CÉNOTAPHE

CENSURE. C'est la condamnation portée par le pape, par un concile ou par des théologiens, contre des propositions qui blessent la pureté de la loi ou la religion. On peut réduire aux neuf qualifications suivantes celles qui sont usitées lorsqu'on censure un

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livre ou «ne proposition. On appelle hérétique une proposition contraire à la foi ; erronée, celle qui est opposée à une proposition qui tient à la foi; sentant l'hérésie, celle qui, étant équivoque, peut s'appliquer plus aisément à l'erreur qu'à la vérité; captieuse, celle qui choque la vérité d'une manière indirecte; téméraire, celle qui heurte le sentiment général des docteurs ; malsonnante, celle qui, énoncée dans des termes durs, peut rendre la vérité odieuse ; dangereuse, celle dont on peut aisément tirer des conséquences contraires à la foi; scandaleuse, celle qui peut induire en erreur la multitude et les esprits faibles; offensant les oreilles pieuse», celle qui est contraire au culte dû à Dieu ei à ses saints.

CENSURES, peines ecclésiastiques infligées aux fidèles , par le supérieur , ponr quelque faute notable, extérieure et scandaleuse. Le droit canonique en reconnut de trois sortes : l'excommunication, la suspense et l'interdit. Voy. ces mots. Les censures privent celui contre lequel elles sont portées des biens spirituels que Dieu a laissés à la disposition de son Église, et les supérieurs ecclésiastiques ne doivent en user que pour punir les péchés considérables; c'est l'avis du concile de Trente.

Les canonisles distinguent les censures de droit, a jure, qui sont attachées à quelque désordre ou péché scandaleux par les décrets des papes et des conciles, par les constitutions des ordres réguliers, ou par les ordonnances des évêques ; en sorte que tous ceux qui commettent ce péché encourent les censures ; mais ils peuvent s'en faire absoudre par tout prêtre approuvé ; et les censures de fait ou par sentence, qu'ils appellent ab homine; ce sont celles que le supérieur ecclésiastique porte en certains cas, contre telles personnes en particulier, et dont il n'y a que lui seul qui puisse absoudre, ou celui auquel il commet ce pouvoir. Mais, dans les tribunaux en France, on ne reconnaissait pour véritables censures que celles qui étaient prononcées par sentence, après une procédure régulière. Sous l'ancien régime, par la clause 10 îles Libertés gallicanes, toute censure pouvant Iroubler la paix et la tranquillité publique était regardée comme abusive, et comme telle pouvait être déférée au parlement. Celte liberté avait fini par enchaîner l'Eglise; en effet, sous ce prétexte, toutes les fonctions ecclésiastiques, même celle de confesser et d'adininislrcr les sacrements, étaient tombées au pouvoir des parlements, qui forçaient les évêques et les prêtres à leur obéir, par l'exil, la prison et la saisie du temporel. Par l'article 5 de ces mêmes libertés, toute bulle du pape prononçant des censures contre les rois el les souverains était rejelée et regardée comme non avenue; ce qui était se mettre au-dessus du chef de l'Église, même en ce qui concerne le spirituel, L'Cial ne reconnaît plus en France de tribunaux ecclésiastiques.

L'appel comme d'abus existe encore cependant, et ressort du conseil d'État, qui n'a.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

pas plus d'autorité réelle dans cette matière que les anciens tribunaux ; aussi les sentences prononcées par ce tribunal ont été jusqu'ici sans peine ni sanction.

II y a des censures que l'on encourt par le fait même, ipso facto, dès que l'on a commis l'action défendue ; on les appelle censures latœ sententiœ, de sentence portée ; d'autres ne sont que comminatoires, on les appelle sententiœ ferendœ, de sentence à porter: elles sont communément conçues en lermes du futur ; on les dislingue encore des prej mières par l'absence de la formule, ipso facto.

