TER

bane éclata de rire ; Cérès, piquée , lui jeta au visage ce qui restait dans le vase, et l'impudent fut changé en lézard. Dans la Lycie, elle métamorphosa en grenouilles des paysans qui avaient troublé l'eau d'une fontaine où elle voulait étancher sa soif. Enfin, après avoir parcouru le monde sans rien apprendre de sa fille, elle revint en Sicile, où la nymphe Aréthuse l'informa que Proscrpine était l'épouse de Plulon et reine des enfers. Elle porta de nouveau ses plaintes à Jupiter, qui lui promit que sa fille lui serait rendue, pourvu toutefois qu'elle n'eût rien mangé dans les enfers. Mais un certain Ascalaphe rapporta qu'il l'avait vue manger six pépins d'une grenade qu'elle avait cueillie dans les jardins de Pluton. Cérès , transportée de colère , changea en hibou ce porteur de mauvaises nouvelles. Toutefois, Jupiter ménagea un accommodement pour faire concorder les droits de la mère et ceux de l'époux : il fut convenu que, chaque année, Proscrpine passerait six mois sur la terre avec Gérés, et six mois dans les enfers avec Plulon.

Outre les fêles dont on trouvera les détails à leur place , les jardiniers lui offraient des sacrifices le 6 avril pour obtenir une récolte abondante. On lui sacrifiait ordinairement une truie pleine ou un bélier. Les guirlandes dont on faisait usage dans ces fêtes étaient de myrte ou de narcisse; mais les fleurs étaient inierdites, parce que c'était en cueillant des fleurs que Proserpine lui avait été enlevée. Le pavot seul lui était consacré, non-seulement parce qu'il croît au milieu des blés , mais parce que Jupiter lui en fit manger pour lui procurer du sommeil, afin d'apporter quelque adoucissement à sa douleur. Cieéron parle d'un ancien temple qui lui était dédié à Catane, et où son culte était exercé par les dames et les jeunes Glles , à l'exception des hommes, qui n'y étaient point admis. L'Egypte revendique cette déesse, et sa réclamation paraît fondée. Cérès n'est, à ce qu'il semble, que l'Isis égyptienne. Sur le mont Elée, en Arcadie, Cérès avait, au rapport de Pausanias, un autel avec une image miracusleuse, restée intacte au milieu du l'eu, et qui avait une tète de cheval sur un corps de femme. Les Phigaliens, suivant le même, avaient une statue de cette déesse dont la tête était celle d'une jument avec la crinière, d'où sortaient des dragons.

Il est certain que la légende mythologique de Cérès couvre de profonds mystères et allégorise d'importantes vérités, et ce n'était pas en vain que les anciens avaient établi des initiations où sans doute le voile était soulevé. Malheureusement, nous n'en savons pas plus que les profanes de l'époque. Cependant, sans prétendre avoir l'interprétation de la fable complète, il est facile d'en tirer les principales inductions. Cérès est lu personnification de la terre ou de l'agriculture; son nom grec Déméter peut se traduire doriquement par terra maler; en latin, Cérès parait tenir à la racine primitive cri, creare, qui a fourni aussi le nom du vieux dieu latin Cents MwUS. Ou bien Cérès, fille d'Ops, sera

