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ciia

Koun-ning-konng ; et, dans la tenle et le tabernacle de l'espril Chang-si (l'Être suprême), qui est le même que le Chang-ti ou le Titien des Chinois anciens cl modernes, le Boa des Tongouses, le Tingri Gourkhan (dieu du ciel) des Bouraïtes, le Khoudaï des Télaoules, le Kout a des Kamtchadales , le Noum des Samoyèdes , le Froroa (lumière) des Ostiaks et des Wogouls, etc. ; ils adorent un dieu toutpuissant, tout savant, juste et trop grand pour être dallé ou offensé; de manière que leur culte esl absolument désintéressé (1). Tous les Chamanisles croient à l'existence après la mort , mais ils n'ont là-dessus que des idées vagues ; ce qui n'est pas étonnant* Ils admettent aussi une foule de dieux secondaires, hons et méchants, qui s'occupenl des détails de l'administration des choses de ce monde, et qu'ils craignent conséquemment bien plus que l'Etre suprême. Chaque horde, pour ainsi dire, a ses divinités favorites. Ils ont des idoles dans leurs maisons ou sous leurs tentes ; ils leur adressent des prières cl leur fout des offrandes el des sacrilices, le malin , le soir et surtout la nuit, à la lueur d'un feu allumé exprès.

« Depnis que les Mantchoux sont civilisés, ils ont chez eux, suivant leurs facultés, une petite table en forme d'au'el , et même une espèce de petil tabernacle supérieurement travaillé et orné, où ils déposent leurs offrandes el font leurs dévotions journalières ; ils font en outre deux grands sacrifices par an, l'un au printemps ell'autre en automne; ces deux sacrifices datent de la plus haute antiquité, même chez les anciens Chinois chamanisles ; c'est le principal acte de celle religion, que tous ceux qui la professent remplissent avec un grand scrupule. Leur année commence au printemps ; ils offrent à cette occasion les primeurs de leurs troupeaux et du gazon ; le sacrifice d'automne ou de la fin de l'été se fait avec moins de solennité. Plusieurs Chamanisles maniehoux el kamtchadales élèvent dans cette circonstance une perche ou une espèce de poutre pour y appendre les offrandes et les peaux de bêtes qui onl été immolées. Les Télaoules, par exemple, sacrifient un jeune cheval à leur fête d'automne, qu'ils célèbrent vers la mi -octobre. Les Bouraïtes nomment celte fêle Sangue 11 aura (lune blanche), et égorgent des chevaux, des bœufs, des moutons et des boucs en l'honneur de leur Nouguit ou Nogat, idole faite avec des chiffons de drap, et qu'ils suspendent à une petite tente. La viande de ces viclimes sert surtout à la nourriture des idoles et des esprils, dont les prêtres se chargent de surveiller et de consommer l'approvisionnement. »

Outre ces deux grands sacrifices, on fait, au commencement des quatre saisons, des oblations en reconnaissance des bienfaits reçus, et pour en obtenir de nouveaux. De plus, on immole chaque mois des victimes , et on

suspend des papiers tant dans le tabernacle destiné aux sacrifices, que dans celui qui est spécialement consacré à l'esprit Chang-si, au printemps et à l'automne ; dans ces deux saisons, on planle le niât pour se disposer au grard sacrifice. Chaque jour, malin el soir, les offrandes ont lieu dans le Icoun-ningkourtg, qui es! la chapelle particulière où l'on conserve l'idole de Fo ou Bauddha.

Plusieurs voyageurs ont signalé des conformités plus ou moins frappanles entre les Juifs et les Chamanisles. lis indiquent particulièrement le feu sacré, les offrandes, les sacrifices, les adorations, les idées d'impureté altachées à certains aliments, aux femmes qui se trouvent dans un état particulier à leur sexe, leur aversion pour le pourceau, etc. Nous ne croyons pas qu'on en puisse tirer aucune induction ; car les mêmes observances se retrouvent dans un grand nombre de religions tout à fait étrangères au judaïsme, dans le brahmanisme particulièrement.

CHAMANTSTES. Ce sont les peuples tatares qui observent la religion appelée Chamanisme. Voy. l'article précédent.

C H AMANS, nom des prêtres tatares, dérivé, comme on l'a vu plus haut, du sanscrit sramana, un saint contemplatif. Les Mantchoux écrivent saman et sama, ce qui signifie chez eux enchanteurs. Les Téléoutes les appellent kam, kammea ou gham (maîtres ou prophètes) ; les Yakoutes et d'autres Tatares, aijoun ou abi ( prêtres) , et les Samoyèdes ludib.

Nous voyons par l'ordonnance impériale de Kien-long , que leurs principales fonctions sont de faire des libations, des offrandes, de grands sacrifices, des sacrifices préparatoires, pour obtenir le bonheur; de présenter des pains ; d'immoler un cochon en faveur d'un malade ; d'offrir des gâteaux, afin d'être délivrés des insectes el d'obtenir la fertilité ; de faire des sacrilices en faveur des chevaux, etc. La même pièce nous apprend qu'on attache la plus grande importance à la manière et au ton dont les formules doivent êlre prononcées. C'est pour remédier aux abus qui s'étaient glissés dans le culte, que l'empereur publia pour les Mantchoux l'ordonnance don! nous parlons, et un rituel en six volumes, la douzième année de son règne , correspondant à l'année 1765 de Jesus-Christ.

