CHI

rlus au Japon qu'en aucun lieu du monde. I fallait que chaque rue contribuât à l'entretien d'un certain nombre de chiens. Ils y avaient leurs loges, où ils étaient soignés lorsqu'ils tombaient malades. On les enterrait honorablement sur les montagnes et sur les collines, lieux affectés à la sépulture des Japonais. Il y avait des peines capitales contre ceux qui tuaient ou seulement insultaient ces animaux ; il n'y avait que leurs maîires qui eussent droit de les châtier. Toutes ces pratiques étaient dues au signe du zodiaque qui, chez les Japonais, porte le nom de chien, et sous lequel le monarque d'alors était né. On raconte à ce sujet celte anecdote : Un Japonais, obligé d'aller enterrer un de ces animaux sur une montagne, se plaignait de la fatigue qu'il éprouvait à porter son cadavre : « Console-loi, lui dit son camarade, et remercie les dieux de ce que l'empereur n'est par né sous le signe du cheval (1) ; le fardeau eût été bien plus pesant, v

CH1GTJÉ - MOUNI, transcription mandchoue du nom sanscrit de Bouddha, Chakyamouni. Voy. ce mot.

CHI-KING, un des livres sacrés des Chinois. Ce nom signifie Livre des vers ou des odes. C'est un recueil dans lequel Confucius a rassemblé, sans beaucoup d'ordre, des odes ou chansons, toutes antérieures au vi° siècle avant notre ère, et qui se chantaient en Chine dans les cérémonies, dans les fêtes, et aussi dans les habitudes de la vie privée, comme les compositions des premiers poètes de l'Europe se chantaient dans l'ancienne Grèce. Le style de ces odes est simple ; le sujet en est varié, et elles nous représentent en réalité les chants nationaux du premier âge de la Chine. Le Chi-king contient trois cent cinq cantiques ou pièces de vers détachées, précédés d'une petite préface destinée à en faire connaître le sujet.

Le Chi-king fut brûlé à l'époque de l'incendie général des livres anciens, ordonné par Thsin-chi-hoang, au nr siècle avant notre ère; mais au siècle suivant il fut retrouvé presque complet. Ce recueil a porlé longlemps le nom de Miw-clti, parce que ce fut Mao-kan qui le publia comme le véritable Chi deConfucius, 130 ans avant Jésus-Christ. l'Iusieurs odes du Chi-king indiquent d'une manière irrécusable la croyauce ù un litre suprême, désigné par les noms de Titien, ciel; Chang-lhien, ciel suprême; 7'î, le Souverain ou Dieu; et Chung-ti, le Souverain suprême.

CHIKOUANI, divinité japonaise que l'on dit prendre un soin particulier des âmes des petits enfants et des jeunes gens. Ce dieu est représenté avec toutes les grâces qui ornent la jeunesse, revêtu d'une robe toute brillantes d'étoiles. H a quatre bras. De l'un il lient un enfant embrassé; l'autre est armé d un sabre; le troisième porte un serpent, le quatrième un anneau rempli de nœuds. On place communément un perroquet auprès île lui.

(I) Le cheval esi aussi chez les Jarouais un des signes

CHILIASTES (du grec *&«>«, mille.) Ce nom signifie en grec absolument la même chose que millénaires en latin. On a donné ce nom à des hérétiques et même à des anciens Pères qui ont cru que Jésus-Christ régnerait mille ans sur la terre, avec les élus, avant le jugement général.

Voy. Millénaires.

CHÏLIOMRE (en grec yàu.-Jln, mille boves), sacrifice solennel dans lequel les Grecs immolaient mille bœufs.

CHIM1N1GAGUA , personnage mythologique des Muyscas. C'était en lui qu'était renfermée la lumière, lorsqu'au commencement des choses tout i'univers était plongé dans l'obscurité. Cet être créa de grands oiseaux noirs auxquels il ordonna de parcourir l'univers et d'y répandre la lumière en lançant en tous lieux par le bec celle dont il les avait remplis.