Ceux qui ont dans l'Eglise le droit de porter des censures, sont, le pape pour l'Église universelle ; les évoques, dans leurs diocèses, ou, en leur nom , leurs vicaires généraux, leurs officiaux.et, pendant la vacance du siège, le chapitre. L'archevêque n'a ce droit contre les fidèles de ses suffragants que dans le cas de l'appel ou en visile. Ceux qui ont juridiction quan-épiscopalc au for extérieur ont aussi le droit de censure, ainsi que les abbés bénits, les généraux, les provinciaux et les prieurs des ordres religieux, à l'égard de ceux qui leur sont soumis. Les évêques ne peuvent prononcer des censures contre des réguliers exempts de leur juridiction. En général il n'y a que les supérieurs ecclésiastiques ayant la juridiction extérieure qui puissent porter les censures ; ainsi les curés n'ont pas ce droit.

Le pouvoir qu'a l'Église de porter des censures est fondé sur ces paroles de Jésus- Christ : Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié aussi dans le ciel ; et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié aussi dans le ciel.

Voy. notre Dictionnaire des Miles sacrés, art. Censure.

CENTAURES, monstres fabuleux, moitié hommes et moitié chevaux, très-célèbres dans la mythologie grecque et latine. Les anciens leur attribuent une naissance monstrueuse; car, selon les uns, ils seraient nés de Centaure, fils d'Apollon, et des cavales de Magnésie; et selon d'autres, d'ixion, qui, voulant violer Junon , n'embrassa qu'une nuée substituée à la déesse par l'effet de la puissance de Jupiter. 11 est probable que les premiers hommes qui aient dompté les chevaux, ou qui s'en soient servis à la guerre, ont donné lieu à celte fable. Phaléphate raconte que, sous le règne d'ixiou , roi de Thessalie, un troupeau de taureaux, étant devenu furieux, ravageait les alentours du mont Pélion ; quelques jeunes gens qui avaient dressé des chevaux entreprirent de délivrer la montagne des animaux qui l'infestaient, et en vinrent à bout, grâce à leurs montures. Rendus insolents par ces succès, ils insultèrent les Lapithes. peuple de Thessalie ; et, comme ils sy reliraient avec une extrême vilesse après avoir lancé leurs traits, on les jugea de loin demi-hommes et demi-chevaux. Ce récit, qui n'a rien que de vraisemblable, se trouve encore appuyé par l'élyuiologie du mot centaure, qui vient du

grec xsvteîv, piquer, et ruûpo;, taureau. Les Thessaliens d'ailleurs étaient réputés par les Grecs pour excellents cavaliers, et ils avaient acquis cette adresse en combattant les taureaux. Les anciens, frappés de cette conquête de l'homme , ont voulu l'immortaliser en plaçant dans le ciel le centaure Chiron, à côté de la constellation du Sagittaire, qui e-t représenté lui-même sous la figure d'un centaure.

Plusieurs autres peuples ont eu aussi leurs centaures, entre autres les Chinois, qui placent les Ting-linq, hommes à pieds de chevaux, dans la Scythie ou Tatarie. On en peut voir, dans les Annales de philosophie chrétienne, la figure, extraite de VEncycloj) ê tlie chitioisê»

CENTONDIÙS, divinité locale dont le nom a été trouvé sur une des inscriptions antiques de Saint-Pons, monastère dans le voisinage de Nice.

CENTRALE PROTESTANTE (Église), société qui vient de s'établir, sous les auspices, dit-on, du gouvernement français. Elle déclare qu'elle s'est formée pour travailler à l'extension des Églises protestantes. Elle croit parvenir plus facilement à ce but en simpliGant ses doctrines religieuses ; voilà quels sontles articles auxquels elle s'est provisoirement arrêtée, et qui sont comme sa profession de foi :

1° La misère naturelle de l'homme, son état de péché et son impuissance de sortir par lui-même de cet état ;

2° Sa rédemption par le sang de Jésus- Christ, Fils deDieu et véritablement Dieu;

3° Sa régénération et sa sanctification par le Saint-Esprit ;

4° Le salut offert par la grâce divine à tout membre de la famille humaine, et assuré à quiconque l'embrasse par la foi ;

5° La nécessité des bonnes œuvres, comme conséquence de la foi, et non comme mérilo devant Dieu.

Tel est le terrain sur lequel elle appelle toutes les Églises dissidentes à combattre. On seul bien qu'il ne s'agil ici que des communions protestantes, qui chaque jour s'éloignent davantage de la vraie loi et de l'Évangile. L'Église Centrale Protestante attend de son institution les plus heureux résultats. Quant à nous, nous croyons qu'elle ne saurait empêcher les dissidents de tirer les conséquences des principes posés par le protestantisme.

