SOI

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

dans le Pérou, élaicnt pareillement obligées à l.i chastelé.

;) Los Humains avaient élevé une chapelle à la Chastelé patricienne, dont ils avaient fait une déesse. Vers l'an 293 de la fondation de Rome, il y avait eu beaucoup de prodiges ; pour en détourner l'effet, on fit des processions solennelles. Dans celle qui allait à la chapelle de la Chasteté patricienne, il arriva entre les dames romaines une dispute qui fit beaucoup de brait. Elles fermèrent l'entrée de la chapelle à Virginie, parce que, bien qu'étant de race patricienne, elle avait épousé le consul Volumnius, qui était plébéien. Elle se plaignit hautement de cet affront, qu'elle ne méritait point. Elle était patricienne, chaste, n'avait été mariée qu'une fois; les dignités et les grandes actions de son mai i la comblaient d'honneur et de gloire. Voyant que ses plaintes ne pouvaient lui faire rendre justice, elle prépara dans sa maison une chapelle séparée des autres appartements, et y plaça un autel. Elle assembla ensuite les dames plébéiennes, et leur dit : « .le dédie cl je consacre cet autel à la Chasteté plébéienne : mon dessein est que la même émulation qui règne dans celte ville entre les hommes par rapport à l'honneur, règne pareillement entre les femmes par rapport à la chastelé. Travaillez donc à faire en sorte qu'on dise que cet autel est honoré, s'il se peul, d'une manière encore plus sainte que l'autre, et par des femmes qui se piquent d'une plus sévère chasteté. » La nouvelle chapelle devint aussicélèbreque l'ancienne ; on y observa les mêmes cérémonies ; on n'y admettait que des femmes d'une chasteté reconnue, et qui n'eussent été mariées qu'une fois. On voit que ces autels étaient élevés à la Chasteté conjugale.

CHASUBLE, ornement que le prêtre qui célèbre les saints mystères porte par-dessus l'aube. Ce nom vient du latin casula, maisonnette; en effet, la chasuble enveloppait anciennement le corps tout entier, à l'exception de la tête, comme une petile maison. Pour agir il faliail la remonter sur les bras, sur lesquels le diacre et le sous-diacre étaient souvent obligés delà soutenir. Actuellement, pour plus de commodité, on l'a non-seulement raccourcie par le bas, mais ou l'a largement échancrée à droite et à gauche. Si on y a g igné du côté de la liberté des mouvements, on y a perdu beaucoup du côté de la grâce et de la majesté, car elles ne sont plus que des espèces de scapulaires. Elles sont de différentes couleurs, suivant les offices que l'on célèbre, et de diverses matières, comme de soie, de laine, d'étoffes d'or ou d'argent. La partie postérieure est ornée d'une large croix, qui souvent tranche sur le fond, surtout quand elle est d'une couleur différente. Autrefois il y en avait aussi une par devant, mais il n'en reste plus que le tronçon depuis qu'on a modifié la forme de la chasuble. Dans l'Eglise latine, la chasuble de l'évêque ne diffère en rien de celle du prêtre, mais chez les Grecs elle en est distinguée par les croix dont elle est parsemée. Voy. l'art. Cua-

suble de nos Dictionnaires de Lit irgie etdes Rites sacrés. Voy. aussi le même mot au Dictionnaire de Cas de conscience.

CHAT. 1° Animal vénéré par les Egyptiens. Il était consacré à la déesse Bubaslis. Voy.

yELURDS.

2' Bernard de Montfaucon donne une figure curieuse d'une déesse chatte (Antiq. expl. t. 11). Elle a la tête d'une chatte, elle reste du corps d'une femme ; elle porte une espèce de camail qui lui couvre les épaules et une partie des bras, et qui laisse voir deux grosses mamelles. Sa tunique, rayée et bigarrée, lui descend jusqu'au-dessus de la cheville. Elle tient sur sa poitrine une espèced'homme qui a sous le menton un grand demi-cercle rayé ; du même bras elle soutient l'anse d'un petit seau que l'on voit souvent entre les mains des dieux égyptiens.

3° Les musulmans ont un faible pour les chats, et cela, d'après l'exemple de Mahomet, qui montrait pour ces animaux une certaine prédilection, les caressait souvent et leur donnait à manger et à boire de sa propre main. Aussi plusieurs dévots se font-ils un mérite d'en entretenir chez eux un certain nombre.

Yoy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Chat.

CHATÉLISTES. Voy. Catholique-Française (Eglise).

CHAT TILA DANAM, fête célébrée par les Hindous le 27 du mois de magh, le 12° jourde la quinzaine lumineuse: c'est en quelque sorte la continuation du Bhaimvékadasi (Voy. ce mot), et, comme cette dernière fête, elle a pour objet la rémission des péchés. Son observation consiste, comme l'implique son nom, en six différents actes dans lesquels la graine de tila ou de sésame joue un rôle nécessaire. Car on doit : 1° se baigner dans de l'eau où on a fait infuser cette graine; 2° s'oindre le corps avec une pâte qui soit faite de la même graine ; 3' en offrir sur le feu avec du beurre clarifié ; k" en présenter avec de l'eau aux mânes de ses ancêtres ; 5 en manger; 6" en donner. Les effets de cet acte religieux sont la rémission des péchés, l'exemption de peines et de maladies, et l'assurance de jouir du paradis d'Indra pendant des milliers d'années. Suivant le Bruhma Pourunti, Yama, dieu des régions infernales, créa le sésame ce jour-là : c'est pourquoi il est sanctifié par les Hindous.

On donne aussi quelquefois le même litre, et on attribue les mêmes vertus au 12e jour de la quinzaine obscure du mois, comme Agastya l'expliqua à Datlalreya, lorsque celui-ci lui demanda par quel moyen un pécheur pouvait détourner la conséquence de ses péchés et éviter la damnation éternelle, sans être obligé de faire de grands efforts et de répandre de nombreuses largesses. On obtient facilement ce bui important au moyen de la graine de sésame.

Les Grecs employaient aussi la même graine dans leurs offrandes, mais il ne paraît pas que ce fût dans le même but; car ils distribuaient dans les mariages des gâteaux

m ciie

de sésame, dont ils considéraient la graine connue le symbole de la fécondité, tandis que les Hindous en font principalement usage dans les offrandes pour les morts.

Dans d'autres contrées de l'Inde, on célèbre ce même jour l'anniversaire de l'incarnation de Vichnou en pourceau. C'est pourquoi on l'appelle aussi Yaraha Dwadasi (le 12' jour, du pourceau).

CHAUSSE Ordre militaire de la) , institué à Venise vers l'an 1532. Cet ordre n'avait ni règles ni constitutions, et les chevaliers ne faisaient point de vœux, mais ils se proposaient de combattre pour la foi et pour la république. Ce n'était à proprement parler qu'une association de jeunes nobles vénitiens qui portaient une chausse longue, chamarrée de couleurs différentes, les unes en long et les autres en travers. Cette associalion obtint de nouveaux privilèges l'an 1562. Yoy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Chausse (Chevaliers de la).

CHAUTURAY, fête que les anciens Lithuaniens célébraient chaque année en l'honneur des morts. Elle était très-solennelle, et commençait par un festin auquel on conviait les âmes, qui ne manquaient pas d'arriver invisihlemcnt et de prendre part au banquet. On gardait un religieux silence, tant que durait leur prétendu repas. Puis on les congédiait en disant: « Partez, bonnes âmes, et donnez à cette maison la bénédiction et la paix. » Après la cérémonie, on allait lisiler les tombeaux répandus dans les campagnes, et l'on y chantait des élégies funèbres.

CHAUVE-SOURIS. Les Caraïbes regardaient les chauves-souris comme de bons anges qui gardaient leurs maisons pendant la nuit, et traitaient de sacrilèges ceux qui les tuaient. Yoy. notre Dictionnaire de la Riblc, art. Chauve-souris.

CHAY-PO-DO, jeûne solennel observé par les Co( hinchinois pour la délivrance des âmes des défunts.

CHAZINZAK1ENS ou STAUROLATRES, c'est-à-dire adorateurs de la croia:. Quelques Arméniens du vu' siècle, engagés dans les erreurs de Nestorius, prétendaient que de toutes les images on ne devait honorer que la croix. Ils avaient beaucoup d'autres erreurs qu'ils disaient tenir par tradition d'un certain Grégoire, évéque de la Grande-Arménie. Niréphore les accuse encore d'offrir des azymes, do no mettre point d'eau dans le calice, et d'observer tous les ans un jeûne au jour de la mort du chien de Sergius, leur faux docteur. l!s ne lurent jamais qu'en petit nombre et s'éteignirent bientôt dans l'oubli.

