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principes opposés, dont les uns étaient bons el les autres mauvais, mais que les uns et les autres étaient subordonnés à un être sujirême, résidant au plus haut des cietix. Ces bons et ces mauvais principes avaient fait entre eux une sorte de pacte ou de transaction, en vertu de lacpielle ils avaient introduit sur la te'rre une égale quantité de biens et de maux. L'homme lui-môme avait été formé par ces deux partis opposés; il tenait du mauvais principe cette sensiliililé, source de toutes ses passions et origine de tous S(!S malheurs; le bon principe lui avait donné la raison qui lui procurait des plaisirs [lurs «t tranquilles. Le siège de la raison était dans la partie suiiérieure du corps humain, et celui de la sensibilité dans la partie inférieure; formé de parties aussi hétérogènes, l'homme avait encore besoin de conserver son exisl(>nce, et l'un el l'autre principe lui avaient fourni ce qui était nécessaire à sa vie. L'être bienfaisant avait jilacé autour de lui les aliments propres à entretenir l'organisation de son corps sans exciter ses passions; l'être malfaisant, au contraire, .('avait environné de tout ce qui pouvait obscurcir sa raison et enllammei' ses passions ; d'où il résultait qu'il était très-important d'étudier tout ce qui était à l'usage de l'homme. Ainsi l'eau, qui conservait l'homme calme, et qui n'altérait point sa raison, procédait du bon principe ; tandis que le vin et les femmes procédaient du mauvais, car l'expérience nous apprend qu'un grand nombre de malheurs ont leur source dans l'ivresse et dans l'amour. Les Encratites et les 'J'atianites adoptèrent les principes de Sévère et furent en conséquence api)elés Sévé- 7iens.

SÉVIRS-AUGUSTAUX. Les Romains nommaient ainsi les six plus anciens sacriticateuis d'Auguste, établis par Tibère au nombre de vingt et un.

SEVOUM , lieu de délices où, selon les Péguans, les ;lmcs, qui ont pratiqué la vertu et expié leurs fautes, se rendent pour y goilter la joie et le bonheur; cependant la félicité n'y est pas parfaite ; les Ames ne iwurront jouir de la suprême béatitude ijue lorsqu'elles seront parvenues au Neiban, ou à l'anéantissement de l'être. Yoy. Nirvana.

SEWA, idole des anciens Arabes, détruite par Mahomet. Votj. Sou.\.

SEXACiÉSIME , c'est-ii-dire soixantième , nom que l'on donne au huitième dimanche avant PAques , parce qu'il tombe environ soixante jours avant cette fête. Les rites sont les mêmes qu'à la Septuagésime.

SEXAIRUS, nom que les Romains don- I. nient au sixième jour d'une solennité quelconque.

SÉXTE. 1° Nom d'une partie de l'oftico divin, ainsi appelée, parce ([u'on la célèbre vers la sixième heure du jour, c'est-à-dire vers midi. Elle se compose généralement d'une hymne, de trois psaumes, avec leur antienne, un capitule, un répons bref et la collecte.

Dans le rite mozarabe, sexte commence par l'antienne, suivie de quatre psaumes, de divers répons, d'une prophétie, d'une épître, d'une louange , d'une hymne , de prières appelées Clamores ; viennent ensuite la suj)plication, le cipitule, l'oraison dominicale el la bénédiction.

Suivant le rite grec, sexte se compose de trois psaumes, de répons, du trisagion, d'une hymne fort courte, de 40 fois Kyrie eleison, et des oraisons.

Les Arméniens adressent d'abord une oraison à Dieu le Père ; ils récitent ensuite le Miserere, une homélie, une oraison, treize psaumes , quelques versets du psaume xc, une homélie , l'oraison et le Pater.

2° Le Sexte est une collection de décrétales faite par le pape Boniface VllL On lui donne ce nom, parce qu'il forme comme un sixième livre ajouté à la collection de Décrétales de saint Raymond de Pegnafort, qui contient cinq livres.

SEXTUilVlR AUGUSTAL, prêtre d'Auguste institué par Tibère. Il y avait cette dill'érence entre les Sextumvii'S établis à Rome et ceux des autres villes, qu'ils n'étaient que six dans les |)rovinces, et que les premiers étaient plus distingués et en plus grand nondjre.