CHIMINZIGAGUA, ou envoyé de Chiminigagua, autre personnage mythologique des Muyscas, auquel on donne encore les noms de Nemterequeteva on de Xue. C'était un vieillard qui était venu des régions orientales, où il avait vécu vingt âges d'homme de "0 ans. Il enseigna aux Muyscas une foule de choses utiles, et leur apprit à filer le colon. Il avait une longue barbe blanche qui descendait jusqu'à la ceinture; son épaisse chevelure était retenue par un bandeau, et il était vêtu d'un manteau attaché à l'épaule droite. On prétend que c'est de lui que les Muyscas tiennent l'usage des croix qu'ils peignaient sur leurs manteaux, et qu'ils plaçaient sur le tombeau de ceux qui étaient morts d'une morsure de serpent. 11 disparut après avoir instruit les populations. Les habitants de Boza et de Suacha adoraient ses ossements, qu'ils prétendaient posséder, mais qui étaient ceux d'un animal beaucoup plus grand que ceux qu'on rencontre dans le pays. A tîuaue on montrait son portrait sculpté en pierre.

CH1N , nom que les Chinois donnent en général à tous les esprits, quels qu'ils soient. « A l'égard de en terme, dit le P. Visdelou, so'il qu'il >oit seul ou réuni à kouey, et qu'on dise Kouey-chin, aucun de nos termes ne peut le rendre parfaitement. Si on le traduit par esprits, ce n'est pas assez ; si on le traduit par le n ot dieux, c'est trop. » Le nom de génies rendrait mieux la valeur du terme chinois; c'est aussi celui que leur donne le P. Visdelou, en parlant des nombreux sacrifices qu'on leur offre. Leur nombre doit être fort considérable, si les Chinois le mesurent sur celui des objets sensibles et considérables qu'ils distinguent les uns des autres. Ces Chin sont inférieurs en nature et en puissance à la Divinité suprême; plusieurs même d'entre eux ont été autrefois des hommes ou des rois qui vivaient dans les temps antéhisloriques. Ils sont maintenant les gouverneurs invisibles du monde ; ils ont pour fonctions de réparer les torts, les injustices et les violences, qui ne se commettent que trop souvent, et de punir les crimes. Autrefois ces génies n'avaient point de statues

du zotouie.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

dans les temples chinois ; il y avait se ;lemcnt un tableau sur lequel on lisait leurs noms gravés eu lettres d'or. Mais acluellriiu'iil un grand nombre d'entre eux sont personni es par des figures. Il y a un livre, composé par ordre de l'empereur Kienlong, qui fait connaître les lieux où résident ces Cliin, cl le sujel pour lequel on les invoque. 11 donne 'aussi leurs figures; il y en a qui ont la tète d'homme ou de femme, avec un corps d'animal, comme de bélier, de chev.il ou de serpent; d'autres ont plusieurs têtes avec un ou plusieurs corps ; quelquesuns sont de purs animaux.

On emploie quelquefois ce terme pour spécifier la Divinité suprême; mais alors, pour ôter toute amphibologie, on dit Tchliingchin, le véritable esprit, le vrai Dieu.

Les chrétiens de la Chine appellent les anges Thianichin , c'est-à-dire les esprits célestes.

Le mot Chin, écrit en chinois avec un autre caractère, désigne le génie des montagnes.

CHINA. Les nègres de Casamanse, sur la côte occidentale de i'Afrique, ont une idole à laquelle, selon Dapper, ils donnent le nom de China. Tous le* ans, vers l'époque où l'on va semer le riz, c'esl-à-dire vers la fin de novembre, on t'ait à minuit une procession qui s'exécute dans cet ordre. Tout le peuple s'étanl rassemblé près de l'autel de l'idole, leurs prêtres, appelés araenni, prennent sa statue avec le plus grand respect, et l'on se rend en procession à l'endroit où le sacrifice doit avoir lieu. A la léte marche le grand prêtre, tenant une longue perche à laquelle est attachée une bannière de soie blanche ; sur celle bannière sont représentés des épis de riz et des os de moi t. Lorsqu'on est arrivé au lieu convenu, on brûle beaucoup de miel devant l'idole; après quoi chacun fait son offrande et fume sa pipe ; ensuite une prière générale est adressée au dieu pour qu'il bénisse la récolle. Cela fait, on reporte l'idole au lieu de sa résidence ordinaire, dans le mémo ordre et avec le plus profond silence. Chi::a est représenté par une tête de bouviilon ou de bélier, travaillée en bois, ou faile dé pâle de farine de millet, pétrie avec du sang, et mêlée de cheveux et de plumes.