CHÉ, esprit de la terre, chez les Chinois, lequel préside à toutes les productions du sol. C'est aussi le nom d'un sacrifice qu'on offre à la terre.

Ché est encore le nom du génie (les songes.

CHEFCIER.CHEFECIER ou CHEVEC1ER,

litre de la première dignité du chapitre dans

plusieurs églises collégiales. Quelquefois il

correspond à celui de trésorier. Le chefeier

CHE

!VH

de la Sainte-Chapelle de Paris était chargé du soin des chapes et de la cire. Yoy. Trimicier. Yoy. aussi notre Dictionnaire de Liturgie, art. Cierge pascal, n' 1.

CHEF D'ORDRE. On appelle ainsi le principal monastère d'u.i ordre religieux; celui dont tous les autres dépendent, et qui leur a donné naissance. Il y en avait seize en France, savoir :

Bourg- Achara, en Normandie, chef d'une réforme de chanoines réguliers de l'ordre de Saint-Augustin, établi vers l'an 1680, par le P. Dumoulin, mort en 1723.

La Chancellade, en Périgord, chef d'une congrégation de chanoines réguliers de Saint- Augustin, et qui était composée de six maisons.

La Grande-Chartreuse, en Dauphiné, chef de l'ordre des Chartreux.

Cîteaux, en Rourgogne, chef de l'ordre du même nom.

Clairvaux, en Champagne, chef d'une filiation très-nombreuse de l'ordre de Citeaux.

Ctugny, en Bourgogne, chef d'une congrégation de l'ordre de Saint-Benoît.

La Ferlé, en Bourgogne, chef d'une des quatre filiations de l'ordre de Cîteaux.

Feuillans, dans le Comminges, chef de la congrégation de son nom.

Fonlevrault, dans le Saumurois en Anjou, chef de l'ordre de son nom.

Grammonl ou Grand-Mont, dans la Marche, chef de l'ordre de son nom.

Morimont , dans le Bassigny en Champagne, chef d'une des quatre filiations de l'ordre de Cîteaux.

Pontigny, en Champagne, chef également d'une des quatre filiations de l'ordre de Cîteaux.

Prémontré, dans le gouvernement de l'Ile de France, chef de l'ordre de son nom.

Saint-Antoine, en Dauphiné, chef de l'ordre de son nom.

Sainl-Jiuf, en Dauphiné, chef de l'ordre de son nom, et réuni depuis à l'ordre royal et militaire de Noire-Dame du mont Carmcl et de Saint-Lazare.

Sainte-Geneviève, à Paris, chef de la congrégation de son nom.

CHEFECIER. Voy. Cm fcier.

CHE-KIA-JOU-LAI, un des noms japonais de Bouddha ; il correspond au Chakya-Mouni des Hindous, et signifie le Chakya qui est venu au monde de manière ri n'être plus assujetti <) de nouvelles naissances. A cause, de l'importance de ce célèbre personnage, \\m\- allons encore donner ici un abrège de sa vie extrait parKIaprolh de ['Encyclopédie japonais . et qui, différant des notices que nous donnons sons les articles Bouddha, Boinnor, Bouds, Chb-kia-mou-ni, Fo, etc., pourra contribue! à faire connaître ce réformateur extraordinaire.

Chekia-jou-Uû était fils du grand roi / sinflffnn (en sanscrit Souddodana), du royaume de Magada, dans l'Inde centrale. Sa mère se nommait Maya. Il naquit en sortant d'elle par le liane droit dans la 835,670 année de Fouki awases »-no mikoto (le cinquième des

DICTIONNAHIE DES RELIGIONS.

dieux (crrcslres du Japon). Il fut appelé le prince Si-tha. Au moment où il naquit, il montra le ciel et la terre et dit de lui-même : Sur le ciel et sous le ciel il n'y a que moi d'honorable. Tout le monde en fui frappé. Sa mère étant morte, il fut élevé par sa tante Kiao- ; tan-mi. A l'âge de neuf ans , il était déjà d'une force si prodigieuse, que d'une m;iii> il jelait à terre un éléphant et perçait neuf tanil)oui s de fer à la fois avec une flèche. Lorsqu'il fut devenu grand , son intelligence s'éleva à la science sainte, et il vainquit le siècle. Il avait toujours la pensée d'abandonner le monde, mais son père ne le permettait pas. Un jour qu'il sortit par la porte orientale, le dieu Tsing-kiu se changea en un homme très-vieux , et se tint à côté de la porte. Quand Si-tha sortit par la porte méridionale , ce dieu se changea en homme très-malade. Quand il sortit par la porte occidentale, Tsing-kiu se changea en un homme mort. Enfin , quand il sortit par la porte du nord , le même dieu se changea en un cadavre en dissolution. Le prince, ayantainsi vu les conséquences de la vieillesse, de la maladie, de la mort et de la putréfaction, sentit redoubler son désir de rompre avec le monde. Pour chercher à dissuader son fils de son dessein, le roi lui envoya le brahmane Yeoutho, homme plein de science et de discernement et ami du prince. Mais celui-ci lui dit : J'ai quatre désirs : de ne pas vieilli.', de ne pas être malade, de ne pas mourir, de ne pas tomber en dissolution. Si le roi fait succéder ces choses selon mes vœux, je ne quitterai jamais la maison paternelle. Le roi ordonna alors à la fille Chu-tho-lo d'opposer un double obstacle à sa détermination ; mais Si-tha dit en lui-même : Le roi n'a pas d'héritier; s'il me naît un fils, alors il me permettra d'abandonner la maison. Là-dessus , le prince examina le ventre de Chu-to-lo, et reconnut qu'elle avait conçu ; car Lo-heou (en sanscrit JUihou), quittant la forme de dieu, renaquit d'elle, sans copulation de père ni de mère, et après sa naissance il fut appelé Lo-heou-lo [hdhoulu). Celte même année, Si-tha, âgé de dix-neuf ans, s'enfuit de la maison paternelle, en sortant parla porte du nord, et passa une année à souffrir tout ce que l'immortel Olo-lo-kia avait souffert. A l'âge de trente ans , il alla dans le jardin de la Plaine des Cerfs (Bénarès), et devint parfait dans la loi. L'usage où sont maintenant les prêtres bouddhistes de se raser la tête et d'avoir l'extérieur de sanqas (ecclésiastiques), date de celte époque. L'illustre Siu-tlia éleva la chapelle du jardin Ki-lho, et la lui consacra. 11 eut dix grands disciples et plusieurs centaines de (iihini [Voy. Arhat). Toutes les fois qu'on l'entendait expliquer la loi, il y avait un concours de plusieurs milliers d'hommes. Les discours qu'il avait tenus à ses contemporains furent recueillis sur des feuilles et transmis ainsi à la postérité. C'est ce qu'où nomme les textes sacrés. Depuis qu'ils se sont répandus dans l'empire, il n'y a personne qui n'adore et ne croie. A soixante-dix-neuf ans, il entra dans l'extinction, la 2e lune, au

13' jour, sous l'empereur Mou-uang , de la dynastie des Tcheou , 289 ans avant la première année du premier daïri, Sin-mou-ten-ô (9V9 ans avant Jésus-Christ).

On voit que ce récit diffère en plusieurs points du précis que nous avons donné au mot Bouddha; ce qu'il y a de plus singulier, c'est que les quatre grands iléaux que le bouddiiisme tend à éviter ne sont pas les mêmes ici que ceux qui se trouvent consignés dans plusieurs autres ouvrages. Car l'Encyclopédie japonaise ne mentionne pas le malheur de la naissance, et met à la place le malheur de la dissolution du corps, qui n'est que la conséquence de la mort, et est un mal peu appréciable pour les vivants; nous retrouvons ce thème chez les Chinois. Voij. Che-kia-mooni.

Quant à l'introduction dans le Japon de la doctrine bouddhique, voy. l'article Boods.

CHE-KIA-MOU-NI, transcription chinoise du sanscrit Chakya (ou Sakya) mouni, un des noms principaux de Bouddh ,. Nous donnons dans ce Dictionnaire plusieurs précis de la vie de cet important et mystérieux personnage, afin de mettre nos lecteurs plus à même d'étudier cet étrange système religieux. Voy. entre autres les articles Bouddha, Bouddou, Bouds, Che-kia-jou-lai, Fo, etc. C'est pourquoi nous allons consigner ici un aperçu de la vie de Bouddha, traduite par MM. Morrison et Klaprolh, sur le texte chinois d'un ouvrage intitulé Mémoires sur les divinités. Ce morceau offrira en même temps une idée du style chinois.