CÉPHALLEN(de xtyeeW, tête). Des pécheurs de Méthymne, ayant jeté leurs filets dans la mer, en retirèrent une tête de bois d'olivier. Les habitants de la ville envoyèrent à Delphes consulter la pythie, qui leur ordonna de révérer Bacchus Céphallen. Ils firentdonc de cette tête l'objet de leur culte ; mais en même temps ils en envoyèrent une copie de bronze à Delphes.

CÉPHALONOMANCIE , divination par la tète d'un âne. Elle était familière aux Germains. Les Lombards y substituèrent une tête de chèvre. Delrio soupçonne que ce genre de divination, en usage chez les Juifs

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infidèles, donna lieu a l'imputation qu'on leur fit d'adorer un âne. Les anciens la pratiquaient en mettant sur des charbons allumés la tête d'an âne. Ils prononçaient ensuite des prières et articulaient les noms de ceux qu'ils soupçonnaient d'un crime, en observant le moment où les mâchoires se rapprochaient avec un léger craquement. Le nom prononcé en cet instant désignait le coupable.

CÉPHISEou CÉPHISSE, fleuve de la Phocide considéré comme un dieu. Ses eaux rendaient des oracles, parce qu'elles coulaient le long du temple de Thémis; les Grâces aimaient à s'y baigner, d'où elles furent appelées quelquefois déesses du Céphise. Le dieu du fleuve avait fait présent de cette source aux habitants de Delphes. Aussi les Litéens, pour l'honorer, jetaient, certains jours de l'année, une pâte sacrée dans la source, prétendant que bientôt après on la voyait reparaître dans la fontaine de Castalie.

CÉRAMIQUES, fêtes célébrées à Athènes dans le faubourg dit Céramique ou des Tuileries. Ces jeux avaient été institués en l'honneur de Prométhée, de Yulcain et de Minerve, et se renouvelaient en trois fêtes différentes. Ils consistaient à parvenir eh courant au bout de la carrière, sans éteindre le flambeau qu'on portait à la main.

CÉRATON, aulel érigé à Délos; au rapport de Callimaque, il était construit avec les cornes des chevreuils du Cyntlius que Diane nv;iit pris à la chasse. On en rapportait l'origine à Apollon lui-môme.

CERAUNIUS, c'est-à-dire le Foudroyant (de y.epu-j-joç foudre), surnom de Jupiter.

CÉRAUNOSCOPIE , divination pratiquée chez les anciens par l'inspection de la foudre.

CERBÈRE, chien gardien des enfers, dans la mythologie grecque et la latine. On s'accorde communément à le représenter avec trois têtes; mais Hésiode lui en donne cinquante ; et Horace, cent. Son cou est hérissé de serpents au lieu de poils ; ses dents, noires et tranchantes , pénètrent jusqu'à la moelle des os, el causent une douleur si vive, qu'il faut mourir à l'instant. On dit ce chien fils du géant Typhon et d'un monstre moitié femme et moitié serpent, nommé Echydna.

Attaché avec des serpents en guise de liens, dans ni antre, sur la rive du Slyx, il garde la porte des enfers et du palais de Pluton, cafessant les ombres qui entrent et menaçant de son triple aboiement et de ses trois gueules béantes celles qui voudraient en sortir. 11 ne se montre pas plus traitabie à l'égard des vivants qui tenteraient de pénétrer dans ce sombre séjour. Plusieurs cependant sont venus à bout de tromper sa vigilance. Orphée charma sa fureur par les sons harmonieux de sa lyre Enée, conduit parla sibylle, endormit ce terrible surveillant avec un gâteau pétri de miel et de suc de pavot. Mais: Hercule, lorsqu'il voulut tirer Alceste des enfers, aborda le monstre avec intrépidité, l'arracha du trône de Pluton , sous lequel il s'était réfugié, et l'entraîna à la face du ciel. Ce fut la Thessalie qui fut témoin de ce triom-

phe. Cerbère, écumant de rage, répandit sur les herbes de cette contrée le poisou de sa triple gueule; c'est ce qui les rendit si vénéneuses et si propres aux opérations magiques. De leur côté, les Hermoniens montraient dans leur pays une caverne par laquelle ils prétendaient qu'Hercule avait amené Cerbère sur la terre ; tandis que l'antre de Ténare, dans la Laconie, paraît à plusieurs le théâtre le plus vraisemblable de cette glorieuse victoire. C'était sur cet antre, et en souvenir de celte action mémorable, qu'on avait élevé un temple à Hercule, après avoir comblé le souterrain.

