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bendes servaient de dot aux filles de? maisons illustres, qui, par les lois, étaient souvent exclues de l'héritage de leurs pères; mais les dernières révolutions ont frappé cet ordre comme tous les autres. A la vérité, en Allemagne, l'ordre des chanoinesses fut conservé; mais peu à peu le trésor a envahi tous leurs biens. Cependant en 1828 elles touchaient encore leurs revenus jusqu'au premier mois de leur mariage.

Toutefois les chanoinesses résidant à Munich continuent à s'assembler à diverses époquesde l'année. La reine, ou, à son défaut, la fille ou la sœur du roi, sont présidentes nées de l'ordre. Ces princesses absentes, le chapitre est présidé par le roi en personne, comme il arrive aujourd'hui.

Le roi de Bavière, ne voulant pas restreindre ses faveurs aux limites de ses Etats, ad net à l'honneur d'être chanoinesses les personnes des autres royaumes qui lui sont très-spécialement désignées comme dignes de faire partie de l'ordre. Celle qui aspire à cette faveur est alors appelée à produire ses titres : il lui est demandé de prouver la noblesse et l'ancienneté de son origine par des pièces authentiques qui sont soumises à l'examen du gouvernement de Bavière ou à l'ambassade chargée «le ses pouvoirs; et la demande passe sous les yeux du roi, qui approuve ou refuse. Le nombre des chanoinesses s'élant accru considérablement depuis quelques années, on a reconnu que cette multiplication pouvait compromettre l'avenir de Tordre, et désormais la cour, retournant aux premières traditions, apporte uue grande sévérité dans la dispensation de cette faveur.

Ces chanoinesses ont à la cour de Bavière le rang de- femmes de chambellan. Leur costume d'étiquette est élégant et noble : il est eu satin noir l'été, en velours noir l'hiver : la robe et le manteau (qui s'attache a. la ceinture) sont richement brodés en paillettes noires d'un très-bel effet. La décoration de Sainte-Anne consiste en une croix à quatre. branches, fond d'or rehausse d'email blanc et bleu : une des faces pore l'effigie de sainte Anne avec celle inscription : Sub tuum praesidium; l'autre est ornée de l'effigie de saint Pierre, et porte celte légende : Pu- Ironus nosler. La croix est suspendue à une rosette de ruban moiré b eu-clair, orné d'un filel argent et jauue-pâle. Aux jours de solennités, ou ajoute à la croix un large ruban également bleu moiré bordé d'argent, semblable, sauf le liseré d'argent, à celui que. portent les chevaliers du Saint-Esprit : l'une de ses extrémités est ornée d'une longue frange d'argent à petites et grosses torsades, surmontée d'un nœud qui s'attache sur l'épaule; ce ruban, placé transversalement sur la poitrine de gauche à droite, se termine au bas de la taille et se perd sous la ceinture.

On a dit à tort que le titre de clianoinesse s'achetait; le gouvernement de Bavière, pour couvrir les Irais de chancellerie et la valeur des décorations, exige, il est vrai , une rétribution, muis elle est trop peu importante

pour qu'on puisse rien en induire contre la dignité de l'ordre. Les nouvelles chanoinesses non habitant dans le pays reçoivent leur brevet par l'entremise de l'ambassadeur de Bavière : il est accompagné des décorations et de lettres honorables. Munies de ces lettres, il leur reste encore à obtenir du souverain de leur nation l'autorisation de porter les insignes de l'ordre.

Ce titre, de clianoinesse n'impose à la femme qui en est revêtue d'autre obligation que celle de le porter honorablement: il n'exige d'elle aucun engagement relatif au mariage. Les chanoinesses, en se mariant, peuvent même continuer à porter les décorations de leur ordre. On peut être nommée clianoinesse à tous les âges, au berceau comme à l'âge le plus avancé.

La pensée qui préside à l'institution de l'ordre des chanoinesses n'est pas seulement royale, elle est encore toute paternelle, puisqu'elle a pour objet d'assurer à la femme qu'elle favorise um; position sociale qui lui permet de vivre avec convenance dans le célibat, sans l'obliger à renoncer aux avantages d'un autre état.