CHINE. Il y a en Chine (rois religions principales: 1" celle de Ju-kïao ou des lettrés, dont le principal apôtre est Koung-tsee ou Confucius; 2° celle des Tao-sse ou sectateurs de la raison, qui suivent la doctrine de Lantsee ; et 3° celle do Fo ou Bouddha (Yoy. ces différents articles ). On y trouve aussi des juifs, des mahomélans et des chrétiens; ces derniers sont actuellement au nombre de 500,000. Voy. Conflcius, Lao-tsk, Tao-sse, Fo, Jc-r.Ai, etc.

CHING, mol chinois qui signifie un saint. On dit aussi Ching-jin, saint homme.

Le Saint Homme par excellence esl, chez les Chinois tant anciens que modernes, une espèce de messie, peul-étre le véritable Messie lui-même, attendu non-seulement par

les Hébreux, mais par tous les peuples de la terre. Tous les livres sacrés se rapportent à lui, comme les livres sacrés des juifs et des chrétiens se rapportent à Jésus-Christ. Le Saint est celui que VY-king appelle Grand (Ta-jin) ; le Chou-king , l'Unique (Y-jin) ; le Chi-king, le Beau nu le Bon (Mouei-jin): le Tchong-young , le Saint (Ching-jin) ; le Tchun-tsieau, le Roi céleste (Thiati-tchu); TchoiKtiig-tscc l'appelle Tchi-jin, l'Homme Très-Parfait, et Ki-jin, l'Homme séparé (nazaréen ).

Confucius disaii : «Si vous m'inlerrogez sur le Saint, jg n'ai pu le voir de mes yeux. » Sur quoi différents commentateurs disent: « Le saint est le nom de l'esprit intelligent et inscrutable. — Le nom de Saint esl le comble de la raison et le point le plus élevé de la v-erlu. — Avant la naissance du Sain', le ciel est le Seigneur; après que le Saint est né, le Saint est le Seigneur. — Si le mal n'est pas arrivé à l'extrême, \e Saint ne naît pas. — Le Saint est l'ambassadeur du ciel et de la terre. — L'ordre du ciel s'appelle précepte; mais, sans le Saint, on ne peu! l'accomplir. — Le ciel produit le Saint pour qu'il soit utile à tous les peuples. — Le non» de Saint désigne celui qui péuèlre tout, qui entend lout, qui voil tout; el qui, lorsqu'il pense, arrive toujours à ses fins; lorsqu'il agit, ne se trompe jamais; dont les paroles sont la règle, les actions des exemples, qui contient en lui trois ordres d'êtres et possède tout bien; enfin, éminemment spirituel el tout admirable, il agit conjointement avec le ciel. — Le Saint esl si élevé el si profond, qu'il ne peut être atteint par les hommes. Seul il comprend l'esprit et convertit l'univers; il connaît l'avenir avec certitude; il embrase lout le monde de sa charité , et il réchauffe lout comme la nourrissante chaleur du printemps. Ses paroles ne peuvent errer; mais elles produisent toujours avec certitude leur effet. Enfin il est de la même nature que le ciel. — Le Saint est composé du ciel et de la terre; toutes choses forment corps avec lui; il aime à sauver les malheureux, et il ne rejette personne; il fait tout ce qu'il veut, et il lient toujours le milieu. »

Le Tchong-yong (ou l'invariable milieu) esl presque entièrement consacré au Saint. On y lit entre autres: « Le Saint tient le milieu entre le ciel et la terre, ou, il est le médiateur du ciel et des hommes; il est le seul qui puisse c invertir les cœurs ; il esl la lia et le principe des choses ; il n'aura point de tin. » Un philosophe dit: « En nous attachant fidèlement aux traditions antiques, nous savons que, bien que le Saint soit en la terre, il existe cependant avant toutes les choses qui ont été produiles. » — Suivant un autre philosophe, «le cœur du ciel suprême et dans la poitrine du Saint. Les avertissements cl les remontrances du ciel sont dans la bouche du Saint. Si le Saint n'est présent, le ciel ne peut être connu. »

Nous passerons sous silence les autres témoignages nombreux que le P, Prémare a accumulés sur le Saint des Chinois, el que

M. Bonnctty a insérées dans le lome XVIII et le XIX des Annales de philosophie chrétienne. Le peu que nous en avons extrait dénote une étonnante conformité entre le Ching-jin et le Messie attendu par les juifs, reconnu et adoré par les chrétiens ; la plupart même de ces textes semblent littéralement traduits de la Bible. Il est vrai, observe le P. Prémare, qu'en écrivant ces choses, les lettrés chinois ne pensent pas à l'Hominc- Dieu, mais ils les attribuent à je ne sais quel philosophe ou à quel roi; il ne s'ensuit pas cependant que les sources où ils ont puisé fussent infectées de la même boue. On doit seulement en conclure que, lorsqu'ils veulent expliquer les King (livres sacrés), ils disent bien des chos. s qu'ils ne comprennent pas.