Les commentateurs varient beaucoup sur l'origine et l'objet de celte conception mythologique, qui parait venir des Egyptiens, et dont M. Champollion a retrouvé le type sur les monuments de l'Egypte. C'est un monstre dans lequel on reconnaît les formes mêlées de l'hippopotame el du crocodile ; la légende le nomme Oms, et le qualifie de recteur de la région inférieure.

Les uns ne voient dans Cerbère que la personnification de la terre, qui retient irrévocablement les victimes de la mort; son nom viendrait de «pspSôpoç, Carnivore.

Les platoniciens le considèrent comme le mauvais génie, dont, selon Porphyre, les funestes influences se répandent sur trois éléments, l'air, la terre et l'eau : de là ses trois têtes.

L'abbé Pluche pense qu'il était le symbole de l'amitié et de l'attachement que les parents portaient au défunt, et que les trois gueules représentaient les trois cris qu'ils avaient poussés sur la fosse, en signe d'adieu, à la fin des funérailles; son nom viendrait du phénicien ^Na 'np Uéri-ber, le cri de la fosse. Celle interprétation est peu probable; il est douteux que les anciens regardassent le chien comme le symbole de l'amitié el de la fidélité. D'ailleurs les serpents dont il est entouré et le caractère féroce qu'on lui suppose s'accorderaient peu avec ce symbolisme.

D'autres veulent que ce mythe ait eu une origine plus simple, et soit venu de l'usage de faire garder les tombeaux par des dogues.

D'autres, tels que Pausanias et Hécatée de Milet, lui assignent une cause historique. L'antre de Ténare avait longtemps recelé un serpent monstrueux qui ravageait les environs, et dont l'atteinte était mortelle. Comme celle caverne passait pour la porte des enfers, on nomma le serpent Cerbère, c'est-àdire chien infernal. Suivant une autre version, Aïdonée faisait garder ses mines par des dogues altères de sang. Hercule étant survenu enchaîna le plus furieux et le conduisit à Eur) silice, après avoir pillé les trésors de ce roi d'Epi re.

D'autres enfin n'y voient qu'une allégorie : ce monstre qui suit toujours Adès est l'emblème de la dissolution qui s'opère dans la tombe; et si Hercule le vainquit après avoir enchaîné la mort, c'est que les grandes actions de ce héros sauvèrent son nom do l'oubli et le rendirent immortel.

CËRCOPYTHÈQUE , espèce de singe a

queue à qui les Egyptiens rendaient les honneurs divins. On le représentait avec un croissant sur la tête et un gobelet à la main.

CERCUEIL, espèce de coffre où l'on enferme les corps morts ; on l'appelle aussi bière. Ce dernier vêlement de l'homme, dans les pays où il est d'usage, a une multitude de formes fort variées ; quelquefois il est découvert et laisse apercevoir le visage ou même le corps entier du défunt, qui en cette occasion est revêtu de ses haiiits de cérémonie ; plus fréquemment il est fermé. Dans certains pays, le cercueil est revêtu d'un drap mortuaire, noir ou blanc; dans d'autres, il est à nu , et orné de.dessins et de peintures. C'est un usage à peu près universel chez les chrétiens d'enfermer les corps morts dans des cercueils avant de les livrer à la terre.

1 " Lorsque les Egyptiens avaient embaumé un corps , ils le plaçaient dans un cercueil en bois, en granit, en basalte, ou autres matières; ce cercueil était décoré de peintures et de sculptures. Pour les personnages considérables, ce premier coffre était enfermé dans un second , et le second dinsun tioisième, tous également ornés de sujets religieux, qui représentent l'âme du défunt faisant sa visite et ses offrandes à toutes les divinités dont elle doit implorer la protection. C'est dans l'intérieur de ces mêmes cercueils que l'on a recueilli aussi des manuscrits, parties plus ou moins complètes de ce grand rituel funéraire dont les exemplaires sont nombreux dans les cabinets de l'Europe. On y a trouvé encore des bijoux de toute espèce, des objets de parure, de volumineuses perruques, de grosses tresses de longs cheveux , des instruments de diverses professions, et avec les momies des scribes sacrés la palette à plusieurs godets, les calams et le canif pour les tailler; enfin la coudée du marchand et du géomètre, et, avec des momies d'enfants, des joujoux de toute sorte.

