CHO

CHR

ne pouvaient pas exercer de leur propre autorité les fonctions épiscop.iles. Leur droit liait de gouverner, sous la dépendance de l'cvéque, les bourgs où ils étaient établis, et ils avaient séance, dans les conciles, après les évêejues. Ils pouvaient donner les ordres mineurs et même le sous-diaeonat ; mais les conciles d'Ancyre et d'Anliochc leur défendirent d'ordonner des ; relies et des diacres. Quelques chorévêques s'arrogèrent, e Occident, le droit de conférer les ordres majeurs, de donner la confirmation, de consacrer les églises, de donner le voile aux vierges et de faire les autres fonctions épîscopales. Mais les papes et les orques de France s'opposèreat à cet abus. E:ifiu les chorévêques furent totalement abolis en France par le concile de Paris de l'an 849 ; et dès le x< siècle on n'eu trouve plus, ni en Orient ni en Oceident. L'ordination des clercs a été réservée aux seuls évêques, qui ont donné à leurs archiprêtres et aux doyens ruraux une espèce de juridiction sur plusieurs curés.

Il y avait eu France des diocèses d'une vasle étendue, auxquels les évêques commet! lient, en certains lieux, des vicaires à qui ils donnaient une juridiction épiscopale; et ces vicaires étaient proprement ce qu'étaient autrefois les anciens chorévêques. Tel élai; , dans le siècle dernier encore, le grand vicaire de Pontoise, ville située alors dans l'archevêché de Rouen. Il y représentait l'archevêque, el, aux ordinations près, il avait une juridiction épiscopale sur tout ce canton-là.

L'archisous-liacre de l'église Saint-Martin d'Utrecht a encore le litre de chorévéque , quoique ses fonctions soient les mêmes que celles de l'archidiacre ou du doyen rur il.

A Cologne, le grand chantre, dans les église» collégiales, se nomme eharévéque, parce qu'il a inspection sur le chœur. Ce litre vie-ut alors d'un aulre mot grec, jçopâr, chœur, [%afi?Kiax<moa, intendant du chœur.) Dans l'église de Trêves, il y a quatre dignitaires qui portent le nom de chorévêques.

CHORION, musique grecque, inventée par Olympe, Phrygien. On l'exécutait en l'honneur de la mère des dieux.

CHOUETTE, animal adoré à Sais, en Egypte. Les Athéniens avaient consacré cel oiseau à Minerve; c'e->l pourquoi ils le vénéraient et le regardaient comme d'un heureux présage ; il en était de même chez les Siciliens. Mais parloct ailleurs la chouette était un oiseau de sinistre augure. Cette superstition est encore pleine de vigueur parmi le peuple.

CHOUI-THS1NG. Les Chinois appellent ainsi le génie qui préside aux étoiles qui sont les plus pioches du pôle septentrional.

CHOU-K1NG, ou livre des Annules , un des livres sacrés des Chinois, qui comprend l'histoire ancienne de la Chine, depuis ïao jusqu'à Ping-vang. Cet ouvrage, au rapport de Sse-ma-lsien, était primitivement composé de 3240 chapitres. Confucius en choisit cent et rejeta les autres. Lors de l'incendie des livres, au m« siècle avant noire ère, un

seul exemplaire de ces cent chapitres de choix, caché dans les murs de la maison de Confuciu , échappa à la destruction. Mais lorsque, quatre-vingts ans après, le hasard le fil découvrir, il était en grande partie rongé par les vers et effacé par le temps. De plus il était écrit en caractères antiques et inconnus, de sorle qu'on ne p.it guère en rétablir que la moitié. II parait cependant qu'on a :corda peu de confianee à cette dernière rédaction, et qu'on préféra s'en tenir aux vingtneuf chapitres qu'on recueillit de la 1) u be d'un vieillard que les avait appris par cœur, et qui les récitait à ses disciples. Encore euton besoin de se servir de sa fille, en qualité de trucheman, pour entendre le patois d i vieillard.

Le Chou-king élait appelé autrefois le Chan-chou. On trouve dans ce recueil des témoignages très-précieux sur l'unité de Dieu, sur la Trinité, sur le déluge ei sur un grand nombre de traditions primitives.

CHOUN, divinité adorée par les anciens Péruviens. Ces peuples disaient qa'il était venu chez eux, des parties septentrionales du moule, un homme extraordinaire nommé Choun; que ce Choun avait un corps sans os et sans muscles; qu'il abaissait les montagnes, comblait les vallées, et se frayait un chemin dans les lieur les plus inaccessibles. C'est lui qui créa les premiers habitants du Pérou, et leur assigna pour subsistance les herbes et les fruits sanvages des champs. Ils racontaient encore que ce premier fondateur de leur empire, ayant é!é offensé par quelques habitants du plat pays, convertit en sables arides une partie de la terre, qui auparavant était Irès-fertile.; arrêla les pluies, dessécha les plantes ; mais qu'ensuite, touché de compassion, il ouvrit les fontaines et fit couler les rivières. Ce Choun fut adoré comme dieu , jusqu'à ce que Pacha-Camac vint du sud ; il disparut alors devant ce dernier, qui élait beaucoup plus puissant que lui, et qui convertit en bêtes sauvage; les hommes que Choun avait créés.

CHREME ou SAINT-CHRÊME, du grec Xfkpa, onguent. Cest une huile mêlée de baume consacrée solennellement par l'évoque le jeudi saint, pendant la célébration des saints mystères. Il est employé dans l'administration de plusieurs sacrements, le baptême, la confirmation et l'ordre, et dans plusieurs autres cérémonies religieuses , telles que le sacre des rois, la consécration des églises et des vases sure-, la bénédiction des cloches. Le droit .l'oindre avec le sai t chrême les personnes el les choses est généralement réservé aux évêques, excepta* lorsqu'il s'agit de conférer le baptême.

CHRÊMBAU. On appelle ainsi |a coiffure blanche que l'on met sur la télé de ceux qui viennent d'être baptisés, après qu'ils ont été oints du saint chrême. Dans tes premiers siècles, on se contentait de donner la robe blanche; dans la suite on \ ajouta un vêlement de tête, qui plus lard est devenu seul de rigueur. On l'a appelé cappq. galea ou casque, et chrismato ou thrfmeau. In ancien

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

manuscrit représente le chréineau comme un habit de lin ayant un capuce dont la tête était couverte comme d'une mitre, et cou^u Je fil rouge. Dans quelques pays, il porte le nom A'aubette, c'est-à-dire petite aube, parce qu'il n'est en effet que le reste de la robe blanche imposée aux baptisés. Le prêtre, en la meltanl sur la tète de l'enfant, lui dit : Recevez cette robe blanche, et portez-la sans tache jusque devant le tribunal de Jésus- Christ, etc.

CHB.ESMOLOGUES ou CHRESMOTHÈ- TES, ministres des temples chez les anciens Grecs. C'étaient des devins dont l'emploi était de donner les sorts à tirer, ou d'expliquer les oracles et les prédictions écrites. On ignore quelles règles ils suivaient dans la manière de consulter les recueils des prophéties, et de choisir l'oracle qui répondait à la question proposée. 11 est certain que des chrestnologues en litre faisaient métier de les interpréter, et que de là leur venait leur nom, qui signifie interprètes d'oracles.

CHRÉTIENS. C'est le nom générique de tous ceux qui, étant baptisés, l'ont profession de suivre la doctrine enseignée par Jésus- Christ. C'est à Anlioche, du temps même des apôtres, que les disciples de Jésus furent appelés chrétiens, christiani, du mot grec xpurtof, Christ ou Messie, et non pas, comme le supposèrent d'abord quelques païens, du mot ^puffrôf, utile, ce qui aurait donné au titre chrétien la signification d'utilitaires, dénomination d'une secte assez obscure des Etals de l'Union.

