont adopté plusieurs des |)rincipes des Quakers, eommo le refus du serment et de la [irofession militaire. V'oy. Spiiuti i:ls.

SCIADÉPIIORKS (de axiàSeoy, parasol et fif>M, porter) ; c'étaient des femmes étrangères établiesà Athènes; ellesélaientaiusi appelées parce qu'à la fête des Panathénées , elles étaient obligées de porter des parasols pour garantir les Athéniennes du soleil ou de la pluie.

fcjCIAMANClE ou Scio.mancie (de ir/m, onibrei, iliviiialiuii (pii cnnsistait à évoquer les Oiuures des mûris, pour uoiinaitre les év<i-

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iieuionts futurs. Elle différait delà nécromancie et de la i)sychoinancie, en ce que ce n'était ni l'âme ni le corps du défunt qui apparaissaient, mais seulement son simulacre. Telle fut sans doute l'apparition de Samuel à Saiil, lorsque celui-là fut évoqué par la pythonisse , d'Ëndor. ;•'

SCIERIES, fôte que les habitants de l'Arca- ' die célébraient en l'honneur de Bacchus, dont on portait la statue sous un dais ou pavillon (c'est de là que lui vient son nom, a-Kitpàç , ombragé). En cette solennité, les femmes se soumettaient à la flagellation devant l'autel du Dieu, pour obéir à un oracle de Delphes.

SCIRAS ou SciRADE, surnom de Minerve, ainsi aiipclée, soit d'un bourg de l'Attique nommé Scira, soit parce qu'on portait, le jour de sa fôle, en grande pompe, un dais blanc nommé axipov.

SGIRE. Les Solynies, peuple qui habitait autrefois le mont Taurus, donnaient ce nom à trois de leurs dieux principaux, Arsalus, Dryus et Trosobius, peut-être jiarce que leurs statues étaient d'une espèce de calcaire appelé (Tzi(5o;.

SGIRES ou ScmocHOKiES, solennité d'Athènes, dans laquelle on portait en pompe, par la ville, des tentes ou pavillons ((7xtpov) suspendus sur les statues des dieux, surtout de Minerve, du Soleil et de Neptune. Elle avait lien le 12 du mois scirophorion, qui correspond à nos mois de mai et de juin. On prétond que cette fôte avait quelque ressemblance avec celle des Tentes chez les Juifs. 0;i yconstruisaitdepetitescabanes do feuillages; et, dans les jeux qui en faisaient partie, les jeunes gens tenaient à la main des pampres de vigne.

SCOPÉLISME, (du grec <7/i^e'Xo(, pierre) ; espèce d'enchantement qui consistait à rassembler une pile de cailloux au milieu d'un champ, dans les formes et les proportions indiquées par l'art, en accompagnant CL-tte cérémonie de paroles mystérieuses. On attribuait à cet enchantement l'effet de paralyser le principe fécondant de la terre, do faire émigrer lesgrainsel les semences qui allaient em'ichic un champ désigné du voisinage, et de livrer le cultivateur scopélisé au danger d'une mort prompte et violente, s'il osait contrarier par quelques travaux l'ai'rèt do stérilité prononcé contre sa terro. Le malheiil'cux laboureur , qui apercevait dans son champ cette pile funeste, s'enfuyait glacé d'elfroi, n'osant plus mettre le pied sur une terre frajipéedc malédiction, et par sa désertion il causait cette môme stérilité dont il était menacé, ce qui donnait du crédit à cette misérable illusion. Cette pratique, originaire 'l'Arabie, s'était naturalisée en Egypte; puis, noyant passé la Méditerranée , était venue s établir en Grèce, et de là s'était communiquée aux Romains.

Le scopélisme avait été l'objet de l'attention des décemvirs dans la rédaction de la loi «les Douze Tables : « Si quelqu'un se sert d'enchantement pour les biens de la terre; si, par le moyen de quelque chaime, il attire

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le blé d'autrui dans un cnamp voisin, ou bien l'empêche de croître et de mûrir, qu'il soit immolé à Cérès. » On retrouve cette crédulité aux siècles les plus brillants do Rome. 'Virgile et Ovide la consacrent dans leurs poèmes; saint Augustin s'exprime avec indignation sur cette science infernale et scélérate; enfin elle subsistait encore du temps de Justinien, puisijue les Pandectes prononcent contre elle la peine capitale.

Pline raconte que Furius Ctésinus fut accusé de scopélisme, parce que son champ, quoicjue plus petit, rapportait plus que celui de ses voisins. Il s'en justifia en produisant ses instruments de labourage, une famille vigoureuse, des valets robustes, des servantes bien nourries. C'était là tout son sortilège.

SCOTIE, c'est-à-dire ]aL ténébreuse ; surnom d'Hécate, qui exprimait l'empire qu'elle avait dans les enfers et sur les ombrés des morts. Elle avait sous ce nom un temple magnilique sur les bords du lac Achéruse.

SCOTITAS, le ténébreux ; nom sous lequel Jupiter avait un temple près de Sparte. Peutêtre cette dénomination signiliait-elle que l'homme ne saurait pénétrer dans les profondeurs de la divinité; mais Pausanias semble l'attribuer à la quantité d'arbres qui ombrageaient le pays, ce qui nous paraît peu probable.

SCRiBES. C'est le titre que portaient, chez les Juifs, les savants do la synagogue, ceux qui étaient chargés de garder les livres des saintes Ecritures, de les lire et de les interpréter au peuple. Ils abusèrent, dans la suite, de leur ministère, et, follement entêtés de leurs opinions particulières, ils interprétèrent la loi au gré de leur fantaisie ; prétendirent que leurs sentiments particuliers devaient avoir la même autorité que l'Ecriture, et donnèrent à leurs rêveries le nom do tradition. Avides de l'estime publique, ils composaient leur extérieur, atin de s'attirer la vénération de la multitude. Ils se vantaient di' leurs bonnes œuvres, exigeaient la première place dans les assemblées, et voulaient qu'on leur donnât le titre de maître. On voit, dans l'Evangile, que Jésus-Chiist leur reprochait souvent leur hy|)0crisie, leur extérieur affecté, leur orgueil et leurs artifices pour duper les simples.

SCRUTIN, manière la plus ordinaire d'élire un pape. Voici en quoi consiste la cérémonie du scrutin. On donne à chaque cardinal un billet qui a une palme de longueur et une demie de largeur. Ce billet est divisé en huit parties égales, par dos lignes parallèles. Dans le premier espace sont imprimés ces mots : Ego cardinalis. Ces deux mots sont séparés, pour que le cardinal puisse écrire au milieu son nom propre. Dans le second osl)ace, qui est entièrement blanc, le carùinal écrit son surnom et ses qualités. Aux deux extrémités du troisième espace, il y a deux ronds où le cardinal ai)pose un cachet qu'il fait faire exprès pour cet usage. Dans le quatrième espace sont imprimos ces mots : Eligo in swumum Pontijiccm E. D. ineumD. car-