Voy., à l'art. Chanoinesses de notre Dictionnaire des Ordres religieux, les diverses congrégations comprises sous ce nom.

CHANOINIE, charge et fondions d'un chanoine; le litre s'appelle canoniciit.

CHANT. Nous ne répéterons pas ici les réflexions que nous avo-is faites au mot Cantique; mais nous observerons qu'il est bien peu de peuples qui ne mêlent point de chants à l'expression de leur culte. Les juifs, les païens, les brahmanistes, les sabéens, les peuples barbares de l'Afrique, de l'Améri-. que et de l'Océanie, ont des chants religieux qui accompagnent leurs cérémonies. Chez les musulmans, le peuple ne chante jamais dans les mosquées, cela n'est permis qu'aux imams et aux muezzins, qui psalmodient sur sept mètres différents. Les muezzins appellent aussi à la prière en modulant d'une voix harmonieuse la formule de l't'zan. Les chrétiens ont toujours chante; les apôtres eux-mêmes y invitaient souvent les premiers fidèles. Si parmi les sectes hérétiques qui se sont élevées dans les siècles derniers, plusieurs ont banni léchant, d'autres l'ont conservé soigneusement; les calvinistes entre autres chantent les psaumes sur une mélodie qui leur est particulière, et uui date de l'origine de leur secte.

Chant ecclé^astique. On appelle ainsi lo chant en usage dans la liturgie. H paraît que, dans les premiers siècles, les chantres seuls récitaient les psaumes durant l'office, et que le peuple se contentait d'écouler leurs chants avec recueillement. L'Eglise d'Antiuche fut la première qui vil les fidèles prendre une part active aux offices, au moyen de la psalmodie générale et alternative de ioule l'assemblée. Cette pratique, intro— duile dans le but d'attacher de plus en plus le peuple à la vraie foi et de la prémunir contre les audacieux empiétements de l'arianisme, n'eut pas de peine à se répandre en

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Orient En Occident , elle commença dans rEelîse de Milan, qui en fui redevable à saint Amhroise, ainsi que de bien d'autres richesses liturgiques. Le chant des psaumes des hymnes cl des cantiques sacrés, remplissantes voûtes des nouvelles basiliques, donna naissance à ces harmonies religieuse si pures, si touchantes, que saint Augustin lions dit avoir été l'une des causes de sa conversion. C'est ce chant qui est appelé chant Ambrosien; on le dit composé des modes dorien, phrygien, lydien^t mixtolydien.

Au vnV siècle, saint Grégoire le G. and, nui avait apporté tant d'heureuses reformes dans la liturgie, compléta son œuvre par la correction du chant. Les perfectionnements dont il lut l'auteur ont laissé des races s, prorondes, que la dénomination de chant grégorien sert et servira longtemps encore à désigner le chant ecclésiastique, et cela majore de malheureuses entreprises pour bannir oe nos temples ces graves et religieuses mélodies qui méritaient, ce semble, pins de respect ne fût-ce qu'a cause de leur an 1au lé et comme conservant seules des restes 3c cette musique primitive dont on raconte tant de merveilles. Toutefois cette magnifique mélodie avail déjà subi de profondes altérations dès le xir et le «■ siècle. On vit

