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Lilurgie, art. Ci.ne, et celui des Riles sacrés, art. Jeudi saint.

III. Les protestants qui ont conservé l'usage de la communion ont généralement substitué au mot communion celui de cène ou sainte cène. Voici comment elle se pratique chez les anglicans : on couvre d'une nappe blanche la table de communion ; le célébrant, se tenant debout, auprès de la table, du côté du nord, récite l'oraison dominicale et une collecte que suit le Décalogue, prononcé distinctement par le prêtre ; chaque précepte est accompagné de cette prière, que l'assemblée fait à genoux : Seigneur, aie pitié de nous, et incline nos cœurs à garder ce commandement. Après cela vient une collecte pour le roi, la collecte du jour, et, immédiatement après, la lecture de l'épîlre et de l'évangile. A celte dernière lecture, le peuple se lient debout, comme aussi lorsque le ministre chante ou récite le symbole de Nicée. Ensuite on public les fêtes et les jeûnes, s'il y en a; les bans de mariage, les excommunications, etc., etc.; enfin il prononce le sermon. Le prêtre retourne à l'autel, et commence la seconde partie de l'office, qui est l'offertoire, en disant une ou plusieurs sentences tirées de l'Ecriture sainte, pendant lesquelles les diacres ou curateurs de l'église reçoivent les aumônes pour les pauvres, et les autres libéralités du peuple. L'offertoire est suivi de la prière pour toute l'Eglise militante, différente aujourd'hui de ce qu'elle était dans la liturgie d'Edouard VI. On y lisait alors une commémoration de la sainte Vierge et des saints. On l'a retranchée, avec une espèce de prière pour les morts. On procède enfin à la sainte cène, qui n'a lieu que s'il y a un nombre convenable de personnes pour communier avec le prêtre; elle est communément annoncée le dimanche précédent. Le ministre lit une exhortation pour bien disposer ceux qui doivent recevoir la communion, et y joint un petit discours qui expose les avantages spirituels du sacrement, et le malheur d'une communion sans repentance. 11 les invite à se confesser à Dieu en s'approchant de la sainte table. Le prêtre et les fidèles sont à genoux pendant cette confession générale. Après quoi le prêtre, ou l'évêque s'il est présent, se tenant debout et tourné vers le peuple, prononce l'absolution, et y ajoute quelques passages sur la communion pris dans le Nouveau Testament. Viennent ensuite la préface et le trisagion, empruntés à la lilurgie romaine. Le prêtre récite la prière de la consécration, qui lient lieu du Canon des Latins; nous y remarquons ces paroles, qui expriment lu doctrine protestante sur l'eucharistie : Ecoute nos prières, 6 Père de miséricorde! et nous fais la grâce que, recevant ce pain et ce vin selon la sainte institution de Jésus-CItrist, ton (ils, notre Sauveur, en commémoration de sa mort et de sa passion, nous puissions être [ails participants de son corps et de son sang précieux; lequel, en la même nuit qu'il fut livré, prit du pain, et, ayant rendu grâces, le rompit et dit : Prenez, mangez, etc. Immédiatement après la consécration, le uii-

DlCTlONN. DES UeLIUIONS. I.

nistre reçoit le premier la communion sous les deux espèces, puis la donne de même aux évèques, prêtres et diacres, s'il y en a de présents. Ensuite il la donne aussi par ordro au peuple; chacun la reçoit dans sa main, étant humblement à genoux. Lu liturgie dit expressément qu'on reçoit la communion dans la main, parce que l'usage de la recevoir dans la bouche de la main du prêtre favorise le sentiment de la transsubstantiation. En donnant le pain à chacun, le ministre dit : Le corps de Noire-Seigneur Jésus-Christ, qui a été donné pour toi, garde ton corps cl ton dîne pour la vie éternelle. Prends et mange ceci en mémoire que Jésus-Christ est mort pour toi, et te repais de lui dans ton cœur par la foi avec actions de grâces. En donnant la coupe, il dit: Le sang de Notrc-Seigneur Jésus-Christ, qui a été répandu pour toi, garde ton corps et ton âme pour la vie éternelle. Bois ceci en mémoire que le sang de Jésus- Christ a été répandu pour loi, et lui en rends grâces. Si le pain et le vin destinés à la communion viennent à manquer, le piètre doit en consacrer de nouveau; si, au contraire, il en reste après la communion, le prêtre retourne à la table, y pose avec respect ce qui reste des éléments consacrés, et les couvre d'un linge blanc. La rubrique défend de porter ces restes hors de l'église; ils doivent être consommés après l'oliice par le prêtre et par ceux des communiants qu'il jugera à propos d'appeler pour cet effet ; ils doivent les manger et les boire avec gravité. La quatrième partie de l'office consiste dans l'action de grâces; on récite de nouveau l'oraison dominicale, plusieurs prières, cl le Gloria in excelsis ; enfin le tout est terminé par la bénédiction de l'évêque et du prêtre.