Le Bouddha Che-kia-mou-ni avait pour nom de famille Tchha-li; son père éW\lThsing-fan, et sa mère une personne resplendissante do beauté et d'une pureté exemplaire. 11 atteignit le plus haut degré de piété, et naquit dans le quatrième ciel des désirs (c'est celui dans lequel séjourne chaque Bouddha qui doit venir se montrer dans le monde). 11 fut nommé la plus excellente des incarnations divines, et le grand maître qui protège la lumière. Illraversa laréuniondetoutes lesdivinités du ciel, qui dirent : L'accompli arrive pour se manifester incarné aux dix mondes , et pour les instruire dans la loi. Le livre Pou-yao dit: Le Bouddha naquit d'abord dans la famille royale de Tchha-li ; l'éclat de son immense savoir éclaira les dix mondes; la terre pi jaillir ses ondes, et des lotus dorés s'épanouirent d'eux-mêmes. Il fit avec ses deux pieds sept pas de l'est à l'ouest et autant du sud ait nord; montra d'une main le ciel et de l'autre la terre , et s'écria avec une voix de lion : Là-haut et ici-bas , ainsi que vers les quatre points cardinaux du ciel, il n'y a personne qui soit aussi vénérable que moi. Ceci arriva la 24" année de l'empereur Tchao-wang, de la dynastie des Tcheou, le 8e jour de la k* lune.. Au 8 jour de la 2 lune de la 42e année du même roi (l'an 1011 avant Jésus-Christ), ayant atteint l'âge de dix-neuf ans, il désira quitter sa famille; il réfléchit où il devait aller, et vit aux quatre portes les quatre degrés de la misère humaine; son âme en fut nénétrée de douleur ; dans la joie même, il

CHE

CHU

8' is

ne pensait qu'aux maux de la vieillesse, aux maladies, à la .mort et à la destruction finale de l'homme. Il était absorbé dans ces tri-tes réflexions, quand, entre onze heures et une heure de nuit , il lui apparut à la fenêtre un élre divin nommé 'Thsing-hiu , qui lui tendit la main en disant : Prince, le moment que tu désirais pour quitter ta famille est venu, il faut s'en aller. Le prince, ayant entendu ces mots, lut ravi et joyeux; il s;:uta par-dessus la muraille et se rendit au mont des arbres de santal pour s'instruire dans la doctrine.

Il alla d'abord à A-lan, lieu de réunion de religieux; il y étudia pendant trois ans sans fruit ; il comprit qu'il était nul pour lui. 11 quitta donc cet endroit et se rendit chez le Yu-theou lan-fo?; il y étudia pendant trois autres années, mais également sans fruit; il se convainquit encore de la nullité de cet endroit; il le quitta et alla à la montagne de la Télé de l'éléphant; il y vécut avec des religieux qui suivaient une autre doctrine que la sienne. Sa nourriture quotidienne consistait en grains de chanvre et en froment; il y passa seize ans. C'est à cette occasion que le livre classique dit : Sans en avoir l'intention et sans rien faire pour cela, il convertit tous les religieux qui suit) ient d'autres doctrines; il critiqua sans cesse leur fausse loi, il leur expliqua clairement toutes les règles , rendit leurs erreurs manifestes , et leur montra comment il fallait arriver à l'intelligence sacrée (bodhi).

Ce fut le 8' jour delà 2e lune que Boddhisatwa devint Bouddha, et reçut le nom honorifique de l'Instituteur, Y Homme-Dieu, 11 avait alors trenie ans [lMS ans avant Jésus- Christ]. (On voit qu'il y a ici erreur: son noviciat ayant duré vingt-deux ans, et l'ayant commencé à dix-neuf ans, il devait avoir quarante ans; ou bien il ne passa que six. ans sur la montagne appelée Tête de l'éléphant.) Il tint ses conférences dans le jardin de la Plaine des Cerfs (à liénarès), et y tourna, avec cinq de ses disciples, la roue de la loi des quatre points fondamentaux ; il y expliqua sa philosophie et enseigna la doctrine qui se répandit dans le monde. (Cette doctrine comprend les quatre points fondamentaux de la doctrine bouddhique, qui sont : la douleur, la naissance en commun, l'anéantissement ûnal , et la voie ou doctrine proprement dite. )

Ayani atteint l'âge de quarante- neuf ans, il instruisit ainsi son disciple Kasyapa : Nous découvrons par la pureté mentale, par l'œil de la loi (1), l'admirable essence de la nonexistence; car c'est la jiltts excellente et véritable, doctrine de l'apparence de l'existence, et de celle de la non-existence, que je te transmets; tu dois en conserver tous les préceptes ; Ananta (c'est le second des grands dise. pies de Bouddha) t'assistera dans la conversion générale ; ainsi ne discontinue pas de t'en occuper, il prononça alors cette sentence :

(!) L'o'ilde la loi est., suivant les bouddhistes, la faculté que donne la doctrine des quai re vérités fondamentales d'apercevoir lousios replis de l'ùmo.

La doctrine fondamentale de la doctrine est la non-doctrine ;

La doctrine de la non-doctrine est cependant un* doctrine;

A présent qxi'il est temps de transmettre la non-doctrine, la doctrine de lu doctrine, où est celte doctrine ?

Le Vénérable du siècle ayant transmis cette sentence (énigmatique et mystérieuse) , il continua d'instruire Kasyapi : Prends, disait-il, l'habit ecclésiastique f/e Kia-li, orné de broderies d'or; je le le remets pour que lu le conserves jusqu'à ce que /'Accompli se montre comme le Bouddha (à venir) plein de compassion pour le monde; ne permets pus qu'il se gâte ou qu'il se détruise. Kasyapa , ayant eutendu ces paroles, se prosterna aux pieds de son maître, la face contre terre, en disant : Très-excellent ! très-excellent ! je dois obéir à tes ordres bienveillants et me soumettre au Bouddha. Alors le Vénérable du siècle se rendit dans la ville de Kiu-chi-na, où il instruisit tout le monde dans une grande assemblée ; il y dit : Tout m'attriste, et je désire entrer dans le nirvana (l'extinction totale). Il se rendit alors à la rivière Hi-iian, s'y assit entre deux arbres fo-lo , se posa sur le côté droit, étendit ses pieds et expira au même moment. Il se leva ensuite dans son cercueil pour enseigner des doctrines qu'il n'avait pas encore transmises. Alors on vit ses deux pieds se changer en Khi-pho (le génie céleste de la longévité); car toutes! périssable, comme la maxime le dit : Toutes tes actions sont inconvenantes ; la naissance et la destruction on! leur règle; ce qui est né, détruit et se détruit soi-même; s'anéantir tranquillement est la véritable joie.

Alors ses disciples réunis construisirent un bûcher avec des branches odoriférantes et y mirent le feu. Le cercueil d'or resta comme il avait été auparavant. Tout le monde se plaça devant le Bouddha , et prononça la maxime suivante, à sa louange : Tout est ordinairement consumé par la violence du feu, mais quel feu faudrait-il pour consumer ceci! Nous prions le Vénérable de nous envoyer le feu du samadhi (2) , et d'en entourer ce corps couleur d'or. En même temps le cercueil d'or s'éleva du trône sur lequel il était placé; sept arbres fo-lo allaient et revenaient dans l'espace vide du ciel, et le samadhi, se transformant en feu, vint le changer en cendres : on y recueillit huit ho (hectolitre chinois) et quatre trou (boisseau chinois) de sarira o . Ceci arriva la 52' année du règne de Mouwang, le 15'' jour de la 2' lune.

Mille dix-sept ans après l'anéantissement du Vénérable du siècle, sa doctrine arriva en Chine. A cette époque, l'empereur Mingti, des Hans postérieurs, vit en songe un homme d'or, de haute stature, avec le cou gros, et qui jetait un éclat semblable à celui du soleil et de la lune. L'empereur questionna sur ce rêve les grands de sa cour, qui

(-2) Le samadlii esi la plus -Uilaliou reli-

gieuse.

iô) lleliuiies des iucarn

lui (lirciil : Il ij a dans les contrées occidentales un sain! qui porte le nom de Foc (Bouddha), ne serait-ce pas celui que Y otre Majesté a vu en sonye? Ou envoya alors dans l'Inde des ambassadeurs, qui s'informèrent de ce qui roncernail sa doctrine, et reçurent ses livres ; ils ramenèrent aussi avec eux un prêlre bouddhiste. Ce prêtre disait que Bouddha avait été haut de seize pieds chinois et de couleur d'or; qu'à son cou était suspendue une splendeur tomme celle du soleil et de la lune ; que , pour ses métamorphoses, il n'y avait rien de trop vaste ni de Irop éloigné où elles ne pussent pénélrer : c'est ainsi qu'il pouvait approfondir tout ce qui existe. 11 ajouta que sa commisération était si grande, qu'elle embrassait tous les êlres vivants.