solution sévère ne devait pas être mise à exécution. « La Providence, dit dom Guéranger, avait préparé, dans Rome même, pour désarmer le rigide pontife, un homme d'un génie profondément liturgique, et dont les ressources étaient à la hauteur de sa mission. Luigi Palestrina, proclamé plus tard le prince de la musique, chantre de la chapelle papale, obtint permission de faire entendre au pontife une messe de sa composilion. Il se mit donc à l'œuvre avec l'ardeur la plus vive et la plus fervente. 11 sentait qu'il s'agissait, pour la musique religieuse, de la vie ou de la mort. On a trouvé sur son manuscrit ces mots : Seiqneur, aidez-moil son travail étant achevé, il fit exécuter sa messe en présence de Marcel 11. Le pape fut ravi de la simplicité, de l'onction, de la richesse que Paleslrina avait déployéesdanscelto composition. L'anathème préparé contre la mu~ sique fut révoqué, el cette messe garda le nom de. messe, du pape Marée!. » Toutefois l'idée de prohiber toute musique dans les églises préoccupa encore le pape Pie IV et même le concile de Trente; mais, sur les relamations de l'empereur Ferdinand, celte sainte assemblée se contenta d'interdire les airs lascifs et mondains, tant sur l'orgue que dans le chant. Cette défense du concile de

tedéchant se substituer pu chant grégorien La majestueuse simplicité du mode antique disparaissait sous une abondance de bizarres et capricieuses inflexions qui sont devenues depu s le contrepoint ou chant sur le livre. Ce genre d'innovation se répandit avec une telle rapidité, qu'il menaçait de porter un coup mortel à l'ancienne mélodie, lorsque le pape Jean XXII la frappa de réprobation pnrune bulle donnée en 1322. Apres avoir établi, dès le début, que la psalmodie ne doit faire entendre que des modulations paisibles, des chants pleins de douceur, propre* à réchauffer doucement la pieté des fidèles et à tenir leur esprit élevé vers la contemplation céleste, il flétrit la tendance d une nouvelle école qui met toute son attention à mesurer les temps, s'applique, par des notes nouvelles, à exprimer des airs siens au préjudice des anciens chants, qu'on remplace par d'autres composés de notes demi-brèves et comme imperceptibles. Ils coupent les mélo- , dies par des hoquets, les cfjémment par le déchant les fourrent quelquefois de triples et de motets vulgaires ; en sorte qu'ils vont souvent jusqu'à dédaigner les principes fondamentaux de l'Antiphonaire et du Graduel, ignorant le fond même sur lequel ils bâtissent, ne discernant pas- les tons, les confondant même faute d- les connaître. Le pape termine par défendre expressément a quiconque d'oser renouveler de pareilles inconvenances, et prononce contre tout contrevenant la peine de suspense temporaire de son

° Cependant cette builc n'arrêta pas les progrès du mal, qui allait toujours croissant; ce fut au point que Marcel II, pour mettre un terme à tant d'abus, songea a bannir entièrement la musique des églises. Celte rc-

Trente est loin d'avoir été observée religieusement, surtout dans noire siècle; mais l'excès du mal doit nécessairement ramener le bien. Déjà plusieurs pontifes éclairés sont à la recherche des moyens de restaurer le chant ecclésiastique, de lui rendre sa majesté primitive, en puisant aux sources les plus mires et en faisant recueillir à grands frais les monuments authentiques du chant grégorien. . - . . ,

Yog. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Chant.

CHAN-TAI, divinité moderne du Japon; elle n'est autre que l'empereur Nobou-naga, qui se conféra l'apothéose à lui-même, de son vivant. Ce prince, qui vivait vers la fin du xvie siècle , résolu de se faire dieu, se fit construire u:i temple magnifique sur une colline, et, pour y attirer la dévotion des peuples, il y fit transporter les plus fameuses idoles de son empire, au milieu desquelles il plaça sa stalue sur un piédestal fort élevé. Mais le peuple rendit ses hommages à ses divinités habituelles, et négligea le nouveau dieu. Nobou-naga, irrité , publia un édit pour défendre d'adorer d'autre divinité que la sienne. Il se disait dans ecl edit le Seigneur de l'univers, le Créateur de la nature, et l'unique dieu qu'on dût reconnaître. Il ordonna, par un second édit , de célébrer le jour de sa naissance, en rendant à sa statue un culte religieux , déclarant que tous ceux qui l'adoreraient , de pauvres deviendraient riches el puissants; que les malades obtiendraient de lui la santé; les mourants, la vie, elc. Ces promesses furent accompagnées de menaces et de peines contre ceux qui désobéiraient. La crainte obligea les Japonais de fléchir le genou devant l'idole. Son fils