Mais chez les autres Tatares, où celle réforme n'a pas eu lieu, leur culte el leurs habitudes se ressentent encore de la grossièreté de leurs tribus. Leur costume est si fantasque , que l'on ne peut en donner la description ; ils portent surtout une grande quantité de grelots, des sonnettes en tablier, etc. Quand ils offrent des sacrilices. veulent opérer des guérisons, ou conjurer les mauvais esprits , ce qui est pour eux la même chose, ils se livrent à mille contorsions gro-

(1) Nous laissons ppltp dernière proposition sons la res- redoutent d'irrilpr le Toot-PulSSint , el s'efforcent psr ms:ilirlilé ilp l. l.:iii...|è« Hnc.il .,cc„-, ,i- ni,,. ........... i.... toiU les DMjens possibles de se le rendre propice*

ponsabilité de L. Langlès. On suit assez d'.illeiirs que t.bordes tatares <>ut grande pi»ur des peines de l'autre vie,

Dictions, des Religions. 1.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

tcsques et ridicules. Chez les Tongouses, par exemple , le chauian consulté se met sur le (M., un vêlement composé de toutes sortes de vieilles ferrailles, de figures d'oiseaux, de bêtes et de poissons eu 1er, qui tiennent les unes aux autres par des mailles de même métal. Il se couvre les jambes d'une pareille chaussure et les mains de pattes d'ours de même espèce. Sur la lêle il se met des cornes de 1er. Dans cet équipage , il prend un tambour d'une main, de l'autre une baguette garnie de peaux de souris, saule et cabriole, observant dans ses bonds de croiser les jambes, tantôt par-devant, tantôt par derrière, et d'accompagner d'affreux hurlements les coups qu'il donne sur son tambour. Pendant tous ces mouvements, il a les yeux fixés vers l'ouverture qui est au toit de sa huile. Lorsqu'il aperçoit un oiseau noir, qu'on prétend venir se placer sur le toit, et disparaître aussitôt, il tombe par terre et demeure un quart d'heure sans mouvement. Revenu à lui, il se relève et donne ses réponses sur les sujets pour lesquels ou le consulte.

Chez les Koriaques,les chamans font croire au peuple que les mauvais esprits leur apparaissent, tantôt de la nier, et tantôt des volcans, et qu'ils les tourmentent dans des songes. Quelquefois ils font semblant de se percer le ventre en public ; on dirait que le sang coule à gros bouillons; ils s'en lèchent les doigts , élanchent ensuite et ferment la plaie avc°c des herbes magiques et des conjurations. Celle plaie n'est qu'une outre percée, et le sang qui en coule est d'un veau marin. CHAMAR1ER, litre d'une dignité dans l'Eglise de Lyon'.

CHAMBRE APOSTOLIQUE, tribunal chargé du soin dés revenus du pape et de la direction de ses finances. 11 est compose du cardinal camerlingue, qui en est le chet; du gouverneur de Rome, qui en est vice-camerlingue; d'un trésorier général, d'un auditeur, d'un président, d'un avocat géuei al, d un procureurfiscal,d'uncominissaireetde douze clercs de chambre, dont quatre sont, l'un préfet de l'abondance des grains, un autre préfet de toute sorte de denrées, le troisième préfet des prisons, et le quatrième protêt des rues. Les i.uil autres sont dépulés pour connaître de diverses matières, chacun dans une chambre et conseil particulier. Ils s'assemblent au palais apostolique, la veille de Saint- Pierre, pour recevoir les tributs des feudataires de l'Eglise. Autrefois la plupart de ces places étaient vénales, elles papes tiraient un grand revenu de leur vente. Mais, depuis Innoceul Xlil, elles sont donuecs gratuitement à des hommes de mérite qui administrent fidèlement les finances. Le trésor pon- I ii ai y gagne sans doulc, car ceux qui achètent des charges usent trop souvent de mal- * et salions pour se rembourser de leurs trais. CH OABKE ECCLÉSIASTIQUE. Les chambres souveraines ecclésiastiques étaient particulières a la France. Elles Furent établies }, par fasse.. ù>! e de Meluu. Elles étaient au nombre de neuf : Pans, Lyon, koueu, Tours, Bourges, Toulouse, Bordeaux,

Aix et Pau; tous les diocèses de France rcssortissaient de l'une de ces chambres, qui étaient composées de conseillers, commissaires députés par chacun des diocèses de leur ressort. Pour l'ordinaire, elles avaient aussi quelques conseillers du parlement de leur province. Elles jugeaient souverainement de tous les différends qui concernaient les décimes et les subventions du clergé; ces fonctions étaient exercées gratuitement.

Outre les neuf chambres souveraines ecclésiastiques dont nous venons de parler, il y avait encore dans chaque diocèse un bureau ecclésiastique pour la répartition des décimes. Ces bureaux étaient ordinairement composés de l'archevêque ou évèque du lieu, d'un député du chapitre de la cathédrale, d'un ou de deux députés pour les autres chapitres, d'autant pour les réguliers et pour les tarés, et quelquefois pour les abbés et prieurs commendalaires. Les élections de ces députés variaient selon les diocèses. Le bureau ecclésiastique jugeait les différends qui s'élevaient au sujet des impositions du clergé; quand la somme dont il s'agissait excédait ïingt livres, il y avait appel aux chambres souveraines ecclésiastiques.

CHAMBRISTES, surnom que l'on donna, en France, à dès 'prêtres qui rerusèrent de reconnaître la légitimité du concordai; ce nom leur vint sans doulc de ce qu'ils célébraient l'office divin dans des chambres. En 1825, un journal protestant, hs Archives du christianisme, annonçait que dans la commune de Massai, au pied des Pyrénées, composée de six mille âmes au moins, les deux tiers étaient puristes ou chambristes. Il ajoutait : « Leuravcrsion pourlesautrescatholiqucs est si grande, qu'ils regardent comme un péché mortel de poser seulement le pied sur le seuil de la porte de leurs églises. Ils font leurs services religieux et ensevelissent leurs morts sans aucun cérémonial extérieur. » Outre Massât et les villages voisins, il y avait beaucoup de ces sectaires près de Saverdun. CHAMEAU. Les anciens Parsis regardaient les chameaux comme des êtres merveilleux, espèces de génies sortis du Djinnistan ou de la montagne de Cal, et égarés sur notre terre. , ,

Les Turcs ont pour cet animal une vénération singulière, qui a pourcause les grands seivices qu'il rend à l'homme, ou l'honneur qu'il a de porter le Coran quand on va en pèlerinage à la Mecque. Ils regardent comme un péché de le trop charger ou de le faire travailler plus qu'un cheval. Il n'est pas rare de voir des conducteurs de chameaux qui, après avoir abreuvé ces animaux, prennent la bave qui découle de leur bouche, et s'en frottent dévotement la barbe en répétant d'un ton religieux ces paroles : Hudji baba! hadji i baba! O père pèlerin 1 ô père pèlerin!