SEYT.\, dieu honoi'é par les Lapons de l'île de Tornotresk. C'est une pierre sans aucune forme déterminée ; sa femme, ses enfants et ses valets sont de la même matière , et toutes ces pierres n'ont d'auti e forme que celle qu'elles ont reçue des eaux de la cataracte voisine. Les Lapons qui les adoraient les frottaient du sang et de la graisse des victimes, qui étaient communément dos rennes. Il faut avoir une bonne volonté tout à fait laponne |)onr voir dans ces monolithes quelques traits de la Ibrmihumaine ; c'est à peine si on peut distinguer ce que les adorateurs appellent le chapeau do l'idole; ce n'est qu'une paitie un peu plus renllée de la (lierre. Les La[ions leur faisaient souvent une litière toute fraîche de branches de bouleau, et ils avaient soin da mettre à côté de Scyta un tas de bAlons carrés , dans lesquels il clioisissait sa canne, lorsqu'il voulait se mettre en voyage. Voy. Stoor-Junkare.

SEYYAHS , religieux nuisulmans , les moins considérés de tous. Ce sont des moines errants et vagabonds, qu'on peut partager en trois classes. Les uns voyagent par oidre de leurs supérieurs , pour fture des quêtes et recommander leur institut à la libéralité des Ames pieuses. Quelquefois ce suiiérieur tlxe la quantité d'argent ou de provisions qu'ils doivent rapporter au monastère. Lorsqu'un Seyyah de cette espèce arrive dans une ville, il se rend au marché, ou dans la salle qui est auprès de la grande mosquée, et là il crie de toute sa force : « O mon Dieu I envoyez-moi mille écus, ou mille mesures de riz, etc., » suivant la quantité qu'il est tenu de recueillir. Après avoir rei^u les aumônes des dévots, le moine men-

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diant va faire le même métier dans un autre endroit, et vit toujours errant, jusqu'à ce qu'il ait ramassé la somme à laquelle il a été taxé. — Les autres sont des sujets expulsés de leur ordre pour leur inconduile, et qui, conservant néanmoins l'habit de Derwisch, courent de ville en ville pour mendier leur subsistance. — Les troisièmes sont les Derwischs étrangers, tels que les Abdals, les Usbékis, les Hindis, pour lesquels les Ottomans n'ont qu'une faible dévotion, attendu qu'ils ne descendent pas, comme les autres ordres, des deux premières congrégations établies du vivant de Mahomet. A cette dernière classe appartiennent aussi les Calenders.

SHAKERS. Ce nom veut dire secoucurs ou trembleurs ; on le donne à une secte des Etats-Unis, qui a fait de la danse et des mouvements convulsifs une partie intégi'ante du culte qu'on doit rendre à Dieu.

Suivant l'opinion générale, la secte des Shakers a été fondée, en 1768, par une Anglaise, Anna Lee, femme d'un maréchal-ferrant. Ayant été mise en prison pendant quelque temps, comme coupable d'une conduite irrégulière, dès qu'elle fut relAchée, elle résolut de quitter l'Angleterre, et partit, en 1771, pour l'Amérique, accompagnée de plusieurs du ses adhérents. Etablie dans l'état de New-Hampshire, elle parcourut ensuite plusieurs contrées de la Nouvelle-Angleterre, en prêchant et en cherchant à propager sa doctrine; elle mourut en 1782. Ses partisans disaient qu'elle était la femme désignée au chapitre xu de l'Apocalyse , l'épous.'de r.Agneau; qu'elle savait tout comme Dieu, et qu'on lui devait la môme obéissance. Ils [)rétendaient qu'elle ])arlait 72 langues, inintelligibles aux vivants, mais compiises par les morts avec lesijuels elle conversait. Mère de tous les élus, elle travaillait pour le monde entier; aucune bénédiction ne descendait sur les humains (pie par son intermédiaire. Personne n'était entré au ciel avant l'an 177G de Jésus-Cbrist. Alors furent accomplis les temps prédits, et cette année commença une nouvelle dispensation sous la direction d(^ la Mère en Jésus-Chrisf, (|ui avait poiu' adjoints sept elders ou anciens. Un déserteur de la secte dit même (ju'.Xnna Lee était considérée connue l'égale de Jésus- Christ ; qu'elle se disait Verbe comme lui, prédite comme le Messie , ayant soullert coniMK^ lui en esprit pour accomplir la rédemption.