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lui rendit le premier les hommages -div;ns; la cour et toute la noblesse suivirent cet exemple. Mais ces honneurs rclirieux ne purent dérober le dieu à la mort. On conjura contre lui , et il périt dan 9 l'incendie de son palais. Quelque tort que celte fin tragique dût faire à sa divinité , il est problable que Sin-fosi , son successeur, trouva quelque intérêt à empêcher l'abolition de son culte , qui s'est conservé depuis dans le Japon , où ce prince est adoré sous le nom de Chan-tai.

CHANTEAU. Dans la plupart des églises , surtout en France , il est d'usage que les paroissiens présentent, chacun à son tour, le pain bénit à l'offrande . les jours de dimanches et de Fêtes. Voy. Pain bénit. Or, après la distribution du pain bénit dans l'église, on en porte une portion un peu notable, en signe d'invitation, à la personne qui doit le rendre le dimanche suivant ; c'est ce qu'on appelle porter, envoyer ou recevoir le chanteau.

CHANTRE. 1° On appelle ainsi dans les églises ceux qui sont chargés de chanter l'office divin. Suivant le droit , cette importante fonction ne devrait être remplie que par des ecclésiastiques, et ce sont en effet des ecclésiastiques qui conduisent le chœur dans plusieurs grandes églises ; mais partout ailleurs le défaut de ministres oblige à confier ce soin à des laïques , qui souvent sont gagés pour cela. C'est à eux qu'il appartient d'entonner les psaumes, les antiennes et toutes les autres pièces de chant, à l'exception d'un petit nombre, qui doivent être entonnées par le célébrant. Les chantres sont distingués des autres fidèles par l'habit ecclésiastique qu'ils portent au chœur et dans toutes les cérémonies publiques.

On rapporte leur établissement au pape saint Grégoire , qui en forma un corps appelé l'Ecole des chantres. Voy. notre Dictionnaire des Rites sacrés, art. Chantres, Chapiers.

2° Chez les calvinistes, le chantre a pour fonctions de faire certaines lectures, d'indiquer les psaumes de l'oftice , de les réciter ou de les chanter avec le peuple.

3" Chez les juifs, le chantre s'appelle khazan; il remplit les mêmes fonctions dans la synagogue, que le chantre chez les calvinistes.

V" Le rhantre est encore une des principales dignités d'un chapitre : il porte aussi le nom de grand chantre, de préchantre, de primicier, etc. C'est lui qui dirige le chant et qui donne le ton aux autres , en commençant les psaumes et les autres pièces de chant. Le concile de Cologne, de l'an 1620, lui donne le titre de chorévêque, ce qui signifie exactement en grec intendant du chœur. Dans les fêtes solennelles , il porte la chape et le bâton choral , qu'il met dans ses armoiries, comme marque de sa dignité. 11 dirigeait autrefois les diacres et les autres ministres inférieurs pour le chant et les autre, fonctions de leur ordre. Celui de Paris avait une juridiction

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contentieuse sur tous les maîtres et maîtresses d'école de cette ville ; celte juridiction était composée d'un juge , d'un vire-gérant, d'un promoteur et autres officiers. L'appel des sentences allait au parlement. Cette dignité a suivi le sort des chapitres en France; elle a été abolie par la révolution. On l'a rétablie dans plusieurs cathédrales, mais sans juridiction aucune.

CHAOS. Un grand nombre de peuples tirent leur cosmogonie du chaos, avec cette différence que les partisans de la révélation regardent les matières ensevelies dans le ehaos comme ayant été produites et tirées du néant par Dieu même , taudis que les matérialistes et même certains déistes prétendent que ces matières sont éternelles et qu'elles existaient simultanément avec la Divinité.