La chamelle joue aussi un rôle important dans la légende musulmane du prophète Saleli. Cet ancien patriarche , fils d'Arphaxad et père de Heber, lut envoyé de Dieu aux ThemuJiles, ancien peuple de l'Arabie, pour arracher ce peuple au culte des idoles. Us lui

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demandèrent de prouver sa mission par un protide, et s'engagèrent à croire en ses paroles s'il faisait sortir du rocher qu'ils lui montraient une chamelle d'un tel poil et près de mettre bas. Le prophète se mit en prières; aussitôt le rocher commença à frémir et fit entendre un cri semblable 'à celui des chameaux, après quoi il s'entr'ouvrit eiouvit sortir de son sein une chamelle pleine qui se délivra aussitôt de son petit. Les Tbémudiles persévérèrent néanmoins dans leur incrédulité; ils poussèrent même l'impiété jusqu'à faire mourir la chamelle et le chamelon. Ce crime attira sur eux la vengeance divine. Le Seir-neur suscita un si violent tremblement de terre, que tous les Thémudites furent renversés morts, la face contre terre. Cette chamelle avait' le don de la parole. Chaque jour, eu reyenant-de la pâture, elle s'écriait : Que celui qui veut du lait approche; et chacun en prenait autant qu'il lui plaisait. Elle est un des sept animaux qui jouissent de l'avantage de résider dans le ciel.

Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Chameau.

CHAMOS ou KHAMOSCH, dieu national des Ammonites et des Moabitcs ; mais on n'est pas d'accord sur sa spéciali'é. Les uns dérivent son nom de l'arabe Jcamasch, aller vite, se hâter, et ont pris Chamos pour le soleil à la course rapide; d'autres le tirent de l'hébreu kamas, se cacher, et pensent que ce dieu caché pourrait lien être Plulon, roi des enfers, ce qui est peu probable. Gésénius conjecture que CC2, kamasch, peut avoir Je l'analogie avec çaa, kabasck, vaincre; chamosch signifierait alors le vainqu, ur. Ammren-Marcelfiu parle d'une statue d'Apollon Chomeus qui pourrait bien être le Chamos des Ammonites. Les temples de cette divinité étaient ordinairement situés ur les hauteurs. Il est parlé plusieurs fois de Chamos dans l'Ancien Testament. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Chamos.

CHANCELIER. 1° Chancelier des papes. Les papes urenl une chancellerie dès les preuiiers siècles de la liberté rendue à I Eglise. Il est vrai que le chef ne porta pas d'abord le litre de chancelier : il fut connu successivement sous les noms de notaire, île légionnaire, de bibliolhécà re, de primicier, de secontiicier,de saceltaire, etc. Mais on trouve le titre de chancelier du saint-siège apostolique dans une bulle du pape Formo^e de l'an 80 '. C'est lui qui écrivait au nom du pape tous les rescrits, et qui répondait aux doutes qui étaient proposés par les évéques et autres personnes. Sous le pape Jean \1X, au xi" siècle, cette dignité était attribuée spécialement à l'archevêque de Cologne, qui en laisait faire les fondions par un délégué. Loiseau dit que Boniface VIII, à qui cette charge lit ombrage, la supprima et institua seulement un vice-chancelier. H est certain que depuis Innocent 111, en 1213, les noms des chanceliers -disparurent pour toujours des bulles, et les plus solennelles ne firent plus mention que d'officiers subalternes : chapelains, vice-chanceliers, etc.

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2° Chancelier des églises. Il y avait des chanceliers ecclésiastiques dès le vu* siècle au moins, puisqu'il en est fait mention dans le sixième concile général. Le plus ancien monument où il soit parlé de cet ofOce est la novelle d'Héraclius, faite au commencement du même siècle. On croit communément qu'ils faisaient alors les fonctions d'huissiers dans le sanctuaire de l'église et de la justice, et que leur nom de cancellarii vient de ce qu'ils se tenaient ad canceUos , aux barreaux. C'étaient ordinairement des diacres. Ces chanceliers étaient ordinairement protonotaires dans presque toutes les églises d'Orient; en Occident, confondus d'abord avec les notaires, ils s'en distinguèrent dans la suite au point de devenir leurs maîtres. L'usage d'avoir des notaires ou chanceliers particuliers passa aux chanoines, depuis ie partage des biens fait entre eux et leur évoque, et de là aux monastères. Ou en trouve, dès le commencement du vin* siècle , qui étaient chargés d'écrire les actes des évéques : c'est ce qui leur lit donner le nom de scribes, de notaires, etc. Dans les temps postérieurs, il y eut des chanceliers d'abbés et des chanceliers de religieux. Les chanceliers avaient toujours droit d'inspection sur toutes les études et loutes les écoles. Voy. Chancellerie ROMAINE.

3° Chancelier des universités. C'était celui qui avait la garde du sceau de l'université, dont il scellait les lettres des différents grades, provisions et commissions qui se donnent dans les universités. Chaque université avait .son chancelier. Il y en avait même deux dans l'université de Paris : l'un était appelé le chancelier de Notre-Dame ou de l'université, et l'autre le chancelier de Sainte- Geneviève. Le premier était du chapitre de la métropole, le second était un religieux de Sainte-Geneviève. Autrefois il y avait à Paris deux célèbres écoles publiques, l'une dans la ville, gouvernée par levéque. qui avait sous lui un chancelier; l'autre sur la montagne de Sainte-Geneviève, gouvernée par l'abbé, qui avait pareillement sou chancelier : voilà l'origine de celle dignité dans ces dei!\ corps. Toutes les commissions de la cour de Rome pour les universités étaient adressées au chancelier.

CHAÎNCELLADE, nom d'une congrégaliou de chanoines réguliers de l'ordre de Saint- Augustin. Plusieurs saints ecclésiastiques, dans la vue d'échapper aux dangers du siècle, se relire eut eu 1128 dans une solitude, à une lieue de l'érigueux, auprès d'une fontaine appelée Chanceliade. Ils embrassèrent la vie éremi tique, sous la conduite de Foncau.l , abbé de Cellefrouin , de l'ordre de Saint-Augustin. L'église qu'ils bâtirent fut appelée Notre-Dame de la Chanceliade. Eu 113;, ils firent profession de la règle de saint Augustin et prirent l'habit de chanoines réguliers. Alain de Solminiac. abbé de la Chanceliade, et ensuite évéque de Cahors. introduisit la réforme dans cette congrégation ^n IG2.Î. Conformément aux lettres patentes île Louis X.U1 du mois de novembre 1629, les

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS-

religieux de, la Clianeellade devaient, en cas de vacance de la dignité abbatiale, présenter irois d'entre eux au roi , qui choisissait l'abbé parmi ceux-ci.