Le nom de chrétien a clé, pendant les trois premiers siècles de l'Eglise, un titre de proscription et un arrêt de mort pour ceux qui le portaient ; il en a été à peu près de même dans toutes les contrées où l'Evangile s'est établi parla suite ; c'est ce que nous voyons encore actuellement dans la Cochinchine.

Les rois de France se sont glorifiés du litre de Très-Chrétien. Grégoire III le donna à Charles Martel; Etienne II, qui vint en France, appela également Pépin, roi trèschrétien ; enfin, sous le pontifical de Paul II, en 1469, ce litre est devenu une expression de formule dans les bulles cl les brefs apostoliques adressés au roi de France. Dans la lettre du concile de Bàle à Charles VII, on reconnaît que les rois de France sont appelés très-chrétiens, à cause de l'excellence de leurs mérites envers l'Eglise. On peut ajouter encore que Clovis, premier roi des Français, après sa conversion, était le seul roi européen qui professât la loi catholique dans toute sa pureté, et que cette même loi s'est toujours conservée pure dans la longue suite de ses descendants et de ses successeurs.

Comme c'est le sacrement de baptême qui imprime le caractère de chrétien, il suit de là que tous ceux qui le reçoivent suivant la

(t) L'estimation detiallji esl la plus généralement adoptée; parmi ces 260 millions, on en compte 1 ">•.) a;> artenant a l'Eglise romaine, U2 pour les Eglises orientales, et ti'J pour les communions protestantes. Ces chiffres parlent liaut cl démontrent que le catholicisme est encore la reli-

manière enseignée par les apôtres ont droit d'élre appelés chrétiens, soit qu'ils professent la foi catholique, soit qu'ils se trouvent engagés dans le schisme ou dans l'hérésie.

D'après les évaluations de M. Laffon Ladébat , le nombre des chrétiens répandus dans tout l'univers aurait été ainsi qu'il suit, dans chacun des siècles qui ont suivi l'établissement de l'Eglise.

i'r siècle 500,000 x' siècle 50,000,000 H" 2,000.000 xi* 00,000,000

m- 5,000.000 xii' 70,000,000

iv 10,000,00;) xin- 75,000,000

V 15,000,000 xiv 80,000,000

vi- 20,000,000 XV 100,000,000

vu* 25,000,000 xvi- 125,000,000

V1H* 30,000,000 xvir 153,000,000

ix- 40,000,000 xviir 200,000,000

Depuis le commencement du xix- siècle, le nombre des chrétiens s'est accru avec une extrême rapidité dans toutes les conirées de l'univers. Voici les évaluations de quelques statisticiens :

Malte-Brun, en 1810 220,000,000

Grabcrg, en 1813 ' 230,000,000

Pinkerton, en 1817 235,000,000

Almanach de Cassel , en 1817 252,000,000 Balbi, en 1829 (1) 260,000,000

Allgemeine Kirchenzeitung,

en 1830 234,493,000

Depuis 1830, le christianisme, el surtout le catholicisme, ont fait encore d'immenses progrès dans les conirées étrangères. Voy. Christ et Christianisme.

CHRÉTIENS DE SAINT-JEAN BAPTIS- TE, secte religieuse qui subsiste encore en Orient, et sur laquelle on n'a que des données peu exactes ou du moins peu concordantes. Les uns les rattachent aux juifs, les aulres aux chrétiens. 11 en est qui les appellent sabéens, d'autres, nazaréens, d'autres, joannilfs, mendéens, hémérobaptistes, etc.; mais ils sont plus connus sous le nom de Chrétiens de Saint-Jean, parce qu'ils paraissent honorer plus particulièrement saint Jean-Baptiste.

En 1772, un Hollandais, Nicolas Barkey, publia sur celle so; iélé une dissertation dans laquelle il compare tout ce qu'en ont dit d'Herbelot, Thévenol, Richard Simon, Beausobre, Assemani, Kœmpfer. Le résultat de ses recherches n'offre que des conjectures et des faits contradictoires. Ce qui semble mieux conslalé, c'est que, chassés de la Palestine, et surtout des bords du Jourdain, par les musulmans, puis dispersés dans la Chaldée, la Mésopotamie, la Perse, ils se réunirent pour la plupart vers les bords du Tigre, se soumirent à l'autorité spirituelle du patriarche nestorien de lîabylone, et secouèrent ensuite celle dépendance pour se soumettre à un chef de leur secte.

11 y a encore une peuplade qui, chassée par les Turcs des environs de Jérusalem et

gion prédominante, et 3 plus que les autres le caractère d'universalité. !1 laut se i appeler que, parmi les G2 millions d'individus appartenant aux Kglises orientales, uu certain uombre est uni à l'Eglise romaine.

CHR

ciin

de Tibériade, est venue se réfugier à EI- Morkab, à l'est du mont Liban, où leur postérité subsiste jusqu'à présent. Ils s'appellent eux-mêmes Galiléens, et ne sont ni juifs, ni chrétiens ; mais, d'après une ancienne tradition, ils honorent saint Jean-i!aptiste.

M. Jacques Malter, dans son Histoire critique du Gnoslicisme, pense que beaucoup de juifs, regardant saint Jean-Bapliste comme un homme de Dieu, un prophète zélateur de l'ancien mosaïsme, un modèle parfait du nazaréat, s'attachèrent à sa doctrine et à sou genre de vie. Mais, à travers les révolutions qui ébranlèrent les contrées orientales, ils firent un amalgame incohérent d'idées gnostiques et de rites chrétiens dont se composa leur religion, quoiqu'ils se montrent adversaires du christianisme et de son divin fondateur, dont ils attribuent les paroles et les actions à saint Jean-Bapliste, leur patron.

Les vexations exercées conlreeux par les musulmans les ayant contraints de quitter leur terre natale, ils sont actuellement disséminés dans le pachalik de Bagdad , vers Bassora , sur les bords de l'Euphrale et du golfe Persique, car ils affectionnent spécialement les lieux où ils peuvent s'acquitter des ablutions et immersions fréquentes présentes par leurs lois religieuses. Les plus instruits de leur société , ou , pour s'exprimer avec justesse, les moins ignares, sont, dit-on, à Korna , au confluent du Tigre et de l'Euphrate.

Le P. Ignace , missionnaire à Bassora au xvnc siècle , assurait qu'il y avait des chrétiens de celte secte dans les Indes orientales, entre autres à Mascale.il porte leur nombre à vingt ou vingt-six mille familles ; d'autres les réduisent à quatre ou cinq mille , opprimées par les Persans et les Turcs , et vivant dans l'abjection et la misère. Un grand nombre d'entre eux sont menuisiers , orfèvres , serruriers, etc.

Ils n'ont aucune notion de la Trinité ; Jésus-Christ est l'esprit et la parole du Père , mais ils n'admettent pas sa génération éternelle. II a été conçu dans le sein de la sainte Vierge, par le moyen de l'eau d'une fontaine dont elle but. Il s'est fait homme pour nous délivrer de nos péchés. Quand les Juifs vinrent pour le saisir, leur perfidie trompée ne saisit que son ombre , sur laquelle ils exercèrent des cruautés. L'ange Gabriel est fils de Dieu, par l'ordre duquel il entreprit de créer le monde ; et, pour le seconder dans ce travail, il s'associa cinquante mille démons. Le monde flotte sur l'eau comme un ballon; les sphères célestes sont entourées d'eau , le soleil et la lune voguent tout autour chacun dans un grand navire. La terre était si fertile au moment de la créalion.que l'on cueillait le soir ce qui avait été semé le malin. Gabriel enseigna l'agriculture à Adam; mais le péché fit oublier à celui-ci tout ce qu'il avait appris de l'ange, et il ne put retrouver que ce que nous en savons encore aujourd'hui.