1° Les livres saints raractérisent le chaos en deux mots, "TOI "inn, ïohoù et bohou, d'où l'on a fait le terme tohubohu pour désigner un pêle-mêle difficile à débrouiller. Ces deux mots expriment à peu près la même chose, c'est-à-dire quelque chose de. nu , de vide et d'informe. Toutefois cette expression n'indique point le désordre, mais seulement l'état de la terre avant son développement et son organisation successive. Au cômmeîir cernent , csl-\l dit, Dieu avait créé le ciel et la terre ; or la terre était informe et inorganisée ; et les ténèbres étaient sur lu face de t'ahime. Le Seigneur, qui eût pu créer d'un seul jet tout l'univers dans l'ordre que nnus admirons maintenant, a voulu, après avoir tiré du néant la matière première, développer peu à peu son œuvre et laisser agir les lois de la .nature qu'il avait établies. Voy- Cosmogonie.

2" Suivant les Grecs, le chaos était un assemblage informe cl grossier, où tous les éléments étaient confondus. Ovide en donne une fort bille description, que nous reproduisons d'après la traduction de Fontanelle : «Avant la mer, la terre et le ciel, qui les enveloppe, la face de la naluro était la même dans tout l'univers : on l'appelait chaos, masse informe et grossière, sans mouvement, sans art, amas confus do semences ennemies. Aucun soleil ne fournissait sa lumière au monde; on ne voyait point de lune qui renouvelât son cours et sa clarté. La terre, en équilibre sur son propre poids, n'était point suspendue au milieu de l'air qui l'environne: l'<V u ne l'embrassait pas encore dans toutes ses extrémités. Partout où l'on trouvait de la terre, on trouvait aussi de l'air et de l'eau : mais la terre manquait de solidité : l'onde état innavigable; l'air, privé de lumière; rien enfin n'avait la forme qui lui convenait. Les éléments étaient confondus : l'un était sans cesse opposé à l'autre. Dans le même corps, le froid combattait la chaleur : les principes humid. s étaient en guerre avec les secs ; les matières molles avec les dures; les pesantes Jlvet celles qui ne l'étaient pas. In Dieu , ou la nature plus puissante, mit lin A ces iîm-

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eions , etc. » Le Chaos , selon les païens , était tout à fait indépendant de la Divinité; il existait en dehors de Dieu; bien plus, Hésiode avance qu'il est le principe de toutes choses , et qu'il naquit avant Ions les dieux et les déesses. Aussi en avaientils fat une divinité, et la plus ancienne de toules , puisqu'ils ne lui donnent ni père ni mère ; mais il engendra l'Erèbe ( VIS le soir ou le crépuscule) et la Nuit, qui se marièrent ensemble et donnèrent naissance à l'Ether et au Jour.

3° Les Chinois appellent le Chaos 77»tsou ou Tai-ki, le grand principe ; d'après eux, il a élé produit par la raison suprême, Tno. Ils le représentent au moyen d'un disque divisé par la figure S en deux parties égales, dont l'une est rouge et l'autre noire.

Pour éviter les répétitions , nous renvoyons à l'article Cosmogonie tout ce que les autres peuples ont pu dire du Chaus.

CHAP, nom que les Cochinchinois donnent en général aux festins auxquels ils prennent part dans un but religieux. Le chap-gio est le repas que l'on donne pour célébrer l'anniiersairc d'un parent défunt; le chap-ma est un festin dans lequel on mange les aliments offerts aux morts, après quoi on va nettoyer soigneusement les tombeaux ; et le cluip-rnieu est un festin que l'on donne, en l'honneur des esprits, le dernier mois de l'année.

CHAPE, en latin cappa , sorte de vêtement ou ornement d'église à l'usage des prélats ou prêtres officiants, et qui est aussi porté communément par les chantres. C'est une espèce de manteau qui couvre tout le corps depuis le cou jusqu'aux talons; on l'agrafe par devant : il était autrefois commun aux laïques et même aux femmes, lî est probable que le clergé s'en servit d'abord dans les processions pour se garantir des injures du temps, ou que l'on commença à l'employer dans les églises, aux offices de la nuit, pour se préserver du froid. Autrefois les chapes étaient surmontées d'un capuchon dont on se couvrait la télé, mais actuellement il n'en rrs e plus que la forme qui est constamment rabattue. En Italie même, ce chaperon est placé ao-dessous de loi froi ou parement, et se trouve ain i placé sur les reins. La forme actuelle est aussi désagréable que gênante, car le tissu qui est de laine, de soie, de velours, d'argent ou d'or, est appliqué sur une doublure extrêmement raide et ép isse, appelée bougrau, qui Ole à ce vêtement toute sa souplesse et gène les mouvements de celui qui le porte.