Les luthériens ont une liturgie qui diffère de celle des anglicans ; on a encore le formulaire dicté par Luther pour l'église de Wittemberg, mais il ne paraît plus être suivi maintenant nulle part. Quoique le réformateur eût retranché l'offertoire, le canon, et tout ce qui rappelait l'idée de sacrifice, ce qu'il appelait une abomination, toutefois ses sectateurs trouvèrent qu'il y avait laissé trop de formules de l'Eglise catholique. Ils ont des liturgies qui varient selon les lieux, et selon les temps. La liturgie danoise, composée par Uugenliague, surnommé Poméranus, et approuvée par Luther, n'est pas la même que la liturgie suédoise, qui diffère elle-même de celle des autres pays. Non;: allons seulement donner la forme de la cèno suivant le rite saxon. Mais auparavant nous ne pouvons nous empêcher de citer le commencement du chapitre qui traite de ce sacrement, dans l'Histoire des cérémonies ecclésiastiques de Saxe, où l'auteur, quoique luthérien, s'exprime absolument comme un catholique qui défendrait la transsubstantiation. « Nos petits enfants mêmes, dit-il, n'ignorent pas certainement qu'à la sainte cène nous recevons le vrai corps et le vrai sang de Noire-Seigneur Jésus-Christ; cl, quoique ce mystère soit tellement au-dessus de notre intelligence, que uous ne puissions

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

absolument le comprendre, nous croyons avec confiance la vérité de ces paroles de noire Sauveur : Prenez et mangez : cci est mon corps. Celui qui, avec un peu de pain, a pu rassasier plusieurs millies d'hommes, qui a marché sur la mer, etc., peut aussi effectuer à la cène les paroles qu'il a prononcées. » Ceux qui veulent communier se présentent quelques jours auparavant à un pasteur ou à un confesseur, qui les examine sur l'état de leur conscience, sur la nature, le mérite el la force du sacrement. Les dimanches de communion, le ministre, après avoir fait le prêche, prie Dieu pour tous ceux qui doivent recevoir la communion ; mais il n'y a point de formulaire oV cette prière, et il est permis au ministre de dire ce qu'il juge convenir en cette occasion. On chante aussi après le sermon un ou plusieurs cantiques propres à la dévotion. Pendant le chant, les filèles qui doivent communier se rendent devant l'autel et s'y mettent à genoux, autant du moins que l'espace le peut permettre; car, selon l'historien saxon, « ceux qui ne peuvent s'agenouiller restent assis, » probablement jusqu'à ce que les premiers aient communié. Le cantique étant achevé, le ministre dit : Prions ; il chante alors l'oraison dominicale, et lorsque rassemblée a dit Amen, il chaule les paroles de l'institution de la cène. En quelques endroit-, toute l'assemblée chante à haute voix avec le ministre la prière et l'institution; ce qui est regardé comme un abus par la plupart des luthériens éclairés. Un autre usage, qui n'est pas absolument essenliel, est de faire un signe de croix sur l'hostie, en prononçant ces paroles : Ceci est mon corps: et un autre sur le calice, en disant : Ceci est mon sang. A la distribution de la cène, le ministre fait un signe de croix sur le communiant , et lui dit : Prenez et mangez ; ceci est le véritable corps de Jésus-Christ, qui est mort pour tous vos péchés. Qu'il fortifie et nourrisse votre âme et votre corps dans la véritable foi pour la vie éternelle. Le diacre, quand il y en a un, présente le calice, sans faire de signe de croix, en disant : Prenez et buvez ; ceci est le véritable sang de Jésus-Chris!, qui a été répandu pour vos péchés, etc. Deux clercs ou enfants de chœur tiennent une nappe étendue devant les communiants pour prévenir la chute des espèces qui ont reçu la bénédiction. Celui qui a reçu la communion se met à genoux devant l'autel pour rendre grâces à Dieu, et en plusieurs endroits on a la coutume de se féliciter les uns les autres après la communion. Le pasteur chanleun verset de psaume avec un alléluia, auquel le chœur répond par un autre. Le pasteur continue ensuite les actions de grâces, et le peuple, se joignant au chœur, répond Amen. Suivant la discipline de Saxe, aucun ministre ne doit se communier luimême, à moins qu'il ne se trouve pas de pasteur présent pour donner la communion a l'officiant. En plusieurs localités, on a conservé des usages empruntés au culte catholique, tel que le son d'une clochette à la con-

sécration, ce qui scandalise horriblement les luthériens, qui n'y sont pas habitués; on se sert aussi dans beaucoup d'endroits île surplis, auquel on ajoute un vêtement orné de croix.