Ils enseignent que l'autre vie est un monde Corinne celui-ci , mais infiniment plus char-

mant et plus parfait. On y mange, on y boit; il y a des villes , des maisons , des églises , où les esprits chantent , prient et jouent des instruments. Les démons assistent à l'agonie d'un mourant , et conduisent l'âme par un chemin rempli de bêles féroces : les âmes des justes arrivent heureusement devant Dieu , après avoir foulé aux pieds tous ces animaux, mais celles des méchants sont fort maltraitées; elles sont presque détruites lorsqu'elles parviennent en présence de Dieu. Au jour du jugement , deux anges pèseront les actions de tous les hommes ; mais il y aura un pardon général pour ceux de la secle , lesquels seront sauvés un jour après avoir souffert les peines de leurs péchés. A l'égard des enfants qui meurent avant l'âge de discrétion , il y a un lieu de déliées où ils sont gardés jusqu'au jour du jugement , et où ils croissent jusqu'à la perfection naturelle pour pouvoir rendre comple à Dieu.

Entre leurs fêles, trois sont plus solennelles que les autres : 1° l'une, de trois jours en hiver , en mémoire de nos premiers parenls et de la création du monde ; 2° la fèlo de saint Jean-Bapliste, en été ; 3° une autre qui dure cinq jours, et pendant laquelle ils viennent en foule trouver l'évêque , qui les rebaptise du baptême de saint Jean, un dimanche, et dans une rivière ; celte fixation do jour et de lieu est de rigueur. Nous avons décrit la forme de ce baptême et de celui des enfants à l'article Baptême, n* lu.

Nous venons de parler de l'évêque, car les chrétiens de Saint-Jean ont, comme les véritables chrétiens, des évêques et des prêtres, dont les charges se perpétuent dans les mêmes familles. Un évêque ou un prêtre décédé est remplacé par son fils ; s'il n'en a point , on élit parmi ses parents celui qu'on croit le plus capable , et on l'ordonne avec des prières et des cérémonies qui durent sept jours, pendant lesquels l'élu doit jeûner rigoureusement. Les prêtres et les évêques sont tenus de se marier, mais avec une fille vierge, sans quoi le fils qui en naîtrait perdrait le droit de succéder à son père dans le sacerdoce. Le dimanche est regarde comme un jour sacré, sans toutefois s'abstenir des œuvres pressantes et nécessaires.

Us ont aussi la communion, pour laquelle ils se servent de pain pétri avec de l'huile, et de vin extrait de raisins secs infusés dans de l'eau. Ils bénissent les espèces en mémoire de Jésus-Christ, font quelques prières pour louer et remercier Dieu, portent le pain et le vin en procession, puis les distribuent aux fidèles.

Dans les mariages , on lient beaucoup à la virginité de la fille qu'on va épouser: une des principales cérémonies consiste en ce que les époux , dos à dos, se louchent mutuellement la lête et les épaules , pendant que le célébrant fait sur eux de longues prières. La cérémonie nuptiale est présidée par l'évêque si la fille est vierge , sinon elle est faite par un simple prêtre. Il es! permis aux hommes d'avoir plusieurs femmes ; mais les femmes veuves ne peuvenl se marier, depuis qu'on a

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supprimé la charge du prêtre qui avait pour emploi de marier les veuves ; aussi il arrive quelquefois que des femmes ennuyées du veuvage se font musulmanes pour trouver un mari.

OR dit aussi que l'œuvre principale de leur religion est le sacrifice d'une poule. Le pré- Ire seul la peut raamoîer. Il se rend sur le boni du llcuve, revêtu d'habils sacerdotaux, prend la poule , la lave dans l'eau pour la purifier, puis, tourné vers l'orient, lui coupe le cou, en répétant plusieurs fois cette prière, les veux levés au ciel : « Au nom de Dieu ! que' cette chair soit nette et pure pour tous ceux qui en mangeront. » 11 n'est pas permis aux autres hommes , encore moins aux femmes, de tuer des poules. Ils observent à peu près la même cérémonie pour tuer • des moutons et des poissons ; cependant l'action du prêtre n'est pas aussi nécessaire. Ils font une fois l'année le sacrifice d'un bélier , qu'ils immolent dans une cabane de branches de palmier, qu'ils purifient auparavant avec Je l'eau, de l'encens et des prières.

Ils ont des jeûnes , comme les chrétiens orientaux , mais en moins grand nombre. Ils sont scrupuleux pour tout ce qui regarde les souillures légales ; ils ne mangent jamais d'un animal tué ou préparé par un individu nui n'appartient pas à leur secte , et mettent en pièces les vases dont un étranger s'est servi , afin qu'aucun fidèle n'ait le malheur de se souiller en buvant ou mangeant dans le même vase. Le cuir est également impur pour eux , parce que ce sont les musulmans qui ont tué les animaux dont on l'a tire : c'est pourquoi ils ne se servent point d outres, et ne boivent dans aucun vase de cuir. Ils ont pour le bleu une aversion extraordinaire ,à cause, disent-ils, que les Juifs, sachant par leurs livres que le baptême de saint Jean devait ruiner leur loi, jetèrent dans le Jourdain une grande quantité d'indigo pour corrompre les eaux de ce fleuve. Cette profanation eût empêché saint Jean de baptiser Jesus-Christ , si Dieu n'eût envoyé un auge puiser de l'eau de ce fleuve avant qu'elle eût été souillée. Telle est, dit Thévcnot, l'opinion du vulgaire; mais la véritable cause de cette aversion est qu'il enlie de la fiente de chien dans la composition de celle couleur, et que le chien es! chez eus un animal immonde. Us détestent pareillement le vert, parce que le vert est 1 i couleur favoritedes musulmans, leurs persécuteurs.

ils avaient autrefois des livres sacrés écrits en syriaque : Le Codex Nazarœus, traduit de celle langue et publié en lalin par Norberg , en 18K), est sans doute un de < es livres : il est intitulé Livre d'Adam. C'est une espèce de marqueterie sans ordre , où L'on trouve mentionnés Noé, Abraham, Moïse, Salomon, le temple de Jérusalem, saint Jean-Baptiste, Jésus -Christ , les chrétiens et Mahomet. Maintenant ils n'ont plus qu'une rapsodie de fables judaïques et musulmanes, qu'ils appellent Divan, nom que les mauoniélans douuent à leurs recueils de morale et de poé-

sies. C'est le livre qui contient leur doctrine et leurs mystères.

CHRÉTIENS DE SAINT-JEAN (l'Évangéliste), secte assez obscure, qui parut en Angleterre vers le milieu du xvn' siècle. Les gens qui la composaient étaient aus«i connus sous les noms de Chercheurs ou d'Expectunts. Prétendant ne trouver nulle part uv.f. Eglise visible , ils attendaient l'apôtre saint Jean, qui, suivant eux , était vivant et devait bientôt reparaître pour rétablir l'Eglise. Les uns croyaient qu'il résidait dans le comlé de Sulïolli, d autres qu'il était en Transilvanie Ils lui adressaient des lettres pour le supplier d'accélérer son arrivée, et , quand ils voyaient un él ranger, ils s'informaient s'il était l'apôtre attendu avec tant d'impatience.