On vient de voir que le bouddhisme s'introduisit dans la Chine sous l'empereur Ming-ti, l'an Go de l'ère chrétienne; toulefois la plupart des auteurs reculent cette introduction jusqu'à l'an 4-99, parce que ce fut alors qu il reç st sa sanction et son organisation complète par l'arrivée de Bhodidharma. Ce patriarche indien, le vingt-huitième successeur de Che-kia-mouni , vint celte année là de l'Hindoustan en Chine, et devint le premier patriarche de cette contrée, où il mourut neuf ans après, sur une montagne du Ho-nan. Vog. Fo et Foe.

CHEKOKE, idole vénérée dans le royaume de Loango en Afrique : cette divinité a sa chapelle située sur le grand chemin, et c'est là qu'on voit sa petite image toute noire, qui daignequelquefois s'y communiquer, pendant la nuit , à ses fidèles adorateurs. La communication nocturne est suivie d'un transport et d'un enthousiasme de quelques heures. Toutes les paroles que profèrent alors ces illuminés sont autant d'oracles qui manifestent la volonté de Chekoke. Cette idole est particulièrement l'objet de la dévotion des artisans , des pêcheurs et des sorciers. Une partie du culte qu'on lui rend consiste à frapper des mains. On sait que les anciens avaient le même usage dans les pratiques de la religion. Chekoke doit aussi veiller au repos des morts, empêcher qu'ils soient tourmentés par les conjurations des magiciens ; c'est pourquoi on place communément sa statue auprès des tombeaux.

CHÉLKULÉ, démon d'un rang inférieur, chez les Patagons.

CHÉL1DONIES, ou fête de l'Hirondelle, célébrée à Uhodes dans le mois boédromion. Les jeunes garçons allaient de porte en porte, sollicitant la générosité de chacun, et chantant une chanson nommée Chelidonisma ou chanson de l'Hirondelle. On dit qu'elle fut composée par Cléobule, llhodien, et que c'était un moyen de gagner de l'argent dans les temps calamileux. Vroici la chanson de l'Hirondelle : Elle arrive , elle arrive l'hirondelle qui amène le printemps et I s belles années. Elle a le ventre blanc, noir die a le dos. De votre maison bien pourvue, donnez-lui des figues, du vin, du fromage, au blé. L'hirondelle n'est pas dédaigneuse,

elle prendra ce que vous voudrez lui donner... Elle est petite, et ne vous embarrassera pas. Ouvrez, ouvrez à l'hirondelle, car nous ne sommes pas des vieillards, mais des jeunes gens.

CHEMEN. Les anciens Caraïbes désignaient par ce nom des génies bienfaisants et lutélaires, et s'imaginaient en avoir chacun un, qui prenait soin de leur personne. Les étoiles sont aussi des chemens, qui ont la direction des météores, des orages, etc. Or ces étoiles ou cltemens étaient autrefois des héros ou demi-dieux qui , par leurs grandes actions, ont mérité d'avoir place dans le ciel. On voit que ce système ne s'éloigne pas beaucoup de celui des anciens Grecs ; on peut encore signaler la consonnance de chemen avec le chemin ou chamain des Chaldéens, qui signifie Dieu ou le Ciel.

Les Caraïbes offraient aux chemens de la cassave et les prémices de leurs fruits. Quelquefois, par un principe de reconnaissance, ils faisaient un festin en leur honneur. Mais, suivant Rocheforl, ces offrandes n'étaient accompagnées ni d'adoration, ni de prières. On les posait simplement à l'un des bouts de la case, sur des tables tissues de jonc et de latanier. Ils appelaient ces tables matoutous. Les esprits s'y rendaient pour manger et boire ces oblatioiis : en preuve de ce fait, les Caraïbes assuraient que l'on entendait remuer les vases où l'on avait déposé ces offrandes, et le bruit des mâchoires de ces dieux.

Les chauves-souris, qui volent pendant la nuit, paraissaient encore à ces peuples autant de chemens qui veillaient pour la sûreté des hommes, dans le temps où le sommeil les met hors d'élat de se défendre.

CHEMIN DE LA CROIX, ou Voie douloureuse. C'est la route que parcourut Jésus- Christ à Jérusalem, pendant sa passion, depuis la maison de Pilate où il fut condamné, jusqu'au sommet du Calvaire. D'autres fixent son commencement, avec plus de raison, ce semble, à la prise de Jésus au jardin des Olives.

Les pèlerins qui vont à Jérusalem ont coutume de parcourir avec dévotion cette voie douloureuse, en méditant attentivement sur les événements et le; mystères qui se sont accomplis dans chacun des endroits où s'est arrêté le Sauveur. L'Eglise a accordé de grandes grâces et de précieuses indulgences à tous ceux qui s'acquitteraient de cet acte religieux avec les dispositions requises. Plus tard, on a jugé à propos d'étendre ces faveurs à ceux mêmes qui n'avaient ni la puissance, ni la volonté d'entreprendre ce long et pénible pèlerinage. C'est pourquoi on a érigé des chemins de la croix soit sur des montagnes, soit dans des jardins, soit dans des églises publiques ou des chapelles particulières. Ces chemins de croix consistent en un certain nombre de stations représentant les diverses circonstances de la passion du Sauveur, devant lesquelles on vient méditer. On y a partout attaché des indulgences nombreuses, lorsque ces sta-

CHE

CIIE

tions ont été canoniquemcnt érigées. Tôt/. noire Dictionnaire des Rites sacrés, ait. Passion, au titre Indulgences authentiques.

Ces chemins de la croix sont peut-être trop multipliés. Souvent ceux qui en ont sollicité l'érection ont plutôt consulté leur piété privée que celle des habitants de la paroisse. 11 est certain , du reste, que l'on finit toujours par témoigner moins d'empressement et de zèle pour une chose que l'on a auprès de soi; on se familiarise tôt ou tard avec ce qu'il y a de plus saint. On s'acquitte de ces pratiques sans goût et sans fruit, enfin on les abandonne tout à fait. L'expérience de chaque jour démontre que les chemins de la croix, suivis d'abord avec un saint empressement, ne tardent pas à être presque partout sinon abandonnés tout à fait , du moins observés seulement par un petit nombre de fidèles persévérants.

CHKMISE DE CHARTRES, petite médaille que rapportent les pèlerins qui reviennent de Notre-Dame de Chartres. On l'appelle ainsi parce qu'elle porte la figure d'une robe de la sainte Vieige, que les Chartrains prétendent posséder dans l'église cathédrale de cette ville, et qu'on appelle communément chemise de la suinte Vierge.

CHEMMIS, ville de la Thébaïde, où Porsée, fils de Danaùs, avait un temple de figure carrée, et environné de palmiers. Les habitants prétendaient que ce héros apparaissait souvent sortant de terre, ou dans le temple, ou avec un soulier de deux coudées de longueur, et que cette apparition présageait la fertilité dans toute l'Egypte.

CHEMOS , nom des couvents des religieux idolâtres, chez les ïatares mongols.

CHENCHI, nom d'une secte japonaise dont il est parlé dans les livres des anciens missionnaires, sous i'orlhograplie Xenxi. Ce serait une sorte d'épicuréisme, car les principes des Cltensis sont basés sur la volupté, et ils enseignent qu'il n'y a pas d'autre félicité pour les hommes que les plaisirs qu'on peut goûter en ce monde. « Les bonzes de cette secte, dit le P. Charlevoix, ne se communiquent qu'aux grands et à la noblesse , à tous ceux enfin qui vivent dans le plaisir, et dont le coeur est disposé à croire ce qu'ils souhaitent. Ils leur fournissent des raisons pour étouffer la voix importune de la < onscience, quand elle dit le contraire. » Quelques modernes pensent avec assez de probabilité que les Chenchi ne sont autres que les partisans de la religion du Sinto, appelée aussi Sin-sion; en ce cas, il faudrait considérablement modifier le jugement porté par les anciens missionnaires; car la doctrine désolante dont il vient d'être parlé n'est point celle du Sintoïsme; elle serait tout simplement le fait de certains bonzes amis des grands, de la bonne chère et des plaisirs. Yoy. Sin-to.