Chez les calvinistes, la cène commence par un discours sur l'institution et le caractère du sacrement, et sur les devoirs des communiants. Après quoi les communiants se rendent à l'endroit où ils doivent recevoir li cène, les hommes les premiers, les femmes ensuite; el, pendant que la cène dure, le lecteur, qui en même temps est chantre, lit alternativement divers chapitres de la Bible, et fait chanter plusieurs psaumes. Toule la communion finit par une prière, et par une exhortation plus ou moins longue, lello que le minisire le jugea propos; à quoi on ajoute pour conclusion le chant du cantique de saint Siméon. Quelques diacres et quelques anciens sont toujours à portée de la table où l'on communie : les anciens, pour faire observer l'ordre et le respect dus à celte cérémonie mystérieuse ; le diacre, pour découper le pain en petits morceaux, que le ministre distribue aux communiants, et remplir les coupes, qu'il distribue de même. Ailleurs, comme à Genève et en Suisse, on ne se range pas autour d'une table; on y passe en revue devant deux ministres, dont l'un donne aux communiants le morceau de pain mystique et représentatif, l'autre la coupe ou un simple verre contenant du vin. En France, il est permis de ne communier que sous l'espèce du pain, si l'on a une répugnance invincible pour le vin. Pour être admis à la cène, il faut avoir attein' les années de discrétion, et en quelques pays on annonce publiquement ces jeunes catéchumènes, qui avant la première communion sont au moins examinés dans le consistoire. Les puritains d'Ecosse n'admettent pas à la communion les enfants au-dessous de quatorze ans; et ceux-ci doivent pareillement être examinés par le consistoire.

Chez les mennonites, la cène est de même administrée après le sermon. Le ministre prend, dans une des trois corbeilles qui sont sur la table de communion, des pains, qu'il rompt et qu'il distribue d'abord à ses collègues, en prononçant ces paroles : Faites ceci en mémoire de Notre Seigneur Jésus-Christ. Après cette distribution, deux des collègues se joignent à lui ; et tous trois, suivis de trois diacres, qui tiennent chacun une corbeille, vont de rang en rang communier tous les fidèles de l'assemblée. Le ministre officiant retourne seul à la table; les deux autres et les trois diacres se retirent à leurs places. Les communiants ne mangent point le pain de la communionimmédialementaprès l'avoir pris ; mais ils le tiennent à la main, ou l'enveloppent dans un mouchoir, ou le mettent tout simplement dans leur poche, jusqu'à ce que le ministre soit de retour à la table, où il fait une courte prière el se communie, en invitant les fidèles à participer comme lui à la même communion. Le vin est distribué aux mêmes fidèles, après qu'il a été bénit ou

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cunsaëfé par le ministre, lequel s'y communie premièrement avec ses collègues ; ensuite les diacres vont le présenter aux fidèles, jusqu'à ce que toute l'assemblée ait communié. Une prière et le cliant d'un psaume font chez eux, comme chez les autres protestants, la i lê-lure de cet acte religieux.

Les puritains, les frères de Bohême, les antitrinilaires font la cène à peu près comme les autres calvinistes; il serait inutile de signaler les nombreuses variations des soussectes. Nous nous contenterons d'observer que, parmi la multitude des sectes protestantes, les unes reçoivent la communion à genoux, d'autres debout, d'autres assises. Mais les unitaires de Pologne rejettent le nom de cène, et emploient celui d'eucharistie et de communion.

CÉNOBITE, religieux qui vit en communauté, sous une règle ; ce nom vient de deux mots grecs, xotvôf et Siôf, qui signifient vie commune. Dans la dix-huitième conférence de Cassien, l'abbé Piammon parle de trois classes de moines qui étaient en Egypte : les cénobites, qui vivaient en commun ; les anachorètes, qui, après s'être formés dans les communautés, se reliraient dans la solitude ; et les sarabaïtes, qui n'étaient que de faux moines et des coureurs. Il rapporte l'institution des cénobites au temps des apôtres , comme un reste ou une imitation de la vie commune des premiers fidèles de Jérusalem. Néanmoins saint Pacôme est regardé comme l'instituteur de la vie cénobilique proprement dite, parce qu'il est le premier qui ait fondé des communautés réglées, au commencement du iv siècle.

CÉNOTAPHE, tombeau vide élevé en l'honneur de quelque mort illustre dont on n'a pas le corps. C'était un usage universel, dans la plus haute antiquité, de célébrer des fêtes sur le tombeau des hommes chers à la patrie, et de renouveler leur anniversaire. Quand il n'était pas possible de retrouver leurcorps pour l'enfermer dans un tombeau, on se contentait d'un cénotaphe. Le peuple s'assemblait en foule autour de ces cercueils simulés, ei l'on y célébrait avec pompe une fête annuelle.

La vanité, n'ayant pas trouvé son compte dans la mesure prise en France par la loi du 23 prairial an XII, qui prohibe loulc sépulture dans l'intérieur des églises, a trouvé moyen de se satisfaire en y faisant ériger des cénotaphes de marbre, où sont sculptés tous les attributs de la douleur. D'autres fois ces sortes de monuments ont é:é élevés par la reconnaissance ou par l'adulation ; il en est résulté souvent qu'on peut voir en mènie temps dans plusieurs églises le tombeau du même personnage.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art.