SEL

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fêtes' annuelles des Japonais. Yoy. Sitsi-

COUATS.

SEl-ZAN RIOU-GHI, secte ou 'observance bouddhique du Japon, fondée par le bonzo Seï-Zan. Voy. Zioo-do-sio. ,

SÉKINA, la gloire et la majesté de Dieu, suivant le Coran, dans lequel ce mot est répété en trois endroits ; c'est la schékina des Hébreux. Cependan' les Musulmans sont fort incertains sur la valeur de cette expression dont ils n'ont i)lus la clef. Beidhawi, un des commentateurs du Coran , soupçonne que ce pouvait être le Pentateuque déposé dans l'arche. Suivant d'autres, continue-t-il, la sékina était une figure d'émeraude ou de yakout, renfermée dans l'arche, et qui avait latêie et la queue d'un chat. D'autres disent que c'étaient les fi j;ures des prophètes depuis Adam jusqu'à Mahomet. Enfin, suivant d'autres encore, l'arche était le cœur, et la sékina était la science et la sincérité qui était dans le cœur. Voy. Schékina.

SEL. 1° Le sel est dans l'Eglise chrétienne le symbole de la sagesse, parce qu'il pré.-erve de la corruption; c'est pourquoi il entre dans plusieurs cérémonies religieuses : on en met dans la bouche des catéchumènes qui vont recevoir le baptême, et on le môle à l'eau bénite avant de se servir de cette dernière. Dans l'un et l'autre cas, le sel est préalablement exorcisé.

2° Les prêtres égyptiens n'en mettaient jamais sur leurs tables, parce qu'ils le regardaient comme l'écume de Typhon , grand ennemi dOsiris. Selon d'autres, c'était pour se conserver dans la continence.

SELAGO, plante que les Druides recueillaient avec des [iraliques superstitieuses, comme le samole. Il fallait, dit Pline, l'arra» cher sans couteau, et de la main droite, qui devait être couverte d'une partie de la robe, puis la faire passer secrètement à la main gauche, comme si on l'avait volée; enfin, il fallait être vêtu de blanc et nu-pieds, et avoir préalablement olfert un sacrifice de pain et de vin. Le suc de cette herbe passait pour un remède dans certaines maladies.

SÉLAMA, leiiuatrièmedes ministres mystiques de la religion des Druzcs. On le surnomme Vaile droite, Mostafa, c'est-à-dirp l'élu, l'ornement des fidèles et la gloire des Unitaires.

SELAMANÈS, dieu des Syriens, ou le Jupiter syrien; ce nom se lit sur une inscription trouvée près d'Alep, dans le siècle dernier: il peut signifier le pacifique. C'csl au^si le nom d'un ancien roi d'Assyrie, qui vivai* 722 ans avant Jésus-Christ, et qu'on appelle aussi Snliiumasar. Ce fut lui qui emmena les dix Iribi'S en captivité. Aurait-il été, dans la suite, adoré comme un dieu?

SÉCftNÉ, la lune, divinité des anciens.

Elle était fille d'Hypérion et de hasilée. Voy. son histoire h l'article Hki.ion.

SÉLkNES, g.lleaux larges et cornus, en

forme de deu.i-lune, que les Crcrs em-

plo'.aient dans les saerilices oll'eils à la lune.

SÊLKl'CllvNS, héiétiiiues du ii' siècle.

aussi nommés Jlcnnicns, parce qu'ils avaient

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pour chef Séleucus et Hermias. Ils enseignaient, comme Hermogène, que Dieu était corporel, que la matière était incréée, que les Ames des hommes avaient été formées par les anges, et composées de feu et d'air, enlin qu'il n'y avait d'autre résurrection que la génération ordinaire.

SELLES, prêtres qui, dans le principe, rendirent les oracles à Dodone. lis avaient reçu celte dénomination, soit de Selles, ville d'Épire, soit d'une rivière appelée Selléis par Homère.