CHÊNE. 1° Les arbres paraissent avoir été les premiers temples où les hommes se soient livrés aux exercices extérieurs du culte. Or. parmi ces végétaux, il en est un surtout qui parait avoir attire l'attention

par la majesté de son port, par l'élévation de ses branches, par l'épaisseur de son feuillage, et aussi par la durée de son existence: c'est le chêne. Aussi voyons-nous que les anciens \ atriarches aimaient à construire leur tente sous son ombrage, à s'y reposer pendant la chaleur du jour, à y offrir des sacrifices au Seigneur. Les chênes de la vallée de Mambré, qui avaient été témoins des promesses divines faites à Abraham, avaient toujours été en vénération parmi les descendants de ce saint patriarche ; on les montrait encore du temps de Constantin, et pendant longtemps les chrétiens et les païens eux-mêmes allaient les voir avec une sorte de religion. Jacob enterra sous un chêne la nourrice de Rébecca. Ce fut sous un chêne que Josué érigea une pierre en mémoire de l'alliance que Dieu venait de renouveler avec les Israélites; ce fut sous un arbre de cette espèce que s'assit l'ange du Seigneur qui apparut à Gédéon. Les habitants de Sichem se réunirent sous un chêne pour conférer la royauté à Abimélech ; ceux de Jabès- Galaad ensevelirent sous un chêne le corps de Saùl et ceux de ses enfants. Dans la suite sans doute ces usages religieux dégénérèrent en culte superstitieux, car nous voyons dans l'Ancien Testament que Dieu ordonne de détruire avec beaucoup de soin tous les bois réputés sacrés, qui probablement étaient en grande partie composés de. chênes.

2° Chez les Romains, le chêne était consacré à Jupiter ; c'est pourquoi on considérait comme un mauvais présage lorsqu'un arbre de cette espèce était frappé de la foudre. Il était aussi consacré à Rhéa ou Cybèle.

3° Les Gaulois avaient pour cet arbre une si grande vénération, qu'ils en faisaient pour ainsi dire leur temple et leur dieu. La statue de leur Jupiter, au rapport de Maxime deTyr, n'était qu'un chêne fort élevé. Longtemps après avoir embrassé l'idolâtrie des Romains, les peuples de la Gaule vénéraient encore les chênes. Saint Sévère en lit couper un qui était consacré à cent dieux; et, pour perpétuer la mémoire de cette action, on grava dans l'endroit même cette inscription : Saint Sévère a renversé l'arbre des cent dieux. Ou rapporte qu'en déracinant cet arbre, le saint trouva une grande quantité d'or et d'argent qu'il employa à bâtir une église. — Le culte du chêne chez les Gaulois était mêlé au gui qui pousse sur cet arbre. Voy. Gui i>e Ciikne.

CHÈQUES, ou XËQUES, nom des prêtres des idoles chez les Muyscas, peuples de l'Amérique méridionale. La dignité de chèque était héréditaire , et passait aux fils des sœurs, comme cela avait lieu pour les caciques. Quand le neveu d'un chèque était parvenu à l'âge d'homme, on l'envoyait dans une maison appelée couca, sous la direction d'un vieux prêtre chargé de l'instruire. Il y restait douze ans, jeûnant rigoureusement, et s'initiant à toutes les cérémonies religieuses. Le temps du noviciat terminé, on lui perçait le nez cl les oreilles, dans lesquels on mettait des anneaux d'or. Il allait se la-

ver dans une eau courante, et on le conduisait ensuite en grande pompe à la maison du cacique, qui lui conférait l'investiture du sacerdoce en lui remettant un paquet d'une plante nommée hayo. La cérémonie se terminait par des danses solennelles, des sacrifices et des orgies, des prêtres habitaient auprès du temple, dans une maison d'où ils ne sortaient que pour les cérémonies religieuses; car leurs terres étaient cultivées par le peuple. Ils étaient soumis à la loi du célibat ; au moindre soupçon d'incontinence, ils étaient honteusement dépouillés de leur dignité; parce que, disaient ces peuples, les mains qui offrent des sacrifices aux dieux ne sauraient être trop pures, et ceux qui sont consultés par les autres hommes dans les affaires les plus importantes, doivent être éloignés de toule idée sensuelle et profane. Les chèques vivaient donc dans la plus profonde retraite, mangeaient et parlaient trèspeu, et passaient la plus grande partie de la nuit à mâcher de l'hayo, qu'ils regardaient comme une plante sacrée, et dont ils se servaient aussi pour encenser leurs idoles.

Dans les occasions importantes, lorsque les Muyscas offraient un sacrifice au soleil, les chèques se rendaient sur le sommet d'une haute montagne, car cet astre, disait-on, était un dieu trop puissant pour être enfermé entre des murailles; et là, se tournant vers l'orient, ils offraient eu sacrifice un enfant pris sur l'ennemi ; on en conservait toujours quelques-uns pour cet usage. L'enfant était étendu sur une riche étoffe de colon, et égorgé avec une pointe de roseau. On recueillait son sang et on en oignait les rochers qui étaient les premiers frappés par \r r vous du soleil. Le cadavre était abandonné sur la montagne pour que le soleil le dévorât, ou jeté dans une caverne. Ils agissaient de la sorte, c'est-à-dire ils teignaient du sang des victimes les pierres exposées au soleil, lorsque les caciques tuaient à coups de (lèches , par manière de sacrifice , un jeune enfant attaché au sommet d'un mât.

Dans les temps de sécheresse, les chèques, après avoir subi un long jeûne, montaient sur une montagne, et y brûlaient des morceaux de bois enduits d'une espèce de résine, dent ils dispersaient les cendres dans l'air, pensant par ce moyen condenser les nuages et amener la pluie.

CHERCHEURS (en anglais Seeckers), secte d'hérétiques auxquels on donna ce nom, parce que, dans la persuasion que la véritable Eglise existait quelque part, ils en poursuivaient sans cesse la découverte, sans pouvoir cependant la trouver. Ils condamnaient toutes les communions religieuses établies, et n'en suivaient aucune, semblables à ces philosophes qui réfutaient tous les - 1 dénies, et n'en embrassaient aucun. Sloup us>urequc, de son temps, il y avaiUencore de ces hérétiques en Angleterre et en Hollande. De nos jours, il existe encore une multitude de Chercheurs qui travaillent sur une plus grande échelle, car ils ne circonscrivent pus leurs recherches dans les limi-

tes du christianisme; ils cherchent la vérité partout, excepté où elle est ; moyen infaillible pour ne la trouver pas. Ils prennent le nom d'éclectiques Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Chercheurs.

CHERNIPS, eau dont les anciens se servaient pour leurs sacrifices; ils y plongeaient un tison ardent, pris du feu qui consumait la victime. C'est pourquoi on la regardait comme une eau lustrale.

î CHÉROI'ONIE ( de yjlp main, et 7r<(yoS travail), fêle célébrée par les artisans grecs. ; CHÉRUBIN. 1" Le mot chérubin se trouve assez souvent dans la Bible; tantôt les chérubins paraissent être des anges, comme au chapitre trois de la Genèse, où il est dit que Dieu, après avoir chassé Adam du paradis terrestre , plaça à l'entrée des chérubins avec une épée flamboyante, pour empêcher l'homme d'aller cueillir du fruit de l'arbre de vie. D'autres fois ils paraissent être des animaux symboliques , comme les chérubins d'orque Moïse, par l'ordre de Dieu, fit placer sur le couvercle du tabernacle. Voici ce que nous lisons à ce sujet dans la traduction de l'Exode de M. Cahen : « Philon voit (dans ce mot) des allusions à la puissance et à l'omniscience divines, mais ne donne aucune description. Josèphe dit que ce sont des animaux ailés que jamais aucun homme n'a vus ; que Moïse seul a vus sur le trône de Dieu. On croit que le prophète Ezéchiel donne la description de ces figures dans une de ses visions, ch. x, v. 20. Il paraîtrait qu'à l'instar des sphynx égyptiens, les chérubins étaient des animaux imaginaires, unissant les formes de l'homme, du lion, de l'aigle et du taureau, symbole de l'intelligence réunie à la force. Le trône sur lequel Dieu siège était censé supporté par ces quadruples animaux. On rencontre fréquemment dans la Bible cette expression : Le Dieu des armées, assis sur les chérubins , et encore : Assis sur les chérubins, la terre s'ébranle. Spencer remarque avec raison que la mention des chérubins est toujours jointe à l'idée de la puissance divine. En syriaque, le mot chroub désigne le fort, le puissant. Toute l'antiquité nous parle des dieux traînés dans des chars auxquels sont attachés des animaux forts et ailés, entre autres Bacchus ; le nom de char est même appliqué au couple chérubinique (I Paralip. xxvin, 18). De là est venue à l'Iularque et à d'autres écrivains grecs l'idée singulière que les Juifs admettaient le culte de Bacchus, que les Grecs invoquaient sous le nom de la (n>) et à'Evohé ( mn). — On faisait aussi entrer les chérubins comme simples ornements d'architecture dans les constructions. Ainsi, au bas des colonnes du temple de Salomon, on avait forgé des lions, des veaux et des chérubins.