CHANCELLERIE ROMAINE, lieu où s'expédient les actes et les grâces que le pape accorde dans le consistoire, et singulièrement les bulles des archevêchés, évêchés, abbayes el autres bénéfices réputés consistoriaux.

Le chancelier de l'Eglise romaine était autrefois le premier officier de la chancellerie; mais cet office ayant été supprimé par Boniface VIII, ou, selon d'autres, par Honoriuslll, le vice-chancelier est devenu le premier officier de la chancellerie. C'est toujours un cardinal qui remplit celle place. Le régent de la chancellerie est le second officier; c'est un des prélats de majori parco. C'est lui qui met la main à toutes les. résignations, cessions et autres matières qui doivent être disli ibuées aux prélats de majori parco; il met sa marque à la marge du côte gauche de la signature, au-dessus de la mention de la date, en cette manière : N. Reyens. C'est encore cet olficier qui corrige les erreurs qui peuvent eti e dans les builes expédiées et plombées; et, pour marquer qu'elles ont été corrigées, il met de sa main, en haut, au-dessus des lettres majuscules de la première ligne : Corrigatur m registro p outjucet, et signe.

La chancellerie r< mainc se compose, 1° d'un vice-chancelier, qui est toujours un cardinal : il est chargé de l'expédition de tous les aMes signés du pape, à l'exception de ceux qui sont donnés sous l'anneau du pêcheur; 2° du régnt de la clwnceil rie, commis par le \ice-cbancelier : c'est lui qui distribue les affaires dans les bureaux; 3 des ubréviateurs du grand parquet, qui dressent la minute des bulles; 4' des ubré via leurs du petit parquet, qui les taxent; 5" du préfet des biefs taxés : c'est un cardinal qui reçoit toutes les minutes el qui en signe toutes 1 s copies; G" du préfet de la signature de gidec ; c'est aussi un cardinal, dans les mains duquel passent toutes les suppliques. Quand le pape signe lui-même les suppliques, il met : Fiat ut petitur; le préfet ne met que : Concessum al petitur m prœsentia domini no s tri papœ A'. C'est à la chancellerie qu'on expédie encore à présent les acies de toutes les grâces que le pape accorde dans les consistoires. Le cardinal vice-chancelier y dresse en peu de mots une minute de ce qui a été réglé; un des prélats de nia/ori parco dresse la bulle; on l'envoie à un autre prélat, qui la revoit el qui la remet ensuite entre les mains d'un des scripteurs des bulles. Le premier olficier de la chancellerie, après le vicechancelier, est le régent de la chancellerie, qui reçoit les bulles après l'expédition, el qui s'assure si elles sont conformes aux lègles et aux usages ordinaires de la cour de Rome.

CHANDELEUR, nom populaire d'une lête de l'Eglise catholique, qui a pour bul de célébrer la mémoire de la Présentation de Notre- Seigncnr au temple et de la Purification de la sainte Vierge. Ce nom lui vient des cierges ou chandelles oucl'on bénit solennellement

avant la messe, et que l'on tient à la main pendant la procession qui se fait autour de l'église. On attribue l'institution de celte fêle au pape Gélase, qui vivait en 492; d'autres la rapportent au pape Vigile, qui la renouvela vers le milieu du vi* siècle. Quant à la coutume de bénir el de porter des cierges, il paraît qu'elle fut inlroJute par le pape Sergius I", qui voulut par là détourner le peuple des fêtes païennes appelées Ambarvales ou Fébruales, qu'il célébrait encore en faisant des courses nocturnes avec des flambeaux. « Il mua, dit une ancienne chronique, la coutume des païens en meilleure : c'est à sçavuir , que les chrétiens environnassent l'église à cierges bénits et allumés en l'honneur de la Mère de Dieu ; si que cette solemniié tint, et qu'elle, fut faicle à autre intention. »

Il pourrai! se faire cependant que l'origine de cette coutume vînt simplement du cantique du vieillard S;méon, que l'on chante ce jour-là, et dans lequ I Jésus-Chrisl est appelé une lumière qui éclaire les nations. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Purification de la suinte Vierge.

CHANDELIER. 1° Chandelier d'or, un des plus riches ornements que Moïse, par l'ordre de Dieu, eût place dans le tabernacle; il faisait face à la table sur laquelle étaient placés les pains consacés, appelés pains de proposition : c'est-à-dire que la table était piaiée au nord, et le candélabre du côté du midi. La mat. ère en était de l'or le plus pur, façonné au marteau. Trois brandies sortaient de chaque côté, le montant en formait une septième: toutes ces branches étaient ornées de pelili s coupes, de pommeaux et de fleurons, et supportaient chacune une lampe, le loul en or el d'une seule pièce. Les mouchetles et les petits cendriers étaient de la même matière. Le métal qui devait entrer dans la confection du candélabre et de ses accessoires était d'un kikar, terme que les Septante traduisent par talent. Selon Paucton, le kikar contient 57 livres 0 5 du poids de marc de Paris, ou 27 kilog. 94 : ce qui vaut, au prix d'aujourd'hui, environ cent mille franc». Les prêtres de service allumaient chaque soir les sept lampes. On voit à Rome, sur l'arc de Tilus, la ligure du chandelier à sept branches, enlevé par ce prince au temple de Jérusalem. 11 esl probable que ce n'était pas celui qui avait été forgé par l'ordre de Moïse, mais celui du second temple. Voy. noire Dictionnaire de la Bible, art. Chandelier.