SELLISTERNES, festins que les Romains donnaient aux déesses. Ils étaient ainsi appelés, parce qu'on mettait les statues des déesses sur des sièges nommés scllw , en mémoire de l'antique frugalité.

SEMA, danse litur^iique des Mewlewis , religieux musulmans. Voi/. Mewlewis.

SEMAINE, nom de la périodede septjours en usage chez presque tous les peuples anciens et modernes. Quelle en est l'origine? Les uns veulent que la durée de la semaine ait été mesurée sur celle des phases de la lune; mais si telle avait été Ko igi i:> de son institution, les peuples n'eussent pus tardé à s'apercevoir de I -ur erreur, car chaeunii des phases de la lune est loin déc[uivaloir <\ sept jours, et au bout de chaque lunaiso.i, ils e..ssent été obligés d'intercaler un ou deux jours supplémentaires. D'autres rapportent les sept jours aux sept planètes; ils disent que la première erreur répandue dans le monde ayant été le sabéisme, ou l'adoration des astres, les peuples ont dû remarquer do prime-abord les sept astres qui, dans le ciel, avaient un cours différent des autres, les adorer de préférence, comme servant à déterminer les jours, les mois, les saisons, les années et même les divisions de la journée, el enfin leur consacrer h chacun un jour. Ces raisons sont assez spécieuses; en elfet, les sept jours de la semaine portent presque partout le nom des sept planètes. Cependant elles ne sauraient prouver que telle a été en ell'et l'origine de la semaine, car les Sabéens ont ti'ès-bien pu appliquer à leur culte et à leur système religieux une période de jours, établie longtemps avant eux, et qui se trouvait cadrer parlaitement avec leur croyance. C'est ce que nous croyons être arrivé en effet. La Genèse nous révèle l'origine de la semaine. Les six jours ([u'a duré la création, et le septième, durant lequel Dieu est eutré dans son repos, ont servi de motif au Tout- Puissant pour établir celte première période, et pour faire aux hommes l'injonction de l'observer. On ne saurait objecter que les six jours de la création, reijrésenlant une période indéterminée et probablement fort longue, ne peuvent être le type d'un espace de vingt-quatre heures ; car le septième aussi, celui où Dieu s'est reposé, est aussi fort long, puisqu'il dure encore et durera éternellemenl; et cependant il est également présenté comme le type d'uu jour de vingt-([uatrc heures.

Nous croyons devoir donner ici le tableau de la semaine chez les peuples qui l'onl con-

servée, comme nous l'avons fait pour les mois. On remarquera dans la plupaïf une étrange coïncidence, qui démontre que les dillérentes nations ont puisé à une source commune, ce qui est une forte présomption de lunité d'origine de l'espèce humaine. C'est ainsi que le premier jour est constamment consacré au Soleil, le secoud à la l.une, le cinquième à Vc'nns ou h uiu; déesse, etc. I. Semairip chez les Hébreux.

La semaine porte en hébreu le nnm de Srhehoua, ce qui veut dire littéralement une septuine ou semaine. Les six premiers jours n'ont d'autre désignation que celle de leur ordre numérique à commencer par le dimanche, qui porte le nom de premier jour; le se|itième est appelé sabbath, repos, en ménioii'c du repos dans lequel Dieu est entré après les six jours employés à l'œuvi-e de la création. Ces jours sont ainsi nommés dans le premier chapitre de la Genèse. Dans le reste de la Rible, il est souvent question du sùbbath et de la semaine, maisjamais d'aucun autre jour de la semaine en particulier. Il est à remarquer que chez les Juifs la semaine liturgique, et chacun des jours qui la composent, commencent six heures avant la semaine et les jou s civils. Ainsi le sabbat liturgique commence le vendredi vers les six heures du soir, et la semaine liturgique, le samedi soir, à la même heure.

Yom harischon, Dimanche.

Yom hassche'ni. Lundi.

Yom hasschelischi, Mardi.

Yom harbii, Mercredi.

Yom hakhamischi, Jeudi.

Yom liasscliischi, Vendredi.

Schabbath, Samedi.