2° Les chrétiens regardent les chérubins comme faisant partie de la hiérarchie angélique, dont ils forment le second chœur (Voy. l'art. An<;f.s, et notre Dictionnaire de la Bible, art. Chércb). Les peintres les représentent communément comme de jeunes enfants qui ont des ailes; souvent même

CHE

CI1E

ils se contentent de peindre une tête accompagnée d'ailes, et environnée de nuages.

3' Les musulmans appellent keroubioun ou chérubins un ordre d'anges qu'ils disent êlre les princes et les seigneurs des autres; ils les nomment aussi mocarréboun, ceux qui approchent le plus près du trône de Dieu.

CHÉRUBIN (Ordre du), ordre militaire établi, en 133V, par Magnus III. roi de Suède. Les chevaliers portaient un collier enrichi de chérubins et de croix. L'ordre subsista jusqu'en IGOi, qu'il fut aboli par le roi Charles IX.

CHÉRUBIQUE (Hymne) ou des Chérubins.

C'est une hymne que chante le prêtre grec lorsque, pendant le saint sacrifice, il transporte les dons de la prothèse au grand autel. Cotte hymne est appelée Chérubique parce qu'il y est fait mention des chérubins. L'usage de la réciter fut, dit-on, établi sous l'empereur Justinien. Comme elle est fort belle, nos lecteurs nous sauront gré de la rapporter ici :

Nul de ceux qui sont attachés aux pasfions du corps et aux voluptés n'est digne d'approcher de vous, ou de vous servir, 6 Roi de gloire ! car c'est une chose gronde que de vous servir ; elle est terrible même aux puissances célestes. Mois par voire ineffable et infinie bonté , sans rien perdre et sans rien changer de votre nature, vous avez été-fait homme et notre pontife; et, comme le Seigneur de toutes choses, vous nous avez donné la forme de votre sacrifice solennel el non sanglant. Vous êtes, Seigneur, notre Dieu qui seul dominez dans les cieux, qui êtes porté sur le trône des chérubins, qui êtes le seigneur des séraphins et le roi d'Israël, qui êtes le seul saint, et qui reposez dans les saints. J'ose donc vous prier, vous qui êtes le seul bon, el qui nous écoutez volontiers ; jetez un regard favorable sur moi pécheur el votre serviteur inutile. Purifiez mon âme et mon cœur de la mauvaise conscience ; fuites de tnoi, par la vertu du Saint-Esprit, un digne ministre, orné de la grâce du sacerdoce, afin que j'assiste à cette sainte table, et que je consacre votre corps saint et sans tache, el votre précieux sang. Humblement prosterné devant vous, je vous le demande; ne me rejetez pas, el souffrez que ces dons voies soient offerts pur mes mains, quelque pécheur que je sois, et votre indigne serviteur. Car vous êtes , 6 Jésus-Christ, notre Dieu ! celui qui offrez et qui êtes offert, qui recevez et qui êtes distribué. Nous célébrons votre gloire en unité avec le Père, principe sans principe, et avec votre très-saint, bon et vivifiant Esprit, maintenant, toujours, el dans tous les siècles des sicclcs . À ni on

CHÈSSOUGAI- 1 OYON , chef protecteur , divinité des Yakouls , peuplade de Sibérie. Ce dieu intercède pour eux, el leur procure les choses qu'ils peuvent désirer, telles que des enfants, du bétail, des richesses, ainsi que tout ce qui contribue aux agréments de la rie. Il a une femme que les Yakouls nomment Aksyt, celle qui donne.

Dictionnaire des Religions. I.

CHEVAL. 1" Animal immonde chez les Juifs, c'esl-à-dire dont il n'élait pas permis de se nourrir. 11 paraît même que, jusqu'à l'établissement de la monarchie, les Juifs se servaient peu de chevaux : c'étaient les ânes qui en tenaient lieu, même pour aller à la guerre.

2' Les chevaux sont en si grande estime chez les musulmans, qu'ils ne permettent ni aux juifs, ni aux chrétiens, ni aux infidèles de monter cet animal. Toutefois ils regardent sa chair comme une viande immonde et prohibée ; mais les Tatarcs, bien que musulmans, en font leur nourriture habituelle.

3" Chez les anciens païens, le cheval était consacré à Mars, comme au dieu des comb ils. La vue d'un cheval était un présage de guerre. Ence eut à peine pris terre en Italie, qu'il vit quatre chevaux blancs paissant dans une prairie; ce qui Gt dire à Anchise : « O terre étrangère ! tu nous promets la guerre. » Les Perses, les Athéniens, les Massagèles immolaient des chevaux au Soleil. Les Suèves, anciens peuples de la Germanie, dit Tacite, nourrissent à frais communs dans les bois sacrés, des chevaux dont ils tirent des présages : personnelle peut les toucher ; le prêtre seul el le chef de la nation les attachent à un chariot sacré, les accompagnent cl observent leurs hennissements et leurs frémissements. Il n'est point de présage auquel le peuple, et même les prêtres et les principaux de la nation, ajoutent plus de foi. — Les Scythes adoraient le dieu Mars, et les Macédoniens le Soleil, sous la figure d'un cheval. On en offrait quelquefois en sacrifice à la mer. Mithridate, pour se la rendre favorable, y lit précipiter des chariots à quatre chevaux. C'était par de pareils sacrifices qu'on se rendait favorables les divinités des fleuves. Xerxès en immola au Strymon, avant de le traverser pour entrer en Grèce. Tiridate offrit un cheval à l'Euphrale. Quelquefois on se contentait de laisser vivre en liberté, dans les prairies voisines, les chevaux que l'on dévouait. Aiusi Jules César, avant de passer le Rubicon, voua à ce fleuve un grand nombre de chevaux, qu'il abandonna à eux-mêmes dans les pâturages des environs.

4° Le sacrifice le plus célèbre et le plus méritoire chez les Indiens est celui d'un cheval, mais l'accomplissement en est soumis à des conditions si dispendieuses, si nombreuses et si difficiles, qu'il n'a pas été effectué depuis bien des siècles. Voy. Aswamrdha. Voy. aussi nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes, art. Cheval.

CHEVALERIE, ordre de chevaliers. Voy.

Chevaliers.

CHEVALIÈRES. En Espagne cl en Portugal, il y a des religieuses chevalières de l'ordre de Saint-Jacques de l'Epée. En France, il y a eu des chevalières de Malle, à Toulouse, à lteaulieu dans le Querci, près de Fréjus en Provence. Les chanoinesses de Nivelle ont eu le litre de chevalières de Saiul- Geonic.

CHEVALIERS, titré général que portent ceux qui appartiennent à un ordre religieux et militaire tout ensemble: tels sont les chevaliers de Malle, de Saint-Lazare, etc. Ceux (1ui entraient dans ces crdres de chevalerie s'engageaient à prendre un certain habit, à porter les armes cootre les infidèles, à favoriser les pèlerins allant à la terre sainte, ou ù servir dans les hôpitaux. Mais maintenant il n'existe presque plus do ces chevaliers réguliers. La chevalerie est devenue presque partoul un tire purement honorifique, et est tombée dans le domaine civil. CHEVEC1EH. Vôy. Cnrircisn.

CHEVE-SÉGNEN, second ordre de religieux chez les Tibétains. Ce sont eux qui "iont chargés de publier el de promulguer la mi. Ils sont comme les prédicateurs; aussi les honore-t-on du litre de maîtres de la vertu,

CHEVEUX. Presque partout les cheveux ont été soumis aux prescriptions de la religion et des législateurs.