Vers 1730 , il y avait à Paris une association de gens simples et ignorants qui avaient pour chef un cordonnier. Ils étaient persuadés qu'Elie et saint Jean étaient venus , et qu'ils existaient au milieu d'eux. L'apôtre manifestait quelquefois sa présence par des apparitions et des miracles. Ces sectaires s'appelaient entre eux frères et sœurs. Ils s'assemblaient vers le Pré-Saint-Gervais et Ménilmontant , où saint Jean, «lisaient-ils , leur apparaissait. Au commencement de la révolution française, une des sœurs, qui no savait ni lire ni écrire , dictait ses prédictions et ses réflexions , dont quelques-unes étaient des reproches amers au clergé. Des gens de mérite qui les ont lues aliestent y avnir trouvé des choses vraiment sublimes.

CHRÉTIENS DE SAINT-THOMAS. On appelle ainsi une Eglise chrétienne qui subsiste dans l'Inde depuis une haute antiquité; et , bien que tout ce qui a rapport à l'Inde . soit actuellement parfaitement connu en Europe, toutefois il est difficile de se former une opinion fixe sur ce qui regarde les chrétiens de Saint-Thomas. Les voyageurs semblent prendre à tâche de nous fournir des récits contradictoires à leur sujet; chacun les aura sans doute envisagés d'après ses préjugés et sa propre croyance. Les Anglais surtout nous ont donné, dans ces derniers temps, des relations fort différentes de ce que nous avaient rapporté les anciens missionnaires catholiques, et qui ne sont pas plus d'accord entre elles. Cela peut tenir : 1° du point de vue sous lequel ils se sont placés ; 2° des fractions de chrétientés qu'ils auront consultées, et qui peuvent fort bien différer les unes des autres en des points même importants, dans des contrées où elles ont peu de relations entre elles; 3 de l'influence qu'y a exercée la réunion d'une parlie de celte Eglise à l'Eglise romaine ; car si les chrétiens de Saint-Thomas qui se sont soumis au saint-siége ont modifié leur croyance, et leur discipline dans un sens plus catholique , ceux qui ont décliné cette réunion ont pu aussi les modifier systématiquement dans un esprit opposé. Nous préférons donc nous eu tenir au rapport des anciens missionnaires qui ont vécu avec eux pendant près de trois siècles , qui les ont étudiés de près , qui ont travaillé avec plusieurs personnages habiles

CHR

Cil fi

rt influents de cette communion pour opérer la réunion.

Le nom de chrétiens de Saint-Thomas leur vient , selon les uns , de l'apôtre de ce nom, qui aurait prêché l'Evangile dans les Judos , cl y aurait scellé de son sang la doctrine qu'il annonçait; selon les autres, d'un autre Thomas, appelé en syriaque, Mar Thomé, un de leurs évêques dans le vic siècle. Il est l>ien prouvé que l'apôtre saint Thomas a prêché la foi dans l'Hindoustan , qu'il y a fondé une Eglise qui devint par la suite florissante et nombreuse, et qu'il y a consommé sa vie par le martyre. Aussi les chrétiens du pays s'honorenl-ils d'être ses disciples. Mais comment celle Eglise, éclairée des véritables lumières de l'Evangile, devint-elle nestorienne par la suite? Cela lient sans doute à l'influence exercée par le patriarche d'Anlioehe dans toute l'Asie orientale. Plusieurs écrivains anglais soutiennent qu'ils ne sont ni nestoriens , ni eulychiens ; mais ces auteurs ont pu n'avoir affaire qu'à quelques-uns de ceux qui avaient été réunis à l'Eglise romaine. Il paraît en effet qu'il y a de ces chrétiens qui rejettent les quatre premiers conciles œcuméniques et les trois symboles, tandis que ies autres les admettent. Ceux qui ne sont pas réunis se regardent toujours comme étant sous la juridiction du patriarche d'Anlioehe, qui leur dépu'.e de temps en temps des évêques, soit pour les diriger, soit pour y faire des ordinations. Leur liturgie est célébrée en syriaque : c'est l'ancienne liturgie de l'Eglise d'Anlioehe , appelée liturgie de Saint-Jacques. Celle liturgie a été aussi modifiée,ainsi que leur rituel, lors de la réunion de la plus grande partie d'entre eux à l'Eglise romaine. Cette réunion s'est opérée par les soins principalement de Menesès, archevêque portugais de Coa, en 1599.11s avaient à cette époque cent dix églises. On peut regretter que ceux qui ont été chargés de travailler à cette réconciliation ne l'aient pas fait avec toute la prudence convenable. Les uns voulurent leur faire abandonner le rite el la langue syriaques pour adopter la langue romaine; d'autres prétendirent corriger leur liturgie , sans réfléchir que cette même liturgie était observée eu Orient avec l'asseutimeut de l'Eglise romaine ; d'autres enfin s'obstinèrent à voir des hérésies ou des pratiques contraires à la foi dans presque lous leurs usages , dont quelques-uns seulement eussent eu besoiu de correction. Enfin on s'occupa trop de les latiniser , ce qui occasionna des troubles , des dissensions , des schismes et des apostasies.

Maintenant il y a dans l'Inde, suivant le P. Paulin de Saint-Barlhélemy, S'i églises catholiques ou syro-romaines, espèce de république chrétienne, civile < t politique, formant une population que M. l'abbé Dubois dil être de 70 ou 80 mille âmes ; un autre écrivain élève leur nombre à 130 mille, y compris sans doute les schématiques, qui ont, suivant le P. Paulin, 32 églises, d'autres disent 35, avec un évêque demeurant à Narnath, et consacré par des évêques jacobites, c'est-à-

dire eulychiens , envoyés d'Anlioehe. Les chrétiens-unis ont un archevêque à Cranganor.

Combien admettent - ils de sacrements?

celte question ne peut concerner que les chrétiens non unis. Or, parmi les voyageurs, l'un nous dit qu'ils en ont trois, le hapti l'eucharistie et l'ordre; qu'après le baptême on oint les enfants avec de l'huile de noix; qu'ils abhorrent la confession auriculaire; que pour l'eucharistie on consacre de petits gâteaux mêlés d'huile el de sel, et qu'au lieu de vin on se sert d'eau dans laquelle on a fait infuser dos raisins. S'il en était ainsi, ceux qui ont travaillé à la réunion ont dû avoir en effet bien des changements à introduire.

Un autre assure qu'ils ont sept sacrements ; qu'au baptême ils font le signe de la croix sur les yeux, le nez, la bouche, 1er. oreilles, pour indiquer que les sens de l'homme charnel doivent être soumis à la croix ; que pour la consécration ils emploient une hostie de pain levé sur laquelleeslempreinte une croix trempée dans l'huile, et qu'ils ne croient pas à la transsubstantiation, quoiqu'ils disent que le corps et le sang de Jésus-Christ sont en réalité reçus par la communion qu'on administre à lous les fidèles, sous les deux espèces mêlées ensemble.

Or il est bon de remarquer que ce dernier fait, ainsi que plusieurs autres, sont attestés par des proleslanls, et que, s il fallait s'en rapporter aux écrivains et aux voyageurs qui appartiennent au proies. autisme, aucune- E lise chrétienne, excepté l'Eglise romaine, ne croirait à la transsubstantiation. Us pourraient avancer avec autant d'assurance quo l'Eglise romaine n'y croit pas elle-même, s'ils s'en rapportaient au témoignage de certains catholiques ignorants et sans foi.

L'historien portugais Osorio, d'après de bons mémoires reçus des Grandes-Indes , avait publié les renseignements les mieux constatés sur les Syriens du Malabar , et ses récil9 ont été confirmés par des voyageurs qui à différentes époques ont étudié ce pays. 11 atteste que jamais les Syriens ne se présentent à la sainie table sans s'être confessés à leurs pasteurs. Anquetil du Perron assuro qu'ils ont conservé l'usage de la pénitence publique. Ils observent ponctuellement ies jeûnes de l'ave ni et du carême. Les femmes v uvesqui contractent un nouveau mariage avant l'année révolue depuis la mort de leur mari, perdent leur dot. Les enfants ne sont baptises qu'à six semaines, sauf le cas où leur santé exigerait de devancer ce moment. Us ont l'usage de l'eau bénite, et faut une espèce d'agapes, dans lesquelles les prêtres distribuent aux assistants du pain, riz et des tranches de bananes.