2" Instruments en usage dans l'Eglise catholique pour supporter les cierges allumés pendant les offices. 11 y a en général six chandeliers sur le maître autel, trois de chaque côlé du crucifix. Dans les fêles annuelles ou solennelles, on on met un plus grand nombre. Dans les anciennes églises, il arrivait souvent qu'il n'y avait sur l'autel que quatre chandeliers, p< ur représenter les quatre évangélistes qui oui répandu dans l'Eglise la lumière de l'Evangile : c'est pourquoi les pieds de ces chandeliers avaient la forme des quatre animaux symboliques. Les chande-

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liers sont, suivant la richesse des églises, en vermeil, en argent, en cuivre doré ou argenté, en cuivre pur, en bois, etc. Il y a aus-i 'les chandeliers portatifs, tels que ceux que portent les acolytes dans les processions. Chaque église possède en outre un chandelier ou candélabre d'une plus grande dimension, qui est déposé à terre au milieu du chœur et suppovie le cierge pascal; il doit avoir la forme d'une colonne. Dans certaines églises, il y a en outre île grands candélabres ou chandeliers de cuivre ou de bois, à plusieurs branches, pour éclairer la nef. Ceiui de l'église de Toul avait quatre-vingtseize branches. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Cihnoeiier, et celui des Rites sacrés, arl. Messe, Cérémonial, Cierges, etc.

3" Les musulmans ont aussi des chandeliers dans les mosquées, pour les prières de nuil ; ils sont p'acés à droite et à gaurlie du mihrub. Les chandeliers sont communément de cuivre très-peu de mosquées en ont d'argent. Celle de Saic.te-Sopli e en a deux grands d'or massif, triste monument des dépouilles de la Hongrie, lorsque Bude. sa capitale, tomba au pouvoir de Soliman 1".

CHANG-J1N, c'est-à-dire homme supérieur.

On appelle ainsi dans la Chine un sectateur de Bouddha ou Fo, fidèle observateur des cinq préceptes de la religion. Celui-là seul a lo litre de Chang-jin, qui possède au dedans de lui-même la vertu et la sagesse, et qui au dehors vient à bout de se vaincre.

CHANG-KO, déesse des Chinois, qui correspond à la Minerve des Grecs; elle préside aux sciences et est spécialement honorée par les bacheliers de la secle des lettrés.

CHA.NG-TH1AN, c'est-à-dire Ciel suprême, un des noms que les Chinois donnent à la Divinité. Nous renvoyons à l'article Triait, pour examiner ce que ce peuple a entendu et entend encore par le mot ciel. Il nous suffira d'observer ici que quand ils veulent éviter toute amphibologie pour exprimer Dieu avec l'idée de ciel, ils se servent de l'expression composée Chang-thian, c'est-à-dire, selon M. Kurz, Celui qui est plus élevé que le ciel. Cependant nous n'admettons pas, avec le même savant, que les Chinois aient passé des choses visibles à l'abstraction ; qu ils aient adoré le ciel matériel avant le Seigneur du ciel; en un mol, que le polythéisme cl l'idolâtrie aient précédé le monothéisme. Voy. aussi Chang-ti.

CHANG-TI, c'est-à-dire le Seigneur suprême. On s'est plu souvent à répéter que les Chinois étaient un peuple athée, qui pratique ou du moins qui honore la vertu pour le seul amour de la morale. Quant aux cérémonies qui font partie de leur culte, on a voulu y voir seulement une espèce d'hommage rendu à la nature et aux êtres purement matériels. Nous allons montrer ici, d'après le P. Prémare et M. Honnctty (1), que les lettrés ont l'idée la plus exacte de l'unité, do la spirituaUé du Chang-tiou Sei-

(1) Annales de philosophie chrétienne, tome XV.

(2) Il régnait environ seize s è< les avant Jésus-Christ. {7>j II régnait peu après lu précédent.

gneur suprême, de son action sur les hommes et du culte qu'on doit lui rendre. Les testes sont tous tirés des livres sacrés des Chinois et de ceux qui font autorité parmi ce peuple.

Témoignages tirés de VY-king :

« Ces anciens rois inventèrent la musique pour célébrer la vertu; et, quand elle était parfaite, ils l'offraient au Seigneur suprême... Le Saint a établi un banquet par lequel il pût offrir au Seigneur un sacrifice agréable- — Le Suprême par lui-même lui vint en aide. » C'est sur ces paroles que l'empereur Kang-Hi (mort en i~2-i) fiit le cornaient lire suivant : « Ti, le Seigneur, est le seigneur de tous les esprits. Quand il est dit : Le Suprême par lui-même lui vint en aide, le sens est qu'il possède le cœur du ciel. » Ft ailleurs : « Dans les symboles Choui el Clting, on entend seulement qu'il est agréable aux esprits; mais ici on doit aller bi<'n au-dessus des espriis , et arriver jusqu'au Maître suprême de toutes choses. » Un autre commentateur s'exprime ainsi sur les mêmes symboles : « Le Itoi du ciel esl unique, et p iree qu'il gouverne toutes choses, comme étint le seigneur de tout, c'est pour cela qu'il est appelé Ti. »

Témoignages lires du Chou-king :

« Le Ciel augusie régnant par lui-même, le Seigneur suprême donne aux peuples placés au-dessous de lui la droiture du cœur. — Et il servait publiquement le Seigneur suprême avec le plus grand soin. — Le Seigneur suprême est près de toi ; prends garde de parlager ton cœur. — Le Seigneur suprême est roi par lui-même. — 11 existe un Seigneur suprême et auguste. — Le roi Tching-lang (2) dit en présence de tous ses grands vassaux : Soyez attentifs, écoulezmoi : L'auguste Seigneur suprême a mis dans l'homme la raison ; si l'homme s'y conforme, son esprit existera constamment, sinon le prince est le seul qui doive la lui faire suivre... Tout est marqué distinctement dans le cœur du Seigneur suprême. Si vous avez des défauts, ils retombent sur moi; mais si j'en ai, vous n'y avez aucune part. Le minisire Y-yn dil au roi Tai-kia (3) : Le Souverain Maître n'est pas toujours le même à notre égard : il comble de bonheur les gens de bien; les méchants, au contraire, sont affligés par toutes sortes de maux. Ne méprisez pas la vertu : c'est elle qui fait le bonheur de tous les royaumes. — Y-yn dit encore à Taikia : Le roi votre prédécesseur travailla sans relâche à se rendre verlueux; il vint à boul d'êlre uni au Souverain Seiijncur (\). — Tcheou-kong', ministre de Tchin-wang (5), dit aux grands officiers : Ce qui s'e<t passé parmi les peuples a fait voir combien le Seigneur (Fi) esl redoutable. J'ai ouï dire que le Souverain Seigneur conduit les hommes p,ir la vraie douceur. Ce roi de la dynastie de llia ne lit rien de ce qui était agréable aux peuples : c'est pourquoi le Seigneur l'accabla