1« Le Seigneur avait défendu aux Juits de se raser le devant de la tête à la manière des gentils. Ceux qu'on appelait nazaréens el qui étaient consacrés à Dieu d'une manière spéciale, faisaient vœu, entre autres choses, d'eue se jamais couper les cheveux; aussi d sait-on communément d'un nazaréen que le rasoir n'avait jamais passé sur sa tête. Td était Samson, le fléau des Philistins. Ou a souvent écrit que la force de ce héros juif résidait dans ses cheveux, et on s'appuie sur la faiblesse subite dont il fut saisi aussitôt après l'amputation de sa chevelure. C'est une erreur: Samson devint faible parce que, ayant violé son engagement sacré, et livré sa chevelure aux ciseaux d'une prostituée, l'esprit de Dieu, qui faisait sa force, s'était retiré (lé lui. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Cheveux, Samson.

■2 Lorsque les Egypiiens avaient fait aux dieux des vœux pour la guénson de leurs enfmts malades, et que ceux-ci se trouvaient hors de danger, ils les conduisaient dans le temple, où ils leur coupaient les cheveux, qu'ils mettaient dans une balance, avec une somme d'argent du même poids, qu'ils donnaient à ceux qui avaient soin des animaux sacrés.

Chez les Grecs, ceux qui sortaient de l'enfance allaient à Delphes consacrer à Apollon les prémices de leur chevelure.

Cette consécration se faisait en l'honneur u'Hippolyte, fils de Thésée, par les jeunes gens de l'un el de l'autre sexe, qui, sans cela, n'auraient pas eu la liberté de se marier. Ailleurs, on laissait croître les cheveux des enfants, el lorsque ceux-ci étaient parvenus à un certain âge, on les menait dans un temple, où on leur coupait les cheveux, qu'on mettait dans un vase d'or ou d'argent, sur lequel on écrivait le nom de chacun, et on les consacrait dans le temple. Ci lie coutume était aussi établie chez les Assyriens : les jeunes garçons offraient leurs cheveux et les ieunes hommes les prémices de leur

barbe. Les Grecs se coupaient les cheveux sur le tombeau de ceux qu'ils pleuraient, à l'exemple dcsOrienlaux. C'était aussi l'usage de vouer ses cheveux à quelque fleuve. Pelée, dans Homère, voue au Sperchius la chevelure de son fils Achille, et Memnon sacrifie la sienne au Nil.

Les Arabes, les Ammoniles, les Moabitcs, les Iduinécns, les peuples de Dédan, de'l'hénian et de Buz, portaient leurs cheveux coupés en rond, à l'imitation de Bacchus. C'est celte espèce de tonsure que Dieu défend aux Juifs de porter, parée que c'était une marque de consécration au culte des idoles.

3° L'Eglise, dès les premiers siècles, porta ses soins sur la chevelure des fidèles : elle défendit aux hommes de nourrir et d'entretenir leurs cheveux, et aux femmes de couper les leurs. Mais c'est par rapport aux clercs surtout qu'elle imposa des prescriptions plus ou moins rigoureuses. Partout en général elle leur fit une obligation de porter la Tonsure (Voy.ce mot); du temps des païens , celte tonsure ne consistait guère que dans une chevelure tenue aussi courte que possible; mais, plus tard, lorsque l'exercice du eitlie fut devenu public, elle les obligea de se raser la tête, soit totalement, soit en partie, de manièreà ne laisser qu'une couronne de cheveux : c'est ce qu'on appelle la couronne cléricale ou monastique. Plusieurs ordres religieux ont la tête entièrement rasée. C'est sans doute à l'imitation de ce qui se pratique dans les monastères d'hommes, que l'usage s'est introduit depuis quelques siècles, dans plusieurs communautés de filles et de femmes, de couper les cheveux à celles qui prennent l'habit. C'est, selon nous, un abus aus^i opposé à la nature des choses qu'aux anciens canonsde l'Eglise. La chevelure est pour la femme un voile naturel de modestie qu'elle ne doit jamais répudier.

k" Généralement tous les mahométans se font raser la tête, qu'ils couvrent d'abord d'une calotte rouge et ensuite du turban. Cependant cette coutume ne parait pas avoir été prescrite par la religion; Mahomet lui-même portail des cheveux, quoique fort courts. Quelques ordres de derviches gardent leur chevelure, mais ils ne la laissent point flotter sur leurs ép iules; ils La partagent ordinairement en deux flocons, qu'ils relèvent par derrière sous le turban.

5" Dans les Indes, lorsqu'un enfant a atteint l'âge de trois ans, on lui fait pour la première fois la cérémonie du tchaula ou de la tonsure. On fait venir un pourohilti ou prêtre, qui fait pour l'enfant des sacrifices, des adorations el d'autres cérémonies religieuses ; puis le barbier lui tond la tête, en laissant au sommet une petite mèche de cheveux que les Indiens ne font jamais couper. Pendant que le barbier s'acquitte de sa fonction, les femmes chantent, les musiciens jouent des instruments de musique, et tous les brahmes présents se tiennent debout et en silence. Cet usage de porter une mèche de cheveux au sommet do la tête est commun

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aux musulmans, aux brahmanistes et aux bouddhistes.

G" Les Péruviens coupaient aussi les cheveux à leurs enfants lorsque reux-ci avaient atteint l'âge de deux ans; c'était aussi l'époque oii ils les sevraient. Quand on devait faire celte cérémonie, tous les parents s'assemblaient exprès , et celui qui avait été choisi pour parrain donnait à son filleul le premier coup de rasoir, si l'on peut appeler ainsi une pierre à fusil aiguisée. Tous les autres coupaient ensuite une mèche des cheveux de l'enfant, après quoi on lui imposait un nom, et on lui faisait des présents.

Les Caraïbes conservaient souvent dans une calebasse les cheveux ou les <>s de quelqu'un de leurs parents défunts; ils les consultaient dans l'occasion, et prétendaient être avertis par leur moyen des entreprises de leurs ennemis.

Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Cheveux.

CHÈVRE, animal fort révéré à Mendès en Egypte, parce que Pan, la grande divinité de celte ville, s'était caché sous la figure d'un bouc ou d'une chèvre ; aussi le représentaiton sous la Gguredc cet animal. C'est pourquoi on adorait un houe dans le temple, mais tous les boucs et toutes les chèvres de la contrée avaient aussi part à cette vénéralion, quoiqu'à un moindre degré; c'eût été un crime énorme que de tuer un de ces animaux. 11 rejaillissait même sur les chevriers une partie du respect que l'on portait à leurs troupeaux. Dans ce nome on immolait des brebis ; dans la Thébaïde, au contraire, on vénérait les brebis et l'on sacrifiait les chèvres.

Chez les Grecs, la chèvre était consacrée à Jupiter, parce que, ce dieu avait été nourri du lait de la chèvre Amalthée. Les Lacédémoniens l'immolaient à Junon. Les Romains représentaient sur les médailles Junon Sospila avec une peau dechèvre. — On sacrifiait encore des chèvres blanches à Apollon , ainsi qu'à Homère, un des poètes les plus favorisés de ce dieu.

Le chevreau était aussi la victime la plus ordinaire du dieu Faune et des autres divinités champêtres.

CH1 , tablette des ancêtres, chez les Chinois. On sait que ce peuple rend à ses aïeux un culte spécial, regardé comme superstitieux parles uns, et comme très-naturel par les autres. Lorsqu'une personne est morte, on prépare une petite tablette de bois, longue de plus d'un pied el large de cinq à six pouces, posée sur une base ou un piédestal. Sur celle tablette sont écrits le nom du défunt, sa qualité, le jour, le mois, l'année de sa naissance et ceux de sa mort. Celte tablette est appelée Chin-tcltu ou Chin-lso, c'est-à-dire la demeure de l'esprit. On prépare en outre une pièce de toile ou d'étoffe de soie rouge, longue de six à sept pieds, sur laquelle on écrit, en caractères blancs, la môme chose que sur la tablette, excepté un point qui compose le caractère teint, et sans lequel il ne signifierait pus demeurer. La personne la

puis distinguée de l'assemblée est chargée d'ajouter ce point; c'est pourquoi on l'appelle encore Tien-tchu, c'est-à-dire qui met lo point. Par cette apposition du point, le mort esl invité à rester dans la famille. On a fait auparavant l'éloge du mort, et on l'a juge digne d'avoir le point.