L'éloge que fait Osorio de leur piété el de leurs mœurs n'est pas démenti par les écrivains postérieurs. On loue spécialement en eux la décence, la douceur, l'amour dp travail, la frugalité, le respect pour la vieillesse.

Menesès accusait les Syriens de ne pas ad

IHCTIONNA1UK DES RELIGIONS.

mettre le purgatoire; des relations récentes portent qu'ils reconnaissent ce dogme. 11 les accusait de ne pas honorer les images; des voyageurs anglais portent qu'effecli veinent ils n'en ont pas ou qu'ils ne les adorent pas; ce dernier mot est sans doute pour faire pièce à l'Eglise romaine. Ils avouent cependant que les chrétiens du Malabar invoquent les saints, font le signe de la croix, et conservent pour la croix une grande vénération.

Ils admettent une géhenne où descendit Jésus-Christ après sa résurrection pour en délivrer les âmes des justes ; mais ils croient que les hommes morts depuis celte époque y resteront jusqu'à la résurrection générale. En attendant, les bons sont consolés par l'espérance du bonheur éternel, tandis que la perspeciive du jugement futureffraye les méchants.

Leurs préires portent le nom de caçanars ; ils promettent, à leur ordination, de se faire raser la couronne de la tête, de ne pas raser leur barbe, et de se conformer aux canons du concile de Nicée, que l'évêquc leur lit et qu'ils signent. Ils sont habillés en blanc, ont de larges hauts-de-chausses, un surplis et un bonnet de soie rouge. La règle voudrait qu'ils fussent vêtus de noir ; mais ils sont, tlisenl-ils, trop pauvres pour f.iire cette dépense; chaque prêtre a un bâton pastoral ferré d'argent. On lit dans Osorio que les prêtres syriens étaient m;iriés; l'archevêque Menesès rétablit la discipline du célibat ; mais l'évéque Mar Dionysius, leur métropolitain, qui en 1806 résidait à Gandenar, inclinait à autoriser le mariage des prêtres, et même il publia sur ce sujet une circulaire en conséquence de laquelle une trentaine de caçanars prirent des épouses.

Les chrétiens de Saint-Thomas sont en général peu instruits et ont peu de livres, excepté les livres liturgiques en manuscrits ; mais les Anglais leur ayant communiqué les Evangiles en malai, on en lit quelques portions le dimanche, et on les explique de l'autel, car ils n'ont pas de chaire. Le soir, chaque père de famille est dans l'usage de lire à ses enfants quelques chapitres des saintes Ecritures, surtout les Paraboles et la passion du Sauveur. De là des Anglais infèrent peut-être trop légèrement qu'une grande parlie de chrétiens syriens professent la foi anglicane.

Les Syriens catholiques ont, sous la direction du vicaire apostolique, un collège à Vérapoli, où l'on instruit les aspirants au sacerdoce dans la langue latine ei la syriaque, et un autre collège àl'ulinjunna.oùl'on n'enseigne que le syriaque. Mais,alindc seconder le projetd'incorporerlesSyro-Komains à l'Eglise anglicane, le résident anglais deTravancor a établi en 1822 un collège à Colym pour l'éducation du clergé syrien.

CHRÉTIENTÉ. Ce mol exprime la réunion de tous les pays chrétiens pris collectivement.

CHR1SME. On appelle ainsi un monogramme fort en usage chez les Grecs depuis

Constantin ; il consiste dans les deux lettres grecques \ et P réunies en celte manière -£. Ce sont les deux premières lettres du mot XPiXTOï, Christ. Ce monogramme a même été usité chez les Latins, surtout pendant le moyen âge.

CHRIST. Ce mot, dans son acception primitive, signifie oint, sacré, celui qui a reçu une onction sainte par un ministre de la religion, et comme tel il appartient aux prêtres, aux rois, et même en quelque sorte à tous les chrétiens, qui ont reçu des onctions au baptême, ou qui ont été confirmés. Dans l'Ancien Testament, les rois sont souvent appelés christs, parce qu'ils n'étaient reconnus comme tels qu'après avoir reçu l'onction des mains d'un prêtre ou d'un prophète. Mais, depuis la prédication de l'Evangile, ce titre a spécialement été affecté au Seigneur Jésus, qui a réuni dans sa personne la royauté et le sacerdoce. Et cependant il ne reçut jamais une onction des mains d'un ministre de la religion ; il ne le pouvait pas, car par là il eût dépendu du consécrateur; mais les prophètes avaient prédit qu'il serait marqué par le Tout-Puissant lui-même d'une onction spirituelle et toute divine : c'est ainsi que l'Eternel s'exprime, en parlant du Christ dans le psaume n, suivant le lexie hébreu : Quant à moi, j'ai oint mon roi, sur Sion ma montagne sainte. Le Sauveur est donc le Christ par excellence, c'est à lui qu'appartient ce titre magnifique dans toute sa plénitude, puisque seul il a été oint par le Très-Haut son Père.

Christ a en grec absolument la mémo signification que Messie (rwo meschiah) en hébreu.

Les protestants affectent de prononcer et d'écrire le mot Clirist sans article, lorsqu'il exprime personnellement le Sauveur, commo si c'était un nom propre : Christ est mort ; Christ est ressuscité. Le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Eglise. LescatholiquesTemploienttoujoursavec l'article, à moins qu'il ne suive immédiatement le nom de Jésus. Voy. Jésus.

CHRIS T (Ordre de). Denis, roi de Portugal, voyant les frontières de son royaume dévastées par les Maures, cl se trouvant privé du secours des templiers , dont l'ordre venait d'être aboli , institua à leur place l'ordre militaire de Christ, dont les chevaliers eurent pour mission de défendre le Portugal contre les incursions des Maures. Les biens qui avaient appartenu aux templiers furent donnés à ce nouvel ordre, qui fut approuvé en 1319 par une bulle du pape Jean XXII, et confirmé en 1322. Les chevaliers furent d'abord soumis à la règle de saint Benoît, et liés par les trois vœux de chasteté, de pauvreté et d'obéissance ; mais Alexandre VI moléra la rigueur de ces engagements, et les dispensa des denx premiers vœux. Depuis l'an 1550, la grande maîtrise est unie à la couronne, et les rois de Portugal prennent le litre d'admiuistraleurs perpétuels de l'ordre de Christ. Cet ordre s'est rendu remarquable par les exploits

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Je ses chevaliers contre les Maures. Une de leurs constitutions porte qu'aucun chevalier ne pourra posséder une comniandcrie qu'il ne s'en soit rendu digne par trois ans de combats contre les infidèles. Les chevaliers étaient vêtus de blanc et portaient sur la poitrine une croix patriarcale de gueule; chargée d'une autre croix d'argent. Ce n'est plus aujourd'hui qu'un ordre honorifique.

Il y a aussi en Italie des chevaliers agrégés à l'ordre de Christ, mais qui sont d'un rang inférieur aux chevaliers de Portugal ; nn les appelle chevaliers â brevet : on n'exige d'eux aucune preuve de noblesse, et jamais ils ne sont admis à posséder aucune commanderie.

Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Christ (Chevaliers de l'ordre du). CHRIST (Frères de la milice du), ordre militaire et religieux fondé en 1202 par Albert d'Apeldern, évéquede Riga en Livonie, pour conquérir les pays habités par les païens. Les chevaliers furent appelés ensuite Porte- Glaives, Ensiferien latin, Schwertbruder en allemand ; parce qu'ils portaient sur leurs manteaux, comme marque distiuctive, une épée avec une croix par-dessus. Cet ordre était modelé sur celui du Temple. Le premier grand maître fut Winno de Kohrbach. L'ordre, déjà maîlre d'une partie de la Livonie, entreprit en 1216 la conquête de l'Eslhonie, qu'il soumit entièrement en 1223. A la suite de longues dissensions entre les Porte- Glaives et les évêques de Riga, le deuxième grand maître, Volquin, se vit réduit à fondre son ordre dans celui des chevaliers Teutoniqu.es; ce qui fut effectué en 1237, après la mort de Volquin, à condition que la partie de la Livonie et de l'Eslhonie appartenant aux Porte-Glaives formerait une maîtrise de l'ordre .Teutonique, et serait gouvernée par un maître provincial. Les chevaliers Porte-Glaives restèrent sous la dépendance des chevaliers Tcutoniques jusqu'en 1525, époque à laquelle Walier de Slettenberg racheta d'Albert de Brandebourg le duché de Livonie, et reconstitua l'ordre. Le cinquantième maître provincial de cet ordre, Gollar Keltler, après avoir embrassé le luthéranisme, céda la Livonie à Sigismond 11 , roi de Pologne , et devint luimême duc de Courlande par le traité de Wilna (1562).

CHRIST (Congrégation du Corps de), ordre religieux fondé dans l'Ombrie, près de Gualdo, dans un lieu appelé la Bonne Mère. Dans la même province , il y avait autrefois des religieuses du Corps de Christ, aui furent d'abord établies à Foligni.

CHRISTIANISME, seule religion véritable, complément et perfection de la religion judaïque ou mosaïque, qui elle-même n'était que le complément de la religion naturelle. Comme expression du pur sentiment religieux et résultat de la révélation, le christianisme remonte donc jusqu'à l'origine du monde, mais, comme ensemble des dogmes et des vérités crus et professes oar la Dictionn. des Religions, l

communauté chrétienne, il a pour divin fondateur Jésus le Christ ou le Messie, Verbe et Fils unique du Père tout-puissant, Dieu lui-même et homme tout ensemble, qui l'a établi au prix de son sang , et qui a prédit qu'il subsisterait visiblement etsans interruption sur la terre jusqu'à la consommation des siècles.

A considérer le christianisme même humainement, il n'est personne de bon sens qui ne puisse s'empêcher de convenir que le christianisme est de tous les systèmes religieux qui ont subsisté sur la terre celui qui est le plus digne de la grandeur et de la sainteté de Dieu, celui qui répond le mieux aux désirs et aux besoins de l'âme, celui qui est le plus efficace pour entretenir l'ordre dans la société, pour faire pratiquer la vertu, éviter le mal, et résister aux passions vicieuses; celui qui est le plus encourageant pour les justes et le plus consolant pour les pécheurs repentants ; c'est le seul qui apprend à l'homme d'où il vient et où il va.

Le christianisme l'emporte encore sur toutes les autres religions par son fondateur; sa doctrine n'est pas le produit des conceptions de l'esprit humain ; elle n'a pas été élaborée et modifiée successivement par des hommes ; il a le Très-Haut lui-même pour auteur. C'est Dieu fait homme qui est venu sur la terre pour l'enseigner aux humains. Sa morale est la plus sainte et la plus pure qui jamais ait été prêchée ; elle a pour but de rendre les hommes aussi heureux que possible sur la terre, et de leur assurer dans l'autre vie une félicité parfaite et impérissable. Nous ne donnerons pas ici l'analyse de ses mystères, de ses dogmes, de ses préceptes; notre Dictionnaire ne s'adresse qu'à des chrétiens qui tous connaissent ou sont à même de connaître parfaitement la doctrine chrétienne; nous nous contenterons de rappeler à nos lecteurs que cette doctrine peut se réduire à ces deux courts préceptes : Aimer Dieu ; aimer le prochain ; que tous les autres commandements ne sont que le développement du précepte de l'amour, et que si les vertus imposées par le christianisme étaient exactement pratiquées par tous les hommes, la terre deviendrait la rivale des cieux.

La vérité du christianisme et l'authenticité de sa fondation divine sont démontrées, par l'accomplissement des prophéties, par les miracles de Jésus-Christ et de ses apôtres, par la pureté et la sainteté de la doctrine qu'ils ont prêchée, mais surtout par son établissement sur la terre. « En effet, dit un écrivain célèbre, il n'eut à surmonter que les intérêts, les passions et les opinions. Armé d'une croix de bois, on le vit tout à coup s'avancer au milieu des joies enivrant tes et des religions dissolues d'un monde vieilli dans la corruption. Aux fêtes brillantes du paganisme, aux gracieuses images d'une mythologie enchanteresse, à la commode licence de la morale philosophique, à toutes les séductions des arts et des plaisirs, il oppose les pompes de la douleur, de gril" \es et lugubres cérémonies, les pleurs de Ij

D1CT10NNAIKE DES RELIGIONS

péuileuce, des menaces terribles, de redoutables mystères, le faste effrayant de la pauvreté, le sac, la cendre et tous les symboles d'un dépouillement absolu et d'une consternation profonde; car c'est là tout ce que l'univers païen aperçut d'abord dans le christianisme. Aussitôt les passions s'élancent avec fureur contre l'ennemi qui se présente pour leur disputer l'empire. Les peuples, à grands flots, se précipitent sous leurs bannières, l'avarice y conduit les prêtres des idoles, l'orgueil y amène les sages, et la politique les empereurs. Alors commence une guerre effroyable : ni l'âge, ni le sexe ne sont épargnés; les places publiques, les roules , les champs même et jusqu'aux lieux les plus déserts, se couvrent d'instruments de torture, de chevalets, de bûchers, d'échafauds ; les jeux se mêlent au carnage ; de toutes parts on s'empresse pour jouir de l'agonie et de la mort des innocents qu'on égorge; et ce cri barbare, Les chrétiens aux lions liaii tressaillir de joie une multitude ivre de sang. Mais, dans ces épouvantables holocaustes que l'on se hâte d'offrir à des divinités expirantes, il faut que chacune ait ses victimes choisies; et une cruauté ingénieuse iuvente de nouveaux supplices pour la pudeur. Enfin, les bourreaux, fatigués, s'arrêtent, la hache échappe de leurs mains : je ne sais quelle vertu céleste émanée de la croix commence à les toucher eux-mêmes ; à l'exemple de nations entières subjuguées avant eux, ils tombent aux pieds du christianisme, qui, en échange du repentir, leur promet l'immortalité, et déjà leur prodigue l'espérance. Signe sacré de paix et de salut, son radieux étendard flotte au loin sur les débris du paganisme écroulé. Les Césars, jaloux, avaient conjuré sa ruine, et le voilà assis sur le trône des Césars. Comment a-l-il vaincu tant de puissance? en présentant son sein au glaive, et aux chaînes ses mains désarmées. Comment a-l-il triomphé de tant de rage? en se livrant sans résistance à ses persécuteurs. »

.lelous maintenant un coup d'œil rapide sur l'histoire du christianisme pendant dixhuit siècles. Après la mort et la résurrection du Sauveur, l'an 33 de 1ère vulgaire , les apôtres prêchèrent l'Evangile aux Juifs d'al'ord, puis aux gentils. Saint Pierre établit îles communautés de chrétiens à Jérusalem, il Antioche et dans d'autres villes d'Asie; puis il se rendit à Rome et y fonda l'évècbé connu depuis sous le nom de suint-siéye apostolique, et dont la suprématie s'étendit sur toutes les Eglises. Saint Paul opéra, surtout parmi les païens, un grand nombre de conversions, et mérita le titre i'Apôtrt des Gentils. Après avoir parcouru l'Orient , l'Asie Mineure et la Grèce, il vint à Home où il souffrit le martyre avec saint Pierre sous l'empereur Néron (07). D'aulres apôtres répandirent peu à peu les doctrines du christianisme dans les diverses provinces de l'empire romain, et parmi les autres peuples regardés comme barbares, tels que, les Scythes, les Partîtes, les Arméniens, les Perses,

les Indiens, les Arabes et les Ethiopiens.