Les Shakers prennent aussi le nom d'E(/lise millénaire, [larce que leur dogme fondanieiital étant la distinction des deux créations , ou de^dcnix royaumes, celui d'Adam et (-rlui de Jésus-Christ , ils prétendent être entrés dans le cours du milleninm, ou second avènement de Jésus-(iluist. lui conséipience ils ont renoncé totalement à .\damel;i la chair; le mariage leur est sévèrement inteidil, et le célibalestdevenu leur j)reniier devoii'. Ils ne peuvent donc se recruter ([n'en taisant des prosélytes ; aussi y nuîtlent-ilsutigiand zèle. Le Morgenblatt, eu 1830 évaluait leur nom-

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Dre à environ 1500 individus, répartis en quatre établissements ; mais John Hayward, en 1836, le fait monter a 6000, distribués en quinze localités, dans les Etals du Maine, du New-Hampshire, du Massachusetts, du Connecticut, de New-York, de l'Ohio et du Kentucky.

Ces divers établissements ne consistent pas dans un seul grand cloître, mais en plusieurs maisons d'habitation, dont chacune renferme un certain nombre d'hommes et de femmes, qui, sans avoir entre eux aucun lien de parenté ou d'alliance, forment , pour ainsi dire, des familles artiticielles. La réunion des deux sexes sous le même toit a fait naître des soupçons injurieux sur la moralité des Shakers ; cependant les personnes qui ont eu occasion de les voir de près, assurent que leur conduite est irréprochable, et qu'ils sont fidèles à leurs vœux. Mais ce qui frappe les voyageurs qui comparent les Shakers avec les frères Moraves et les Quakers, avec lesquels ils ont des rapports do mœurs et d'institution, c'est que les Shakers, hommes et femmes , portent sur leurs visages pâles et dans leurs yeux hagards l'empreinte de la tristesse et de la mélancolie, tandis que les Quakers et les frères Moraves, qui n'ont point renoncé au mariage, sont remarquables par l'expression de sérénité qui règne dans leurs traits, et que leurs femmes ont souvent de la beauté et toujours de la fraîcheur. L'étage supérieur des maisons des Shakers est séparé parun corridor assez large, en deux quartiers : dans l'un se trouvent les chambres à coucher des hommes, dans l'autre celles des femmes, chacuneavecdeux lits; au rez-de-chaussée sont la cuisine et le réfectuire communs aux deux sexes. Sans nécessité urgente, jamais un homme n'entre dans le quartier des femmes, ni une femme dans celui des hommes. A l'église et à table, à la promenade comme au travail, les sexes sont toujours en vue l'un de l'autre, et pourtant toujours séparés. Les femmes font la cuisine et travaillent ;\ la confection de leurs vêtements ; les hommes s'occupent des travaux de 'agriculture et exercent quelques métiers. Leurs jardins et leurs champs sont eultivésavecsoin ; leurs maisons, construites avec solidité et élégance, sont d'une extrême propreté: bref , tout chez eux porte l'empreinte d'une industrie active et intelligente. Les femmes soiU toutes vêtues de même ; leur habit de fête consiste en une robe de soie viidette, avec une mantellede drap fin, un fichu de l)aliste, des gants qui vont jusqu'au coude , et un grand bonnet de tafr(^tas blanc ; le costume des hommes ressemble ;i celui des Quakers.

L'auturilé de la .société réside dans nn ministère composé de (]uatre jiersonnes des deux sexes, (jui, aveclesanciens et les intendants, constituent le gouvernement général, (pii régit Idutes les congrégations , api)elées fannlles. Quelquefois les deux sexes se réunissent poui' converser sur des matières d'édilicalion nu d'administration, et leshomiues y fumeni Icui's pipes. l.,e soir et le niatiu»