2° Chez les musulmans, la bière est portée par les parents du défunt, qui marchent toujours à pas redoublés, et se relèvent successivement autant qu'il en est besoin. Les cercueils sont toujours couverts d'une simple étoffe, et ordinairement garnis à moitié, jusqu'à la tête, d'un morceau du voile consacré à la Kaaba de la Mecque. C'est un drap de soie, fond noir, entièrement brodé en lettres qui représentent différents passages du Coran. L'usage en est cependant plus général pour les femmes et les enfants. Plusieurs ne le permettent pas pour eux-mêmes , parce que toute étoffe de soie est défendue aux hommes. Ils sont, sur ce point, plus scrupuleux à leur mort que durant leur vie. Un grand nombre de familles ont soin d'acquérir à prix d'or ces voiles révérés comme des rdiques, et employés à ce seul usage. Les mosquées en pourvoient ceux qui en manquent. C'est la seule chose qu'elles fournissent aux enterrements. On porte la bière en avant, et celte partie est ornée du turban du mort ; celle des femmes ne présente jamais rien.

3 Les Chinois, dit le P. Martini, font consister une partie de leur bonheur à s'assurer d'un bois très-dur et très-solide pour se faire des cercueils , et les gens riches achètent pour eux et pour leurs parents des ais d'un bois incorruptible, qui leur coûte jusqu'à deux mille écus. Ils font cette dépense de fort bonne heure, afin d'avoir longtemps chez eux la vue de leur dernière demeure. Ces cercueils sont enduits en dedans de poix et de bitume, et vernis en dehors, de man.èrc qu'un cada»rey étant renfermé n'exhale aucune mauvaise odeur. Ou n'oublie rien pour les embellir : on les fait dorer et ciseler à grands frais. Lorsqu'il s'agit d'y placer un corps mort, ou commence par mettre un peu de chaux dans le fond, avec du coton pour absorber l'humidité du cadavre; on place ensuite un coussin sur lequel on appuie la tête du défunt , afin qu'elle soit plus stable. Les enfants gardent chez eux, des années entières, les corps de leurs pères, enfermés dans ces cercueils précieux ; et c'est pendant ce temps-là qu'ils présentent à boire et à mangera leurs parents, comme s'ils étaient en vie. Ceux qui ne sont pas assez riches pour avoir des cercueils brûlent les corps ; et même, dans quelques provinces de la Chine, on ne fait point usage de cercueils, les corps des riches comme des pauvres sont brûlés après la mort.

4* Les habitants du Tunquin n'emploient pas moins de soin que les Chinois pour se procurer, de leur vivant, un beau cercueil Le bois le plus précieux et le plus dur est recherché de préférence. Pour unir les ais, on ne se sert jamais de clous, ce qui serait regardé comme un outrage fait au mort; on les calfate avec une espèce de ciment composé de plusieurs gommes précieuses. Les Tunquinois, avant d'enfermer le corps dans le cercueil, ont soin de le parer d<e ses plus beaux habits, et, afin qu'il n'en manque pas de longtemps dans l'autre vie, ils lui en niellent sept les uns sur les autres, si c'est un homme; et neuf, si c'est une femme. Us remplissent aussi la bouche du défunt de petites pièces d'or ou d'argent, et do semences do perles. Us enferment en même temps dans lo cercueil des figurines de forme horrible, pour effrayer les démons et les voleurs, afin que le défunt ait l'âme et le corps en paix.

5U Les Siamois agissent à peu près de même. Us renferment les corps dans une bière de bois verni en dehors; mais, comme Je vernis de Siam n'est pas si bon que celui de la Chine , et qu'il n'empêche pas toujours la mauvaise odeur du cadavre, ils lâchent de consumer les entrailles du mort, au moyen de mercure qu'ils lui versent dans la bouche. Quelquefois ils emploient des bières de plomb; mais le plus souvent elles sont en bois ; les plus riches les font dorer. La bière est placée sur une estrade à quatre pieds, jusqu'à l'inhumation, quand elle est différée soit pour altendre le chef de famille, soit pour donner le temps de préparer les funérailles. On brûle alors des bougies et des parfums auprès du cercueil.