(I) L'union au Clutng-li .'si remarquable étant, selon la texte, l'en*. I 'i«' la vertu

(3) Il régnait envirou nulle ans avant Jésus-Cbrist,

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d'abord de calamités, pour l'instruire et lui faire sentir ses égarements. Mais en prince ne fut pas docile; il proféra des discours pleins d'orgueil et s'adonna à toutes sortes de débauches. Alors le ciel n'eut aucun égard pour lui, le dépouilla du royaume et le punit. Voici ce que dit le roi Mouwang (1) : Le Souverain Seigneur jeta les yeux sur les peuples et ne ressentit aucune odeur de vertu ; il n'existait que l'odeur de ceux qui étaient nouvellement morts dans les tourments. »

Témoiguages extraits du philosophe Mencius :

« L'homme, quoique mauvais, s'il se purifie de ses péchés, peut cependant servir le Seigneur suprême. » Yu-lchin dit, dans son dictionnaire Pin-lsee-tsien : «Supposez qu'il n'y ait dans l'univers que la seule matière et celle raison mues confusément et inséparables, et qu'il n'y ait pas en outre un Directeur et un Seigneur véritable et intelligent, quel sera celui qui récompensera les bons et punira les méchants? N'est-ce pas celui qui, à cause de son excellence, est appelé le Seigneur très-auguste? Nous, mortels, sommes continuellement sous ses yeux, et cependant nous ne sommes pas occupés tous les instants à servir la majesté du Ciel avec crainte et tremblement; il y a plus, entraînés par nos inclinations perverses, et entlés de notre petite science, nous ne craignons pas de nous mesurer avec le ciel. On ne saurait imaginer une folie plus grande. — Le Seigneur, dit le même auteur, est le directeur et l'arbitre du ciel; et parce que le roi gouverne l'univers d'après l'ordre du Seigneur, c'est pour ci la qu'on l'honore du titre de Seigneur (Ti). »

Cette dernière réflexion de Yu-tchin nous conduit à une observation judicieuse de M. H. Kurz. Plusieurs rois en effet ont porté le titre de Ti, seigneur, ou dieu même, si l'on veut; mais aucun n'a osé prendre celui de Chang-ti, Seigneur suprême. Il y a plus : c'est que le premier qui ait été décoré du titre de Ti est Hoang-ti, un des plus anciens. Or Iloung veut dire jaune; la couleur jaune est l'emblème de la terre, et la terre est en communication visible avec cet empereur, car il régnait mime par la vertu de la terre. Hoang-ti veut donc dire le dieu jaune ou le dieu de la terre, ou celui qui est sur la terre ce que le Chang-ti est dans le ciel. Ceci se trouve vivement appuyé par Lo-pi, lorsqu'il dit que Hoang-ti était {'envoyé (le vicaire, le lieutenant) du Chang-ti sur la terre. Voy. Thian.

Dans les anciens temps, les Chinois sacrifiaient, quatre fois par an, des animaux au Chang-ti. L'autel était de gazon, avec une double enceinte de branchages. L'ensemble de ce lieu s'appelait than. Le droit d'y sacrifier n'appartenait qu'au souverain, et ses ministres scnls l'y accompagnaient, tandis qu? le peuple se tenait respectueusement à

(1) Il régnait environ 900 ans avant Jésus-Christ. Î2) Dict. ecclésiastique et canonique portatif, ou abrégé œéluo>i'quedeloutesles conuaissancesnécessairesaux mi-

l'écart. Par la suite, on construisit sut" le Than un temple d'une structure simple, mais élégante.

CHANOINE, en latin canonicus.Ce mot vient du grec kom/wv, canon, règle, et signifie proprement un homme réglé, qui vit selon la règle. Jadis l'on comprenait sous re titre tous les clercs ou ecclésiastiques attachés à une église ; en ce moment il est restreint aux prêtres qui sont attachés aux cathédrales, forment le conseil de l'évéque, et, pendant la vacance du siège, exercent son autorité. Or, comme l'état actuel des chanoines en France ne saurait donner l'idée de ce qu'était autrefois cet ordre, nous allons reproduire l'article du Dictionnaire ecclésiastique (2) relatif aux chanoines.

« Chanoine, ecclésiastique qui vit selon la règle particulière du corps ou chapitre dont il est membre. Chanoine se dit plus particulièrement d'un ecclésiastique séculier qui possède un canonical ou prébende dans une église cathédrale ou collégiale.

« Il y a néanmoins des communautés de religieux et de religieuses qui portent le litre de chanoines et de chanoinesses; mais ils sont distingués des premiers par la qualité de régulier qu'on ajoute à celle de chanoine.

« Dans la première institution, tons les chanoines étaient réguliers, c'est-à-dire qu'ils observaient la règle et la vie commune, sans aucune distinction. Mais, avant l'an 1200, on avait quitté presque partout la vie commune ; le partage des prébendes fut autorisé entre les chanoines, et il leur fut permis de jouir de leur patrimoine, indépendamment des revenus de l'Eglise. Tel est l'état présent de tous les chanoines séculiers des églises cathédrales et collégiales.

« Conformément à la règle 17 de la chancellerie romaine-, et à la jurisprudence de différents tribunaux, il suffit d'avoir quatorze ans accomplis pour être chanoine dans une église cathédrale. Le grand conseil de Paris n'exige que dix ans.

« Suivant l'esprit des règlements ecclésiastiques, les chanoines qui ne sont pas au moins sous-diacres n'ont pas de voix en chapitre, et ne peuvent donner leur suffrage pour l'élection d'un bénéficier, ni nommer aux bénéfices; mais si la nomination est attachée à la prébende d'un chanoine en particulier, il peut nommer au bénéfice, quoiqu'il ne soit pas dans les ordres sacrés.