Ce qu'il y a encore de plus frappant, c'est que le Suinta été attendu des anciens Chinois; voici un passage très-expressif du Tehong-yong , composé au V siècle avant notre ère: Oh ! combien les voies du Saint sont élerées! combien sa doctrine est répandue uu loin! comb en elle est sublime! Si vous considérez son immensité, elle réchauffe et nourrit toutes choses; si vous considérez ton élévation, elle atteint jusqu'au ciel. Mais il faut attendre cet homme divin, afin r/ue cette divine doctrine règne partout. Mencius dit de même: Les peuples l'attendent comme les herbes altérées désirent les nuées de l'arc-en~ ciel.

Enfin les Chinois reconnaissent que le Saint doit naître d'une mère vierge. Que l'homme divin, dit Sou-tong-po, naisse d'une manière toute différente des autres hommes, il n'y a rien là qui doive étonner. Les interprètes ajoutent: Comme il est né sans semence humaine, il est évident qu'il est produit par le ciel. Le Chi-king appelle palais fermé le sein d'une femme qui a conçu et qui a enfanté sans perdre sa virginité. C'est là celte porte orientale par laquelle le Saint des saints enlre et sort, et qui cependant n'a jamais été ouverte, comme le dit un ancien philosophe chinois; c'est le jardin fermé, la fontaine scellée.

Voir, pour le développement de toutes ces preuves, le recueil cité plus haut.

CHING-.MOU, c'est-à-dire la sainte mère, déesse des Chinois, qu'on appelle aussi Thian-heou, reine du ciel. On en distingue ordinairement deux, l'une indigène de la province de Lou-kien, et l'autre étrangère, qui aurait été apportée des îles de l'Océanie. On la représente assise dans une espèce de niche, cl tenant un entant entre ses bras; une au réolc entoure si lêlc; des cierges brûlent sans cesse devanl son autel; en uu mot elle ressemble parfaitement aux images de la sainte Vierge, chez les catholiques. M. Laribe, missionnaire apostolique, raconte, dans sa lettre du ±> septembre 184-3, qu'il a vu dans une espèce d'oratoire une grande statue de femme dont les pieds s'appuyaienl sur la léte d'un gros serpent, tandis qu'elle tenait un tout petitenl'ant entre ses bras; derrière la statue s'en trouvait une autre d'égale

grandeur, figurant un vénérable vieillard dans l'admiration, et tout autour une dizaine de statuettes ayant assez l'air de simples bergers qui, le j;enou en (erre, présentent à la femme et à l'enfant diverses offrandes: les uns, chose étonnante, font le modeste hommage de deux colombes, les autres, d'un agneau. N'est-ce pas là une véritable Nativile"' observe le vénérable missionnaire. Les Chinois disent que la déesse Kouan-yn ou Ching-mou est vierge, quoiqu'ils placent presque toujours un enfant dans ses bras, et un oiseau blanc au-dessus d ■ sa stalue, avec l'inscriplion suivante : Kiau chc tclte mou, c'est-à-dire mère libératrice du monde. N'est-ce pas la sainte Vierge avec le Saint- Esprit sous la forme d'une coiombe?

Maintenant, il est vrai, les Chinois rapportent le culle de Ching-mou au foïsme ou bouddhisme; mais n'esl-il pas plus probable que celle déesse doit son origine au christianisme, qui a été prêché et professé dans la Chine depuis le vir siècle de notre ère'

CHIN-HOANG, le monarque spirituel, ou le souverain des esprits, nom d'un des anciens rois fabuleux de la Chine; on le fait régner 31)0 ans. Son char était traîné par six cerfs ailés. Les Chinois le regardent comme une divinité, et lui attribuent la garde des villes et des provinces. Dans toutes les localités de l'empire, il y a des temples élevés en son honneur. Lorsqu'un mandarin arrivo dans une province en qualité de gouverneur, il doit, avant d'entrer eu exercice, aller rendre ses hommages dans le temple de Chinhoang , et lui demander les secours nécessaires pour remplir dignement ses fondions. Deux l'ois par mois, les gouverneurs sont obligés de se rendre à son temple, de se prosterner devant sou autel , en frappant la ferre de leur front, et d'offrir à ce génie protecteur, des bougies, des parfums, des fleurs, de la viande et du vin. Lorsqu'ils entrent en fonction, ils font serment, devant celte divinité, de gouverner avec justice, et se soumettent, en cas d'infraction, à lotis les châtiments qu'il lui plaira de leur infliger. Autrefois ce génie n'avait point de statues dans les temples; il y avait seulement un tableau sur lequel on lisait ces mois gravés en lettres d'or: C'est ici la demeure du gardien spirituel de la vdle. Ce ne fut que plusieurs siècles après qu'on mil dans les temples les idoles qui représentaient ce génie.