Les progrès de la nouvelle religion soulevèrent contre elle la fureur des idolâtres , et les fidèles eurent à éprouver de nombreuses persécutions; on en compte dix dans l'empire romain seulement: elles eurent lieu sous Néron (64-68), Domilien (95), Trajan (106).Marc-Aurèle (166-177),, S-plime-Sevère (199-204), Maximin (235-238), Dèce (250-252), Valérien (258-260), Aurélien (275), Dioclétien (303-313); cette dernière persécution fut si sanglante, que l'avènement de cet empereur fut appelé l'ère des martyrs. Des sophistes et des imposteurs (Simon le Magicien, Apollonius de Tyane, etc.) prétendirent égaler les miracles de la nouvelle religion. De nombreux hérétiques (les gnostiques au na siècle ; Manès et les sabelliens,au m si' de; Arius, Donat, Pelage, Nestorius, Eulychès, du iv* au vr siècle) essayèrent de corrompre la pureté de la foi. Mais la religion triompha de tous ces obstacles par la constance de ses martyrs (que saint Jérôme évalue au nombre d'onze cent mille) et par l'éloquence de ses apologistes et des Pères de l'Eglise, tels que Lactance, Tertullien, saint Grégoire de Naziauze, saint Basile, saint Jean Chrysostome , saint Athanase , saint Ambroise, saint Jérôme, saint Augustin, etc.

Enfin l'empereur Constantin, par le célèbre édil de Milan (313), rendit la paix à l'Eglise , et fil de la religion chrétienne la religion de l'empire , et la foi catholique fut solennellement formulée dans le symbole du concile de Nicée (325). Depuis cette époque, le christianisme eut trois grands travaux à remplir : combattre les hérésies qui s'élevèrent plus violentes que jamais , convertir à sa doctrine les barbares venus du Noni , conserver et répandre les lumières de la civilisation. Les Golhs, les Bourguignons, les Suèves, les Vandale-, les Visigoths, les Lombards , connurent la religion dès la fin du iv siècle, mais ils embrassèrent l'arianisme. Plus tard, les Bourguignons (510) , les Suèves (551), les Visigoths (587), les Lombards (602) , adoptèrent la foi orthodoxe. Les Francs fureul convertis sous Clovis (496), les Irlandais et les Anglo-Saxons, à la fin du vic siècle , les Allemands au vur siècle. Les peuples du Nord, les Danois, les Suédois, les Polonais, les Russes, ainsi que les Hongrois, les Bulgares , embrassèrent la foi du ix' au xv siècle. Le christianisme fit moins de conquêtes en Asie : il dominait dans l'Arménie où il subsiste encore, ainsi que dans la Géorgie; mais il fut presque anéanti en Perse par la persécution , et les victoires des mahomélans lui ravirent la plus grautle partie des contrées de l'Asie et de l'Afrique au vu" sièele. En outre l'Eglise fut déchirée au ixe siècle par le schisme de Photius, qui, en 858, sépara l'Eglise grecque de l'Eglise latine.

Les principales hérésies que le christianisme eut à combattre au moyen âge furent, avec l'arianisme, celles des iconoclastes, qui troublèrent l'empire d'Orient pendant le vur et le ix' siècle, celles des vaudois et des

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albigeois en France au xue siècle ; celles de. l'anglais Wiclef , de Jérôme de Prague et de Jean Huss, au xv siècle. En outre un nouveau schisme, connu sous le nom de grand schisme ou de schisme d'Occident, troubla la paix de l'Eglise pendant soix mte-onze ans (1378-1449), en opposant pontifes à pontifes. Néanmoins c'est pendant le moyen âge que l'autorité ecclésiastique prit tout son développement; la puissance spirituelle soutint à cette époque de longues luttes contre la puissance temporelle, et pendant quelque temps même elle eut le dessus. Mais il s'établit bientôt des abus que le concile do Constance (1414) et celui de Baie (1431) essayèrent vainement de réformer. Enfin des ordres monastiques célèbres , les bénédictins , au

i VIe siècle, les bernardins (1098), les trappistes (1140), les mathurins (1199), les carmes (1205), les franciscains ou cordeliers 1 1208), les dominicains ou frères-prêcheurs (1215) , les célestins (1244), les augustins (1250), etc., exercèrent une puissante influence sur la civilisation en s'occupant soit de former des prédicateurs chargés d'aller convertir les barbares , soit de défricher les terres incultes, ou d'enseigner les connaissances dont ils étaient seuls dépositaires. D'autres ordres, les hospitaliers ou joannites (1100), les templiers (1118), les chevaliers teuioniques eu Judée (1190), les porte-glaives en Livonie (1202), les chevaliers d'Alcanlara, de Cala- Irava , de San-Iago , de l'ordre du Christ , d'Avis , e<n Espagne et en Portugal , furent établis pour combattre les infidèles les armes à la main.

Dans les tempes modernes, lu découverte de l'Amérique a étendu sur un nouveau mon le l'empire du christianisme , et le zèle des missionnaires , surtout des jésuites , a porté chez tous les peuples barbares les lumières de la loi chrétienne. Mais au xvr siècle le catholicisme a vu s'élever des hérésies puissantes qui subsistent encore. Luther, en 1517, donna le signal d'une réforme qui sépara de l'Eglise plusieurs des nations chrétiennes. Zwingle, en 1519, Calvin, en 1536 , devinrent les chefs de diverses sectes qui, malgré les efforts du concile de Trente(1563), cessèrent de reconnaître , en matière de foi, d'autre autorité que celle de la Bible. Après eux, les sectes réformées se sont multipliées presque à l'iufiui : les principales , avec les luthériens et les calvinistes , sont les arminiens , les anabaptistes , les anglicans , les presbytériens, les indépendants, les puritains , les quakers , les frères moraves , les méthodistes, etc. Les puissances catholiques, après avoir essaye longtemps de déraciner l'hérésie, soit par la persuasion , soit par la force, finirent par accorder la liberté de conscience, et aujourd'hui toutes les sectes rivales vivent presque partout en paix à l'abri de la tolérance. Mais le repos et la trêve étant plus préjudiciables à l'hérésie

. que la persécution, toutes les sectes européennes comprises sous le nom do protestantisme sont , do l'aveu même des prolestauts , demeurées staliounaires depuis l'époque de

leur établissement, ou plutôt perdent chaque jour du terrain , tandis que le catholicisme continue à faire d'immenses progrès , tant en Europe que chez les peuples les plus éloignés.

CHBISTIANOCATÉGORES , hérétiques ainsi appelés par saint Jean Damascène ; ils adoraient les images de la sainte Vierge et des saints.