« Les chanoines sont obligés, 1° de célébrer l'office divin aux heures réglées par les statuts; 2° de veiller à la conservation des biens temporels du canonisât , pour lesquels ils ont en corps la faculté d'ester en jugement, et communément celle de nommer un syndic; 3° de se trouver aux assemblées capitulaires ; k" de résider dans le lieu où est située l'église dont ils sont chanoines.

« Ils ne peuvent, dans chaque année, s'absenter pendant l'espace de plus de trois mois, soit de suite, ou en différents temps de l'an-

nislres de l'Eglise, et utiles aux fidèles qui veulent s'jnstruiieMo toutes ti s parues de la religion, par une société de religieux et de jurisconsultes. Paris, 176b\

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née ; et si les stalnts du chapitre exigent une résidence plus exacte, ils doivent être observés. Les chanoines qui s'absentent pendant plus de trois mois dans le cours d'une année sont privés des fruits de leur prébende, à proportion du (emps qu'ils ont été absents ; c'est la peine que les canons prononcent contre tous les bénéficiers absents en général. Un chanoine doit assister aux trois grandes heures canoniales qui sont : matines, la messe et vêpres, pour être réputé présent dans la journée, et avoir sa part des distributions qui se font chaque jour d'assistance. Les distributions manuelles qui se font aux autres offices n'appartiennent qu'à ceux qui s'y trouvent réellement présents.

« Ceux qui étudient dans les universités fameuses, ou qui y enseignent, sont réputés prés nts, à l'effet de gagner les gros fruits, mais non pas les distributions manuelles; Il en est de même de tous ceux qui sont absents pour le service de leur église, ou de l'Etat, ou pour quelque autre cause légitime. Les distributions manuelles affectées à l'assistance personnelle des chanoines et autres officiers des chapitres ne sont pas saisissables. Le rang de chanoine se règle du jour de l'installation, et non du jour de la prise de possession.

« On appelle chanoines capitulants ceux qui ont voix délibérative dans l'assemblée d'un chapitre.

« Chanoines cardinaux. Clercs qui non-seulement observent la règle et !a vie commune, mais qui sont attachés à une certaine église, de même que les prêtres le sont à une paroisse.

« Chanoine ad effectum. Dignitaire auquel le pape confère le titre de chanoine sans prébende , à l'effet de pouvoir posséder dans une cathédrale la dignité dont il est revêtu.

« Chanoines eoepectants. Ceux qui, en attendant une prébende, ont le titre et la dignité de chanoine, voix au chapitre et une place au chœur. Suivant les libertés gallicanes, le pape ne peut créer de chanoine dans aucune église cathédrale ou collégiale, m«& exspectatione fututcè prœbendœ. Mais il peut créer un chanoine à l'effet de posséder une dignité, un personnat ou office.

« Chanoines forains. Ceux qui font desservir leur chanoinie par des vicaires.

« Chanoines héréditaires. Laïques auxquels les églises cathédrales ou collégiales ont déféré le titre et les honneurs de chanoines honoraires ou ad honores. Le roi de France, par le droit de sa couronne, est chanoine honoraire héréditaire des églises de Saint- Hilaire de Poitiers, de Saint-Julien du Mans, de Saint-Martin de Tours , d'Angers , do Lyon, de Châlons. Les comtes de Chitelux sont, depuis 1423, chanoines héréditaires d'Auxerre; et les seigneurs de Chailly, depuis 1V75, de Melun.

« Chanoines jubilaires on jubilés. Ceux qui desservent leur prébende depuis cinquante ans. Ces chanoines sont toujours réputés (l) Annales d« Philosophie ' retienne, tome XIX.

présents, et jouissent des distributions manuelles.

« Chanoines mansionnaires ou réêidentt.

Ceux qui desservent en personne leur église, en opposition aux chanoines forains.

« Chanoines mitres. Ceux qui, par un privilège particulier accordé par le saint-siège, ont le droit de porter la mitre. Les chanoines de la cathédrale et des quatre collégiales de Lyon jouissent tous de ce droit.

« Chanoines nobles. Ceux qui sont attachés à certains chapitres où l'on ne reçoit que des personnes nobles.

« Chanoine pointeur. Celui d'entre les chanoines qui est préposé pour marquer les absents et ceux qui arrivent au chœur lorsque l'office est déjà commencé.

« Chanoines réguliers. Ecclésiastiques qui vivent en communauté, et sont engagés par des vœux solennels à l'observation de la règle d'un ordre religieux. Ces chanoines sont appelés réguliers, pour les distinguer des autres chanoines qui ont abandonné la vie commune, et ne font point de vœux. Us en diffèrent encore en ce qu'ils sont vraiment religieux, et par conséquent morts civilenient, au lieu que les séculiers sont capables des effets civils. Les chanoines réguliers suivent presque tous la règle de saint Augustin, qui les assujettit à faire des vœux : il y a néanmoins plusieurs autres règles particulières. On compte en France pour chanoines réguliers, les prémontrés, lesgénovéfains, les antonins, les religieux des ordres de Saint Paul, de Chancellade et de la Trinité. Ces derniers sont plus connus sous le nom de mathurins.

« Chanoines sécularisés. Ceux qui, étant autrefois religieux ou chanoines réguliers, ont été mis dans le même état que les chanoines séculiers.

« Chanoine semi-prébendé. Chanoine qui n'a qu'une demi-prébende.

« Chanoine tertiaire. Celui qui ne touche que la troisième partie d'une prébende. »

On voit par cet article que l'ordre des chanoines séculiers n'était pas d'une utilité réelle dans l'Eglise. La plupart des chapitres étaient le résultat de fondations établies pour le bien temporel ou spirituel des peuples ; or cette cause principale des dons généreux et des biens dont jouissaient les chanoines n'est pas même mentionnée dans les livres faits par des religieux, ainsi que l'observe M. Bonnetty (1). Aussi nous ne voyons pas que cet ordre de chanoines, qui comptait tant de milliers de membres, ait produit un grand nombre d'hommes remarquables par leur zèle, leur piété, leur érudition, leur charité et leurs talents. Les plus édifiants se bornaient à l'assistance aux offices ; enrore est-il permis de penser que la plupart ne le fais aient que dans l'attente de la rétribution. 11 y avait même plusieurs abus criants, tels que les chapitres nobles : pour y entrer, il fallait faire preuve de tant de quartiers de noblesse ; et ces patriciens orgueilleux dédaignaient de fléchir le genou à

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

l'élévation, lorsque la messe était célébrée par un prêtre plébéien. 11 y eut plusieurs fois des tentatives pour ramener les chanoines à l'esprit de leur institution, et, ebose singulière, on fut obligé de forger un pléonasme pour spécifier ceux qui vivaient suivant la règle, en les appelant chanoines réguliers, ce qui revenait à dire qu'il y avait des réguliers qui n'étaient pas réguliers.