CHIN-KOUËi, C'e>t, suivan les Chinois, un esprit qui a le visage d'un homme et le corps d'un quadrupède; mais il n'a qu'une jambe et qu'un bras; sa résiden e est sur la montagne Kang.Oa a remarque, disent les Chinois, (jue les démons aériens qui infestent les montagnes n'avaient pour la plupart qu'un seul pied; c'est peut-èire à cause de cela que le Chi-king (Livre des vers) disait aulrelois: « Les génie- des ; ont., ...esu'ont qu'un pied. » Quand ils parlent, un croirail entendre un récitatif ou une déclamation harmonieuse.

GHIN-NOUNG, ancien roi de la Chine, successeur de Fou-hi, environ 3218 ans avaul

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Jésus-Christ. Niu-tong, sa mère, se promenant un jour à lloa-yang , conçut, parle moyen d'un esprit, dans un lieu nommé Tchang-yang, et mit au monde Chin-noung, dans un antre au pied du mont Li. Trois heures après qu'il fut né, il eut l'usage de la parole ; à cinq jours, il marcha ; à sept, il eut toutes ses dénis; et à trois ans il savait tout ce qui regarde l'agriculture. Chin-noung était haut de 8 (lieds 7 pouces; il avait la tête de bœuf et le corps d'homme, le front de dragon et les sourcils très-grands. On l'appela Chin-noung, c'est-à-dire le divin laboureur. Il inventa la charrue, dont il fit le contre de bois fort et dur, ri le manche de bois plus tendre. Chin-noung a sur la léle des cornes de bœuf. On lui attribue l'invention du vin. On lui doit aussi la poterie et la tonte. 11 institua «les fêtes, pendant lesquelles on devait s'abstenir de procès, de visites et de promenades; c'est , dit Lo-pi, ce qui est rapporté dans VV-king, « que les anciens rois, au septième jour, qu'il appelle le grand jour, faisaient fermer les portes des maisons; qu'on ne faisait ce jour-là aucun commerce, et que les magistrats ne jugeaient aucune affaire. » C'est ce qui s'appelle l'ancien calendrier. L'art de guérir les maladies par les piaules esl également attribué à Chin-noung. 11 fil, suivant un auteur chinois, une lyre pour fixer l'esprit et arrêlcr la débauche , pour éteindre la concupiscence et remettre l'homme dans la vérité céleste. Monté sur un char traîné par six dragons, il mesura le premier la figure de la terre, et détermina les quatre mers. 11 sacrifiait au Soigneur suprême dans le temple de la lumière : la terre des murs de ce temple n'avait aucun ornement ; le bois de sa charpente n'était point ciselé, afin que le peuple eût plus d'estime de la médiocrité. 11 mourut, dit-on, à 108 ans, après en avoir régné 145. Il laissa douze enfants.

CHIN-TCHU ou CHIN-TSO, c'est-à-dire demeure de l'esprit ou de l'âme. C'est le nom que les Chinois donnent à la tablette sur laquelle sont écrits les noms de leurs ancêtres décédés. D'autres veulent que Cltin-tsa soit non pas le nom de la tablette, mais celui de la salle dans laquelle elle esl placée.

CHLN-WOU, c'est-à-dire le guerrier spiritual, un des quatre génies qui, selon le Liki, livre sacré des Chinois, président aux quatre régions du monde. On l'appelle encore Jliuan-wou, ou le guerrier obscur et merveilleux: il préside à la région du nord ; l'étendard qui lui est dédié porte l'image d'an serpent et d'une tortue.

Chin trou thian liuuang, ou, en japonais, Sin-mou-ten-o, c'est-à-dire le guerrier spirituel, l'empereur céleste, est le nom du premier daïiï ou du fondateur de l'empire japonais, qui vivait cinq siècles avant notre ère. Voy. Daïri.