Avant qu'on eût imaginé ces tablettes, on prenait un enfant, qui parcelle raison était appelé flii; c'elait à Ici qu'on adressait les offrandes, et il répondait au nom du défunt : Pao, c'est-à-dire, je suis rassasié. Alors le sacrificateur lui disait : Ycou, c'est-à-dire, buvez et mangez encore. Cet usage des funérailles était devenu un usage ordinaire dans les tables, et lorsqu'on exhortait quelqu'un à boire, un employait le même terme. Le vase dont on se servait s'appelait yeoutchi, ou coupe d'invitation. Le septième jour après la mort, on fait des sacrifices funéraires, et on croit que l'âme du défunt vient ce jour-là dans la famille.

La tablette ehi est placée dans une salle qui porte le nom de Wcn-tsou,ileChin-tsong ou de Miao; c'est la salle des ancêlres. C'est là que l'on vient chaque jour rendre des hommages religieux, faire des offrandes à ses parents décédés, et brûler en leur honneur des papiers dorés on d'autres objets qu'on leur offre en sacrifice.

CH1, sorte d'herbe employée par les anciens Chinois dans les divinations; on prenait des feuilles ou des filaments de cette plante, on en composait les traits qui formenl les Koua (Voy. ce mot), soit les trois lignes de dessous , soit les trois lignes de dessus; l'union de ces six lignes faisait des koun ; on les remuait, et on examinai! lo nouveau koua qui eu résultait. Le Chi esl un des sorts les plus recommandés par Confacius et par le Chou-king.

CIIÎA, femme qui, suivant la tradition des Muyscas, vint avec Bochica, le législateur des peuples du plateau de Bogoia , mais contraria son époux dans tout ce qu'il entreprenait pour le bien des hommes ; elle leur enseignait toules sorles de méchancetés, et les engageait à s'abandonner à toutes leurs passions. C'est elle qui, au rapport de quelques-uns, occasionna le déluge, en faisant entier les rivières par ses maléfices. Bochira, indigné, la chassa; c'est elle qui esl mainlenanl l'astre de la lune. D'après une autre légende, elle aurait été changée en chouette par Chimzagaqua, et depuis celle époque elle ne peut paraître que la nuit. On l'appelle encore Huytaca et Xubohaagaqu u

CHIAPPEN, idole adorée autrefois dans la vallée de Tunia, près de Panama, en Amérique. Avant d'aller à la guerre, les sauvages lui sacrifiaient des esclaves el des prisonniers, et ils teignaient le corps du dieu avec le sang des victimes. Ils n'entreprenaient rien sans demander conseil à Cfeiappen, et sans implorer son assislauce. Pour cet effet, ils pratiquaient une pénitence de deux mois, pendant laquelle iis s abstenaient de sel et de tout commerce avec les femmes. Les nié-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

OU

mes peuples adoraient aussi le soleil et la

lune. , . . . .

CHUîADOS, ordre de magiciens, dans le royaume d'Angola, en Afrique, qui portent toujours des habits de femme.

('HllJCtlAClimi , divinité des Muyscas , inférieure à Bochca : c'était le prolecteur spécial de leur nation ; son nom veut dire bâton ou appui des Chibchas ou Muyscas. Dans l'origine des temps, les hommes ayant offensé Chibebachum, celui-ci créa, pour les punir, les torrents de Sopo et de Tibito; car, comme le saut du Ti'quendama n'existait pas encore, l'eau montait toujours dans la plaine, et il n'était plus possible de rien cultiver, de sorte que la population, qui s'était réfugiée sur les montagnes, élait menacée d'être submergée. Les hommes, au désespoir, invoquèrent le dieu Bochica,qui leur apparut assis sur l'arc-en-ciel et tenant une baguette d'or à la main ; il leur dit : « J'ai entendu vos prières, et je punirai Chibebachum; je ne détruirai pas les rivières qu il a créées, parce qu'elles vous seront utiles dans les temps de sécheresse ; mais je vais ouvrir un passage aux eaux. » En disant ces mots, il lança sa baguette d'or contre la montagne et la fendit dans toute sa hauteur, a l'endroit oùleFunzha forme la célèbre cataracte deTéquendama. Toutes les eaux s'écoulèrent par là, et la plaine redevint habitable. Pour punir Chibchachum, Bochica le condamna à porter sur ses épaules la terre, qui était autrefois supportée par de gros piliers de bois de caïac. Quand il est fatigué et qu il change soa fardeau d'une épaule à l'autre, cela produit des tremblements de terre.

CHICHIUHALQUEHUITL, arbre de lait ou arbre céleste, dans la théogonie mexicaine; iIuistUledulaUderextfemitedesesbrancb.es, pour la nourriture des petits enfants morts peu de jours après leur naissance, et dont les âmes viennent s'asseoir autour de cet

CIlicOTA, oiseau des îles Tonga, qui a l'habitude de descendre tout à coup du haut des airs en poussant de grands cris. Les naturels le supposent doué de la connaissance de l'avenir ; et, quand il s'abat près de quelqu'un, ils prétendent que c'est un présage de grands malheurs pour l'individu.

CHIEN. 1° Animal impur, chez les Juifs, tani pour la nourriture que pour les sacrifices (Voij- notre Dictionnaire de la Bible, art. Chien.) Chez les païens, au contraire, la chair des jeunes chiens était réputée si pure qu'on l'offrait aux dieux en sacrifice, au rapport de Pline, et qu'on servait leur chair dans les repas préparés pour les dieux. î e chien était consacre à Mercure, comme au plus vigilant et au plus rusé de tous les

dieux. , . . „ , .

2° On gardait un chien a Borne dans le temple d Esculape. Mais si les Romains honoraient cet animal en certaines circonstances, ils ne lui épargnaient pas de houleux châtiments en d'autres occasions : ainsi ils en crucifiaient un tous les ans, en punition de ce que les chiens ne les avaient

point avertis par leurs aboiements de l'arrivée des Gaulois.

3° Les chiens étaient en grand honneur dans l'Egypte; mais la vénération des Egyptiens diminua beaucoup lorsque Cambyse ayant tué le bœuf Apis, et fait jeter son corps à la voirie, il n'y eut, de tous les animaux, que le chien qui osa se repaître du cadavre du dieu.

!f S'il en faut croire Elien, il y avait autour du temple consacré à Vulcain sur le mont Etna, des chiens sacrés qui flattaient de la queue ceux qui approchaient avec modestie et dévotion du temple et du bois, mais qui mordaient et dévoraient ceux dont les mains n'étaient pas pures, et chassaient les hommes et les femmes qui y venaient pour quelque rendez-vous.

5° Les musulmans excluent les chiens de leurs maisons, par un principe de pureté ; cependant ils les entretiennent avec soin dans les quartiers des villes où ces animaux se retirent ordinairement. Ils se font même un point de religion de pourvoir chaque jour à leur subsistance.

6° Les Parsis ou Guèbres ont une espèce de vénération pour les chiens. Un des livres de leur loi, le Sadder, leur enjoint la charité envers ces animaux, « parce que, dit-il, il n'y a rien de plus pauvre qu'un chien; en donnant du pain à un chien, on fait une œuvre très-méritoire. » Tavernier rapporte que, lorsqu'un Guèbre est à l'agonie, on prend un chien dont on applique la gueule sur la bouche du mourant, afin qu'il reçoive son âme avec son dernier soupir. Ovington dit qu'avant d'exposer le corps d'un mort aux oiseaux, « on le pose proprement à terre; un des amis du défunt va battre la campagne et visiter les villages voisins pour chercher un chien. Quand il l'a trouvé, il l'attire par le moyen d'un pain, et le conduit le plus près du corps qu'il est possible. Plus le chien en approche, plus on estime que le défunt approche de la félicité; s'il en vient jusqu'à monter sur lui, et à lui arracher de la bouche un morceau de pain qu'on y a mis, c'est une marque assurée qu'il est véritablement heureux; mais si le chien n'en approche pas, c'est un méchant préjugé; on désespère presque de son bonheur. Quand le chien a fini sa cérémonie, deux darous se tiennent debout, les mains jointes, à cent pas de la bière où est le mort, et répètent à haute voix, pendant une demi-heure, une longue formule de prières. »

7° Les Hindous, comme les musulmans, se croient souillés par l'attouchement du chien ; si cet accident leur est arrivé, maigre les précautions qu'ils prennent pour l'éviter, ils n'ont d'autre parti à prendre que d'aller en toute hâte se plonger tout habillés dans l'eau, afin d'effacer la souillure que cet animal immonde a imprimée à leur personne et à ieurs habits.

8° Du temps de Kaëmpfer, les Japonais avaient pour les chiens un respect qui allait jusqu'à la vénération, tellement qu'au rapport de ce voyageur, il s'en voyait beaucoup

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