la moisson, fille de la terre. Son commerce avec Jupiter et avec Neptune indiquera la fécondité apportée à la terre par la double influence de l'air et de l'eau. Sa retraite dans une caverne est l'image de la semence qui se lient , pendant un temps, cachée sous le sol. Cérès est la mère de Plutus; admirable allégorie, qui indique la source véritable des richesses d'un Etat. La naissance qu'elle a donnée à un cheval a sans doute rapport au premier emploi que l'on a fait de cet animal pour la culture de la terre. Ovide nous représente Erésichlhon condamné à mourir de faim pour avoir abattu une forêt consacrée à Cérès, figure du laboureur, qui court à sa ruine s'il ne cultive pas la lerre deslinée à le nourrir. Les pérégrinations de Cérès expriment sans doute l'importation successive du froment dans les différentes contrées , les progrès du labourage, les premiers peuples qui introduisirent des améliorations dans la culture. Ses différentes aventures seraient simplement des moyens de transition pour amener les différentes phases du labourage Toutefois , le mylhe de Proserpine est trop persistant dans la légende, pour qu'il n'ait pas sa signification précise. Proserpine no serait-elle pas la végétation? L'agriculture, importée d'une région où la terre était toujours féconde, dut avoir à lutter énergiquement dans des contrées plus septentrionales. On dut se décourager d'abord à la vue des six mois dans lesquels toute végétation cessait, craindre de perdre dans cette saison tout le fruit de son labeur, et chercher les moyens de perpétuer pour ainsi dire la récolte. Ce ne fut qu'après des essais répétés que l'on connut le parti que l'on pouvait lirer de l'hiver, les époques dans lesquelles on devait semer et récolter : de là l'allégorie de Proserpine demeurant six mois avec Cérès et six mois avec Pluton, figure de la terre privée pendant six mois de végétation active. L'abbé Pluche remarque que cet emblème ne fut pas inventé en Egypte, où il n'y a qu'un mois ou deux d'hiver, mais en Sicile , ou en Syrie. Nous croyons, nous, que ce mythe est dû à une contrée d'une latitude encore plus basse, telle que la Grèce où l'Asie Mineure. CERINTH1ENS , disciples de Cérinthe , hérésiarque demi-philosophe et demi-chrétien, qui commença à publier ses erreurs vers la Gn du premier siècle de l'Eglise. 11 était d'origine juive, et on le dit disciple de Simon le Magicien. Il dogmatisa à Anlioche en Syrie. 11 enseigna d'abord qu'il fallait conserver les cérémonies de la loi ancienne, sans répudier pour cela les observances du christianisme. Il voulait qu'on se fit à la fois circoncire et baptiser, et murmurait contre les apôtres qui tenaient une conduite opposée à sa doctrine. Saint Epiphane rapporte qu'il fut le chef d'une faction qui s'éleva à Jérusalem contre saint Pierre, à l'occasion de quelques incirconcis avec lesquels cet apôtre avait mangé. Bientôt il débita d'autres opinions encore plus extravagantes. 11 soutint que le monde n'plait pas l'ouvrage de Dieu, mais d'une espèce de lorcc motrice distinguée

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

de la Divinité qui avait coordonné les différentes parties de la matière. Il nia que Jésus- Chrisl lût lié d'une vierge et eût souffert la mort. Selon lui, le fils de Joseph et de Marie élait un homme comme les autres, mais qui avait plus de vertus et de talents que le commun des hommes; au moment de son baptême, une vertu céleste descendit sur lui sous la forme d'une colombe, eti sorte qu'il fut alors comme sacré par le Saint-Esprit et l'ait Christ. Ce fut par le moyen de celle vertu céleste qu'il opéra tant de miracles; et, comme elle était venue du ciel, elle le quitta après sa passion , parce qu'il n'était pas de sa dignité de souffrir; et le Jésus qui fut flagellé et crucif'é n'était qu'un homme véritable. Celte doctrine ébranlait les fondements du christianisme ; aussi les apôtres firent-ils tous leurs efforts pour en arrêter les progrès. Ce fut en particulier pour réfuter les erreurs de Cérinthe que saint Jean composa son Evangile, où il s'attache à prouver la divinité de Jésus-Christ. On attribue encore à Cérinthe plusieurs autres opinions absuides et erronées. Il prétendait que ce n'était pas Dieu qui avait donné la loi aux Juifs, mais un de ces génies qui , selon le système de • Chaldéens , gouvernaient le monde. Il croyait, comme les Juifs charnels , que le règne du Messie devait être terrestre, et qu'après la résurrection les élus jouiraient, pendant l'espace de mille ans, de tous les plaisirs des sens sur la terre.

Les cérinthiens recevaient l'Evangile de saint Matthieu, mais ils en avaient retranché la généalogie; ils rejetaient les Actes des apôtres et les Epilres de saint Paul. Saint Epiphane observe encore que quand un cérinlhien mourait sans avoir été baptisé , on baptisait quelqu'un en son nom , et ils croyaient par là satisfaire au précepte du baptême. C'est le sens qu'ils donnaient à ces paroles de saint Paul dans sa première Epllre aux Corinthiens, ch. xv, v. 21) : S» les morts iie ressuscitent pas, pourquoi donne-t-on le baptême pour eux?