Lors du rét iblissement du culte en France parle concordat de 1802, les évêques et archevêques eurent seulement la l'acuité de créer un chapitre près de leur église ; ils en ont profilé successivement; toutes les cathédrales maintenant ont un chapitre composé de neuf chanoines pour les métropoles, et de huit pour les autres- Par la loi du 14- mars l!-0i, pour être chanoine, il faut être prêtre et avoir subi un examen pour obtenir un certificat de capacité; une ordonnance du 25 décembre 1830 exige un brevet do licencié en théologie; mais ces ordonnances n'ont jamais été mi>es en pratique , si ce n'est par rapport à la condition du saceidoce.

Ces canonicats se donnent en général à des

Rites sacrés et de Cas de conscience, art. Chanoine. Voi/. aussi, dans notre Dictionnaire des Ordres religieux, les congrégations diverses comprises sous le nom de Chanoinis.

CllANulNESSES (1). On appelait en Orient xa.vQjiY.ui, chanoinesses, certaines femmes dé- Votes qui chantaient des psaumes avec les acolytes dans les convois. Les véritables chanoinesses ont commencé en Occident vers le règne de Pépin , en 755, quoique peutêtre il ne s'agisse là que de moinesses. Elles sont mieux désignées dans le concile de Francfort en 79i, et de Cbâlons-sur-Saône, en 813; mais elles ne reçurent de règles fixes que dans ce dernier concile; le concile d'Aix, en 816, les obligeait à la continence el à la clôture, mais leur laissait la possession de leurs biens et le droit d'hériter. Le dernier article fut supprimé par le concile de Rome en ÎOGO. Bien ôt le relâchement s'établit parmi elles, et amena la séparation en chanoinesses régulières et chanoinesses séculières.

Les chanoinesses régulières sont de véri-

préires rccommandables par leurs services tables religieuses qui vivent sous la règle

de saint Augustin, et qui ne diffèrent des autres religieuses que par leur litre honorifique. Il en existe encore plusieurs couvents en France et à Paris, entre autres celui de l'Abbaye-aux-Bois, dont les religieuses consacrent avec beaucoup de succès leurs soins à l'éducation des jeunes personnes; elles

passés, ou par leur vertu et leur science actuelle. Leur devoir consiste à assister à l'office public; ils n'ont d'ailleurs d'autre droit, d'autre part au gouvernement du diocèse que celui que l'évèque vent bien leur donner. Le chapitre n'est rigoureusement nécessaire qu'en cas de vacance du siège, car alors

sa juridicli'-n passe au chapitre, qui l'exerce on! dans la maison un pensionnai nombreux, par les grands vicaires qu'il nomme. Le outre des écoles gratuites pour les filles du traitement des chanoines est maintenant de peuple 1500 francs par an. Il est porté annuellement au budget el soldé par l'Etat.

Les insignes particuliers aux chanoines consistent principalement dans le rochet et la rnosetle; celte dernière subit quelques modifications suivant les diocèses.

Afin de s'entourer d'un clergé plus nombreux, et pour donner à certains prêtres des témoignages d'estime, les évéques de France sont dans l'usage de donner la moselte aux ecclésiastiques qu'ils jugent à pro-

Les chanoinesses séculières étaient de jeunes personnes qui , sans renoncer à leur patrimoine, sans prononcer aucun vœu, possédaient de très-belles prébendes, logeaient dans des -maisons séparées, mais renfermées dans un même enclos. L'abbesse seule el la doyenne faisaient vœu de chasteté; les autres qui étaient dans la maison étaient astreintes à chauler tous les jours au chœur l'office canonial avec l'habit de l'ordre et l'aumusse sur le bras. Elles jouissaient d'ail-

pos. Ceux-ci jouissent à peu près des mêmes leurs du privilège de cléricalure, et étaient

prérogatives que les clianoines en litre, l'é véque peut môme les appeler dans son conseil, et en faire des vicaires généraux, mais ils ne sont pas obligés à la résidence ; ils ont le titre de chanoines honoraires. Ils représentent ceux que l'on appelait autrefois chanoines expectants. On peut être chanoine honoraire dans plusieurs diocèses à la fois

comprises dans l'état ecclésiastique. Toutes ces chanoinesses ont été abolies en France à l'époque de la révolution.

Cependant on y voit encore, et principalement à Paris, un grand nombre de jeunes personnes et de demoiselles plus âgées, qui portent le nom de chanoinesse, avec le titre de dame ou de comtesse, auquel elles alla-

Dans quelques diocèses, il y a en oulre des client un surnom ou une ancienne qualilica

chanoines d'honneur ; ce sont pour la plu pari d'anciens chanoines titulaires ou honoraires qui, promus à l'episcopal dans une autre église, conservent le litre dont ils jouissaient dans la première. Ou peut ainsi distinguer les chanoines honoraires et les chanoines d'honneur : les premiers sont ceux que le chapitre honore, les seconds, ceux qui honorent le chapitre.

Yoy. nos Dictionnaires de Liturgie, des

(1) Nous empruntons cet article a M. Bonnetly, Annales de philosophie chrétienne, t. I, 5" série

tion de lerre ayanl appartenu à leur famille. Elles sont presque toutes de l'ordre de Sainte-Anns de Bavière. Voici quelques dé— tails sur la manière dont on obtient ce litre et sur les dioits qui y sont attachés.

Cel ordre était un des plus anciens de l'Allemagne; quelques auteurs ie faisaient remonter au temps des templiers. Mais, comme les autres, il subit la décadence el devint, de régulier, séculier. Les riches pré-