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GJ Les habitants de la contrée d'Araucan, qui, comme les autres Indiens, croient à la métempsycose, fout peindre sur leurs cercueils des figures d'éléphants, d'aigles, de lions et d'autres animaux les plus nobles de leur espèce, dans l'espoir, dit-on, que leur âme passera dans le corps d'un animal semblable; mais quelquefois aussi les dévots, fiar humilité, y font représenter les animaux es plus vils, tels que des rats, des grenouilles, etc., comme s'ils reconnaissaient par là que leur âme n'est pas digne d'habiter de plus nobles corps.

CERDONIENS, hérétiques du ir siècle, qui professaient les erreurs de Cerdon, Syrien d'origine. Celui-ci avait d'abord adopté les principes de Simon et de Saturnin ; mais il les modifia pour -concilier l'existence des mauvais génies avec le système qui suppose que tout vient du Dieu suprême par voie d'émanation. 11 admit donc deux principes, l'un bon et l'autre mauvais. C'est le second qui était l'auteur de la création et de la loi ancienne. Jésus-Christ était le fils du bon principe ou principe inconnu. 11 n'était venu sur la terre que pour affranchir les hommes de l'esclavage où le mauvais principe les tenait asservis, et pour détruire ses œuvres. Le Sauveur n'avait revêtu que les apparences de la chair, et n'avait pas souffert réellement la mort. Cerdon niait la résurrection des corps , et admettait seulement celle des âmes, qu'il croyait mortelles. Il rejetait l'Ancien Testament, et ne conservait du Nouveau que l'Evangile de saint Luc, encore en retranchait-il une partie. Mais ce novateur ne paraissait pas bien convaincu de son système, car, au rapport de saint Irénée, le reste de sa vie fut une fluctuation continuelle entre le dogme catholique et ses erreurs, qu'il abjurait et défendait tour à tour. Marcion fut un de ses principaux disciples. Voy. Marciomtes. Voy. aussi notre Dictionnaire des Hérésies, art. Cerdon.

CÉRÉALES, fêtes célébrées par les Grecs en l'honneur de Cérès. Triptolème les avait instituées en mémoire de ce que cette déesse lui avait enseigné l'art de l'agriculture, de cultiver le blé et d'en faire du pain. Les Athéniens avaient deux fêtes céréales, les Thesmophories et les Eleusines. Voy. ces mots. On y immolait des porcs, à cause du dommage qu'ils causent aux champs, et l'on y faisait des libations de vin doux.

Les Céréales passèrent des Grecs aux Romains, sous l'édilité de Memmius. On commençait ces fêles le 5 des ides d'avril, et elles duraient dix jours. Elles avaient lieu dans le cirque, on y faisait des courses et des combats à cheval ; on s'abstenait de vin et de tout commerce avec les femmes, pour honorer une divinité qui s'était distinguée par sa chasteté; ou ne mangeait que le soir après le coucher du soleil, parce que Cérès en cherchant sa G lie n'avait pris de nourriture qu'à la même époque d«' la journée. La fête, pour être agréable à la déesse, devait être célébrée par des gens qui ne fussent point en deuil, et qui u'eusseut point assisté

à des funérailles. La cérémonie principale consistait en une procession laite par les dames romaines, toutes vêtues de blanc; on y portait un œuf comme symbole de la fécondité que Cérès imprimait à la terre , et deux truies, l'une d'or et l'autre d'argent. Elles marchaient avec des flambeaux, en mémoire des voyages que la déesse avait faits pour retrouver sa fille. Les hommes étaient également vêtus de blanc, mais ils n'étaient que simples spectateurs de la procession. Tous ceux qui étaient impurs étaient exclus du temple par la voix da héraut.

CÉRÉMONIAL ou CÉRÉMONIAIRE. On donne ce nom au iivre qui contient l'ordre et les règles des cérémonies ecclésiastiques.