CHIRLSOUR. Un des dieux subalternes des Tchouvaches.

CHIROMANCIE (du grec yjip îe, main, et yKj-eia, divination), sorte de divination qui se fait par l'inspection des ligues de la main.

On dislingue la chiromancie physique et la chiromancie astrologique. La première prétend découvrir le rapport qu'il y a enlre les linéaments de la main et le tempérament du corps, et s'élever, par ce moyen, jusqu'à la connaissance des inclinations de l'âme. Voy. le Dictionnaire des Sciences occultes, art. Main, où sont longuement exposés les principes de celte sorte de divination.

La chiromancie astrologique examine les influences des planètes sur les lignes de la main, et croit pouvoir déterminer le caractère d'une personne et prédire ce qui doit lui arriver, en calculant les effets de ces influences. Delrio condamne celte dernière sorle de chiromancie; mais il approuve la première. Cependant un homme sensé les trouvera toutes deux également frivoles et mensongères.

CHIRON, célèbre centaure , produit des amours do Saturne métamorphosé en cheval, avec la nymphe Pliilyre. Dès qu'il fui grand, il se retira sur les montagnes et dans les forêts, où, chassant avec Diane, il acquit la connaissance des simples et des étoiles ; d'où il est regardé comme un des principaux astronomes et des plus savants médecins de l'antiquité. Sa grotle, située au pied du mont Pélion, devint la plus fameuse école de toute la Grèce. Esculape fut un de ses principaux disciples. C'est lui aussi qui dirigea l'éducation d'Achille. 11 dressa les calendriers donl se servirent les Argonautes dans leur expédition. Il excellait encore dans l'art de la musique, souvent même il lui arriva de guérir les malades par les seuls accords de sa lyre. Cet homme si utile à l'humanité fut tué malheureusement par une flèche mal dirigée d'Hercule, son disciple, dans une guerre que celui-ci eut à soutenir contre les centaures.

CHIROPON1ES, fêles célébrées par les Rhodiens, dans lesquelles de jeunes enfants allaient mendier de porte en porte, en chantant d'un ton particulier qu'on appelait X£>iùoviÇe(v , c'est-à-dire chanter à la façon des hirondelles.

CHIROTONIE, c'est-à-dire imposition des mains (/£«f.o,-, main, et tswu, étendre ). Dans la liturgie grecque, on donne ce nom à l'action del'évéque qui impose les mains à celui auquel il confère les ordres sacrés.

Les anciens Grecs appelaient également chirotonic l'élection des magistrats, parce qu'en donnant leurs suffrages les citoyens étendaient la main.

CHI-SAN-KING, c'est-à-dire les treize livres; collection des livres canoniques et classiques des Chinois, réunis et commentés par ordre de l'empereur Tai-tsoung, qui régna de 627 à 649 après Jésus-Christ. Les treize livres canoniques sont :

1° Le Tcheou-y, aujourd'hui le Y-king, ou livre des Changements.

2° Le Chan-chou, aujourd'hui le Chouking, ou livre des Annales.

3° Le Mao-chi , aujourd'hui le Chi-king, ou livre des Vers.

h" Le Li-ki, ou livre des Rites.

5" Le Tchun-tsieon , ou le Printemps et

l'Automne. Ces cinq premiers ouvrages sont désignés aujourd'hui par la dénomination de Ou-king, les cinq King.

0" Le Y-(i, et

7" Le Tcheou-li. Ces deux livres font aujourd'hui partie du li-ki; le 31' chapitre de ce dernier ouvrage comprend le Ta-hio, ou la Grande Etude, el le 42% le Tchoungyoung, ou l'ln\ ari.i ble .Milieu.

8° Le Koung-yang, et

9" Le Koa-liang. Ce sont deux commentaires sur le cinquième King, appelé Tcliun- Isicou.

10° Explications sur le Iliao-king, ouvrage très-ancien, attribué à Confucius, et qui traite de la piété filiale.

11° Le Lun-yu, ou les Dialogues moraux de Confucius.

12u Le Meng-tsee , ou Mencius, ouvrage du philosophe de ce nom.

13° Le Eulh-ya , petit dictionnaire trèsancien, par ordre de matières.

Les numéros 11 et 12, réunis aux chapitres 31 cl 42 du n° 7, forment ce que l'on appelle communément les Ssc-chou, ou les quatre livres moraux. Voy., entre autres, King et