Cérinthe fut chassé de l'Eglise par les apôtres, comme un corrupteur de la doctrine de Jésus-Christ. L'apôtre saint Jean avait conçu en particulier une si vive horreur de < il hérésiarque, qu'allant un jour aux bains publics accompagné de ses dis; iples, et ayant appris que Cérinthe y était, il ne voulut pas y entrer, de peur, dit-il, que la maison ne s'écroulât sur lui. Cérinthe a publié des ouvrages sous le titre A' Apocalypses, dans lesquels il a consigné ses visions et ses extravagances; ce qui a donné lieu à quelques-uns de lui attribuer l'Apocalypse de saint Jean, supposant qu'il avait mis en tèie le nom de cet apôtre, afin de faire passer ses erreurs sous le couvert de ci; saint évangéliste. Vo\j. notre Dictionnairo des Hérésies, art. Cérinthe.

CERNE, cercle que les magiciens sont supposés tracer avec leur baguette pour y faire leurs conjurations.

CERNÉS, prêtre de Cybèle.

CERNUNNOS. Les Gaulois adoraient sous ce nom un dieu qui présidait à la chasse des

bêtes fauves. Ils le représentaient arme de cornes de daim ou de cerf, et des oreilles de bêle , et un grand anneau passé dans chacune des cornes. En effet, cern ou kern signifie corne dans la plupart des langues, et entre autres en celtique. On conserve, au musée des monuments français, un basrelief où ce dieu est représenté; il a été trouvé, en 1701 , dans les fondations de l'église Notre-Dame.

CÉROMANCIE , divination en usage chez les Crées, qui consistait à faire tomber goutte à goutte de la cire fondue dans un vase plein d'eau; et, selon la forme que prenaient ces gouttes en se figeant, on tirait «les présages heureux ou malheureux. Delrio rapporte une autre espèce decéromancie pratiquée de son temps, en Alsace. « Lorsque quelqu'un est malade, dit-il, el que les bonnes femmes veulent découvrir quel saint lui a envoyé sa maladie, elles prennent autant de cierges du même poids qu'elles soupçonnent de saints; en allument un à l'honneur de chaque saint; et celui dont le cierge est le premier consumé passe pour l'auteur du mal. »

CÉRUS ou CdEKUS, dieu de l'occasion ou du temps favorable (du grec xàipoç); les Grecs le disaient être le plus jeune des enfants de Jupiter. Les Eléens lui avaient érigé un autel. Lysippe l'avait représenté a Sicyone sous la forme d'un adolescent, avec des ailes aux pieds, dont l'extrémité portait sur un globe. De la main gauche il tenait une bride, el ses tempes étaient garnies de longs cheveux , tandis que le derrière de la tête était chauve.

CERUS M ANUS, dieu des anciens Latins dont on trouve le nom dans le peu qui nous reste des vers saliens. Ce nom signifie le bon créateur; en effet, cents vient du vieux verbe ccro pour creo, créer, produire; et manus se retrouve encore dans le composé négatif im-manis , non bonus , cruel.

CERVULUS, dieu gaulois dont les conciles ont souvent prohibé le culte en France ; peut-être était-ce le même que Cernunnos.

CbRYCE, ou héraut, un des quatre ministres qui présidaient aux mystères d'Eleusis, où il portait le caducée, symbole de Mercure; il écartait les profanes et prononçait les formules sacrées. Il élait tiré d'une famille athénienne qui prétendait descendre de Céryx , fils de Mercure , et de Pandrose, fille de Cécrops. Dans les sacrifices, les Céryces avaient aussi la fonction de préparer les victimes et de les immoler.

CESAR (Jules), fut reconnu pour dieu par l'ordre d'Auguste, qui fil courir le bruit que Vénus avait emporté son âme dans le séjour des dieux. Une nouvelle comète, Stella crinita, ayant paru durant les sept jours qu'on célébrait les jeux funèbres en son honneur, aida au succès de l'apothéose; et on la regarda comme la résidence de son âme , ou comme l'âme même qui venait d'être admise dans le ciel. On bâtit des temples au nouveau dieu; on lui offrit des sacrifices, el sa statue ne parut depuis qu'avec une étoile sur la tête; c'est ainsi qu'il est représenté sur toutes les médailles. On avait aussi remarqué que,