On appelle encore cérémonial l'ensemble des cérémonies que l'on doit observer dans un office public, dans l'administration de certains sacrements, dans une pompe funèbre, etc.

Voy. notre Dictionnaire des Cérémonies et des Rites sacrés, spécialement l'article Cérémonial.

CÉRÉMONIES, actions extérieures établies dans les diverses religions pour rendre l'exercice du culte plus auguste, plus attrayant cl plus imposant.

Tous les culles, sans exception, ont leurs cérémonies ; la religion judaïque en avait un grand nombre, dont on peut voir le détail dans l'Exode, le Léviliquc el les Nombres. Les cérémonies de la religion chrétienne se trouvent dans les missels, les bréviaires et les rituels.

Dans l'Eglise catholique, il y a des cérémonies essentielles , qui doivent être les mêmes partout, et ne peuvent jamais changer: telles sont les paroles sacramentelles de l'eucharistie, du baptême, l'emploi de l'eau dans ce dernier sacrement, du saintchrême dans la confirmation, etc., etc. Ces cérémonies sont d'institution divine. D'autres ont été établies par les apôtres, comme les exorcismes, l'imposition des mains, et sont aussi de la plus grande autorité. D'autres enfin ont été établies en différents temps dans l'Eglise, et, quoique très-respectables, ne sont pas cependant essentielles, et elles ont pu varier suivant les siècles et les contrées.

Nous ne pouvons ici entrer dans aucun détail sur les cérémonies , ce Dictionnaire entier est un vaste recueil des cérémonies de toutes les religions. Nous nous contenterons d'observer, par rapport à celles qui sont usitées dans l'Eglise catholique, qu'elles sont très-propres à entretenir la foi et la piété, à rappeler les devoirs de l'homme envers Dieu el envers ses semblables, à prévenir l'ennui el les distractions, inséparables d'un culte sec el pour ainsi dire décharné. Plusieurs de ces cérémonies sont symboliques , el parlent aux yeux des plus ignorants.

Ces cérémonies ont été un des principaux griefs des prolestants contre l'Eglise romaine : ils ont prétendu qu'elles étaient trop

1 ombreuses, quilles faisaient tort à la foi, qu'elles servaient à prendre le peuple par les yeux sans pénétrer au fond du cœur; que 1rs ignorants y mettaient leur confiance plutôt que dans le culte intérieur ; en un mot, que ce n'était qu'un assemblage de vaines superstitions. En conséquence, ils abolirent tout ce qu'ils purent retrancher; les calvinistes surtout réduisirent les cérémonies à leur plus simple expression. Toutefois, les anglicans en conservèrent un bon nombre; aussi sont-ils regardés parles presbytériens comme presque aussi superstitieux que les catholiques. Une fois entré dans le champ des suppressions, rien n'indiquait la limite à laquelle on devait s'arrêter. C'est pourquoi les communions calvinistes, enchérissant les unes sur les autres, finirent par n'avoir plus qu'un squelelie en fait de culte. Plusieurs sous-sectes, les quakers entre autres, répudièrent avec la plus excessive rigueur, nonseulement toutes les cérémonies, mais tout ce qui pouvait y avoir le moindre rapport : ainsi plus de sacrements, plus de cène, plus de baptême, plus de prières. On se rassemble, non pas dans une église, cela sentirait la cérémonie, mais' dans un local quelconque ; on garde son chapeau sur la tète, car .se découvrir serait une cérémonie ; on attend que quelqu'un parle, n'importe qui , homme ou femme, fermier ou savetier (un ministre sentirait la cérémonie). Si personne ne parle, chacun demeure en silence dans le local, ou se relire quand bon lui semble. Ces principes sont portés même dans la vie civile : point de serments devant les tribunaux, point de service militaire, on adresse îa parole en tutoyant, même les têtes couronnées. Par là les quakers ont résolu le problème d'une religion sans culte et sans cérémonies.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Cérémonie, cl spécialement celui des Uiles sacrés, art. Cérémonies.