Les chapes sont de différentes couleurs, ainsi que les autres ornements de l'église, selon l'olflce ou la fête qu'on célèbre. Plus il y a de ch mires ou de chapes à un oflice, plus il est solennel; de là vient la distinction, dans plusieurs grandes églises, de fêtes à deux, à quatre, à six chapes, etc.

Ou donne aussi le nom de chape à l'habit que portent les cardinaux, lequel a un capuce, double d'hermine , et au grand man-

teau de drap bordé d'écarlate que les chanoines portent au chœur pendant l'hiver; ce dernier, sauf l'absence de chaperon, représente assez bien la chape antique.

Chape de saint m*btin, voile de taffetas sur lequel ce saint évêque de Tours était représenté, et qui était en si grande vénéralion parmi les Français, que, durant l'espace de six cents ans, ils le portèrent toujours à la guerre avec la bannière de France , comme un gage assuré de la victoire.

Le droit de chape est un droit que devaient payer, àcertaineséglises, les nouveaux prélats et les abbés commendataires.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Chape.

CHAPEAU. 1" Le chapeau, par excellence, se dit de la coiffure des cardinaux. C'est un chapeau rouge, de forme très-plate, à grands bords, d'où pendent de longs cordons de soie rouge. Quand le pape nomme un cardinal dans un pays étranger, il a coutume de lui envoyer la calotte rouge; mais l'élu doit se rendre en personne à Rome pour recevoir le chapeau des mains du souverain pontife. Autrefois cependant il n'en était pas ainsi; les cardinaux absents recevaient chez eux le chapeau, qui leur était apporté par un des camériers du pape. C'est pourquoi, aux cavalcades papales, il y a toujours quatre camériers secrets participants qui soutiennent chacun un chapeau rouge sur une masse, pour montrer que c'est à eux qu'appartient le droit de porter le chapeau aux cius. Le chapeau est l'insigne principal du cardinalat, et pour exprimer qu'un ecclésiastique a été fait cardinal, on dit qu'il a reçu le chapeau. Voy. CaUDINAL.

2° Tous les ans, la veille de Noël, avant de commencer l'office de la nuit, le pape bénit une épée garnie d'un pommeau d'or et enrichie de pierreries disposées en l'orme de Colomb •, avec le fourreau et le baudrier richement ornés, et un chapeau ducal suspendu sur la pointe de l'épée. Ce chapeau est de soie violette, fourré d'hermine, et entouré d'un cordon en forme de couronne chargée de bijoux. Le pape envoie l'épée et le chapeau à quelque prince au |uel il veut témoigner son affection, ou à quelque grand capitaine qui mérite cette distinction pour s'être signalé contre les ennemis de la foi chrétienne.

11 s'est trouvé plusieurs fois que le pape donnait immédiatement cette épée et ce chapeau à un prince actuellement à Rome, et, selon le cérémonial romain, celui-ci s'en revêlait pour chanter ou réciter, cette même nuit, la sepiième leçon des matines.

CHAPELAIN. Ce'lilre avait autrefois une signification autre que celle sous laquelle on l'entend aujourd'hui. (Consulter l'article AnciiiciiAPiiLAiiv , sous lequel on trouvera aussi l'étymologie de ce nom.) Plus tard, ou désigna, par le litre de chapelain, un ecclésiastique qui possédait un bénéfice, à charge de desservir uue chapelle. Dans les églises cathédrales, il y avait des chapelains habitués qui aidaient les chanoines dans leurs