CÉRÈS, déesse célèbre du paganisme : elle présidaità l'agriculture et aux moissons. Elle était fille de Saturne et d'Ons, ou Vesta, ou Cybèle, et par conséquent sœur des trois grands dieux. La Sicile, l'Atlique, l'île de Crète, l'Egypte, se disputaient l'honneur d'avoir été son berceau. Jupiter, son frère, épris Je i a beauté, eut d'elle Phéréphata, plus connue sous le nom de Proserpine. Neptune , à s-on tour, voulut partager le bonheur de son frère et avoir sa part des faveurs de Cérès ; il la poursuivit donc de ses assiduités, et ce fut pour y échapper que la déesse se transforma en jument; mais Neptune, sans se rebuter, se changea en cheval, et de celte violence naquit le fameux cheval Arion, qui avait les pieds droits comme ceux d'un homme et l'usage de la parole. Elle eut encore du même dieu une fille appelée Ilira ou liera y dont le nom fut depuis en si grande vénéra- ; lion chez lesGrecs, qu'il n'était pas permis de le prononcer.Honteusedcson aventure avec . Neptune, elle prit le deuil et se relira dans 5 une grotte, où elle demeura si longtemps que ' le monde était en danger de mourir de faim,

parce que, durant son absence, la terre était frappée de stérilité. Enfin Pan, étantgà la chasse en Arcadie, découvrit sa retraite et en informa Jupiter, qui , par l'intercession des Parques, l'apaisa et la rendit au monde désolé. D'abord elle établit son séjour à Corcyre, alors nommé Drêpanitm, de la faucille dont elle se servait pour moissonner el dont Vulcain lui avait fait présent. De là elle passa dans l'île de Crète , où elle favorisa de ses bonnes grâces Jasion, le seul mortel qu'elle eût aimé. Ayant trouvé ce jeune homme endormi dans un lieu solitaire, elle s'assit auprès de lui et le réveilla par ses caresses ; le fruit de cette union passagère fut Plutus, le dieu des richesses ; mais Jasion paya d'un coup de foudre lancé par Jupiter la hardiesse qu'il avait eue d'aimer une immortelle. Désespérée du triste sort de son amant , Cérès renonça pour toujours à l'amour, qui lui avait été si funeste. Des projets plus solides et plus dignes d'une déesse commencèrent à l'occuper. Elle résolut de voyager pour instruire les hommes des divers secrets de l'agriculture. Elle se rendit d'abord en Sicile, emmenant avec elle sa fille Proserpine; mais celle-ci fut- enlevée par Pluton, pendant qu'elle cueillait des fleurs en l'absence de sa mère, et entraînée dans les enfers dont elle devint la reine. La déesse, ignorant le sort do sa fille chérie, se plaignit à Jupiter, qui sans doute n'osa pas se commettre avec son frère, en révélant le rapt qu'il avait fait. Cérès, inconsolable , alluma des torches au volcan do l'Etna, et montant sur un char attelé de dragons volants, elle se mit en route pour chercher sa fille bien-aimée, particularité dont les Siciliens célébraient tous les ans la commémoration, en courant la nuit avec des flambeaux allumés et eu poussant de grands cris. Dans le cours de ses pérégrinations, elle arriva dans l'Atlique, où elle fut parfaitement reçue parCéléus, roi d'Eleusine. En reconnaissance de l'hospitalité qu'elle avait reçue ce lui, elle voulut enseigner à Triptolème , son fils, l'art de l'agriculture; et, dans le dessein de rendre le jeune homme immortel, elle le faisait passer toutes les nuits par le feu. Céléus, qui les avait épiés, surprit une fois son fils dans les flammes : celle vue lui fit pousser un cri , et son indiscrétion lui coûta la vie. Elle continua d'élever le jeune Triptolème ; et, après l'avoir instruit de tout ce qui concerne la culture de la terre, elle lui donna un char traîné par des dragons, qui le conduisirent au milieu des airs en différents pays, où il fit part aux habitants des leçons de Cérès. Elle fut ensuite reçue par Hippothoon el sa femme Méganire, mais refusa lo vin qu'ils lui offraient, comme convenant peu à son élat de tristesse et de deuil. Elle poursuivit sa roule cherchant toujours sa fille; et, dans tous les endroits où elle s'arrêtait, elle payait son écot en instruisant ses hôtes de quelque partie de l'agriculture. Elle arriva un jour bien fatiguée chez une vieille femme nommée llaubo, qui lui présenta une espèce de potage; la déesse l'avala avec tant d'avidité,qu'un jeune enfant qui était dans la ca-

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