CHMSTIANS , dénomination que les gens de la secte affectent d'épeler chri-stians et prononcent chray-stians. C'est une secte assez moderne, qui a pris naissance dans les Etats-Unis, en 1800, et qui a pour fondateur Elias Smith, d'où on appelle encore ses partisans smithites ou smithains; mais ils rejettent cette dénomination, ainsi que toute autre qui serait tirée du nom d'un homme, et prétendent ne pas s'en référer davantage à Smith, en matière de foi, qu'à Luther, ou à Calvin, ou à Wesley. A les en croire même , ils se seraient élevés simultanément dans différentes localités de l'Union éloignées les unes des autres, sans s'être entendus préalablement. Leur société s'appelle Christian Connexion (l'union chrétienne). Leur but principal a été , à ce qu'il paraît , non pas tant d'établir des doctrines particulières, que de procurer plus de liberté et d'indépendance en matière de foi et. de pratiques religieuses ; de secouer l'autorité des symboles formulés par les hommes , et de briser les entraves des formes prescrites, de ne prendre pour guide que la Bible, en réclamant pour chaque individu le droit de l'interpréter, de juger par soi-même quelles sont les doctrines qu'elle enseigne et les obligations qu'elle impose, et en pratique de suivre pius strictement la simplicité des apôtres et des premiers chrétiens. On voit par cet exposé qu'ils sont trèsconséquents avec les principes posés par les premiers novateurs.

Dans la Nouvelle-Angleterre , où la Connexion semble avoir d'abord attiré l'attention par une démonstration publique et par son organisation comme classe distincte de chrétiens , elle était composée principalement d'individus séparés des calvinistes bantisles. Aussitôt après la formation de leur première Eglise, plusieurs grandes communautés de calvinistes baplisles se déclarèrent indépendantes de l'association baptisle, et se réunirent aux Cbristiaus. Les baptistes du Libre-Arbitre et des Six-Principes ouvrirent leurs portes à leurs ministres, et on croyait qu'ils se fondraient avec eux. mais ils continuent encore à présent à faire bande à part, quoiqu'ils conservent avec eux des relations amicales. Dans les Etats du sud, leurs premières associations se formèrent surtout aux dépens des méthodistes , et dans l'Ouest aux dépens des presbytériens ; d'où il est arrivé que les individus qui d'abord firent partie de la Connexion avaieut des pratiques et des usages différents , suivant les sectes auxquelles ils avaient appartenu précédemment. 11 y a\ ait donc peu d'unité dans leur croyance ; en effet, leur caractère distinctif était une tolérance universelle. Dans

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

l'origine, iU étaient généralement trinilaires, mais ils finirent par rejeter la doctrine de trois personnes égales en Dieu, comme contraire à l'Ecriture.

Mais, bien que la tolérance d'opinions soit leur principe dominant, qu'ils se fassent fort de n'admettre aucun symbole, et qu'ils usent de la plus grande latitude dans finlerprétation de l'Ecriture , ils sont toutefois parvenus à une certaine unité dans leur croyance , qu'on peut formuler ainsi qu'il suit :

« L'Ecriture sainte, comprenant les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, a été inspirée de Dieu ; elle contient la révélation pleine et entière de la volonté de Dieu à l'égard de l'homme, et elle est suffisante pour tout ce qui a rapport à la foi et aux pratiques du christianisme.

« L'Ecrilure sainte s'adresse à la raison de l'Iiomme; elle doit être entendue; et chaque individu a un droit inaliénable de la lire et d'exercer son jugement sur le sens qu'elle renferme.

« Il n'y a qu'un Dieu vivant et véritable, qui est le Père tout-puissant, incréé , infini , éternel, créateur et conservateur de toutes choses; ce Dieu est une intelligence spirituelle, infinie, toujours la même et ne changeant jamais.

« Dieu est le gouverneur moral de l'univers, la source absolue de tous les biens âe la nature, de la providence et de ia grâce: sa sagesse, sa bonté et sa bienveillance infinies produisent tout ce qu'il y a de bien parmi les hommes.

« L'homme est un être libre, qui n'est pas poussé par une influence nécessitanto à faire le bien ou le mal ; mais il est continuellement en son pouvoir de choisir la vie ou la mort; il est donc responsable de toutes ses actions, cl comme tel digne de récompense ou de châtiment.

« Tous les hommes sont pécheurs et sont redevables à ta gloire de Dieu.

«Jésus-Christ est le Fils de Dieu, le Messie promis et le Sauveur du monde; il n'y a pas de salut dans un autre nom ; et il peut sauver tous ceux qui veulent venir à Dieu par lui.

« Jésus-Christ , à l'effet de poursuivre le plan glorieux de notre salut, et pour le bénéfice de tous les hommes sans distinction , s'est soumis à la mort ignominieuse et douloureuse de la croix; et par cette mort il a scellé, ratifié et confirmé la nouvelle alliance, tellement que son sang est le sang du Testament éternel , et l'Evangile est le Nouveau Testament dans son sang. Le troisième jour après avoir été crucifié il est ressuscité des morts par la puissance de Dieu.

« Le pardon des péchés est communiqué par la médiation 'de Jésus-Christ , par ses souffrances et par sa mort ; on le reçoit par la repentance et par la foi en Notre-Seigneur Jésus-Christ.

« Dieu pardonne librement les péchés par l'effet de sa grande compassion en Jésus- Christ, et non par l'effet d'aucuu mérité de

la part des créatures , tellement que uous sommes justifiés librement par sa grâce.

« Le Saint-Esprit est le pouvoir et l'énergie de Dieu ; c'est par l'action de cette sainte influence que les pécheurs sont régénérés , sanctifiés et convertis à une vie sainte et vertueuse , et que les saints sont confirmés et affermis dans la voie de la justice.

« Les âmes de tous les fidèles vraiment pénitents peuvent être purifiées des souillures du péché et mises dans un état de sainieté et de pureté avec Dieu , et vivre devant lui dans un état de justification , par une obéissance continuelle.

« Toute la vie humaine n'est qu'un temps d'épreuve, dans chaque partie duquel le pécheur peut se repentir et revenir à Dieu , et le fidèle retomber dans le péché et perdre la grâce de Dieu. Cette possibilité de conversion et de rechute est inhérente à l'état d'épreuve.

« Toutes les promesses et les menaces de l'Evangile sont conditionnelles en tant qu'elles regardent l'homme par rapporta son bonheur en ce monde et en l'autre; ce n'est qu'ainsi qu'on peut interpréter correctement l'Ecriture sainte et l'entendre d'une manière convenable.

« Jésus-Christ a établi deux institutions qui doivent élre observées perpétuellement, ce sont le baptême et le souper du Seigneur.

<i Le baptême ne doit être administré quo sur la profession de la foi chrétienne. Le candidat s'engagea renoncer à ses péchés , et à marcher dans une vie nouvelle. La sainte cène doit être pratiquée fréquemment par les fidèles, en commémoration des souffrances et de la mort que le Seigneur a endurées pour affermir la nouvelle alliance.

« 11 y aura une résurrection des morts, tant pour les justes que pour les méchants.

« 11 y aura un jugement général, dans lequel chacun sera puni ou récompensé suivant les œuvres qu'il aura faites durant sa vie. »

Les principes sur lesquels les Eglises de la Christian Connexion furent d'abord constituées, et qui subsistent encore, sont les suivants : « l'Ecriture sainte est la seule règle de foi et de pratique, chaque individu ayant la liberté de déterminer pour lui-même ce qui y est enjoint par rapport à ces matières. — Aucun membre ne peut être exclu de la communion de l'Eglise pour ses opinions et sa croyance, tant qu'il mène une vie pieuse et dévole. — Aucun membre n'est sujet à la censure de l'Eglise, excepté en cas de désordre ou d'immoralité. — Le nom de Christian (chrétien) est adopté à l'exclusion de toute autre dénomination, comme le plus propre à désigner le corps et les membres. La seule condition pour être admis au nombre des membres de cette Eglise est la profession personnelle de la religion chrétienne, accompagnée d'une piété évidente et de la détermination de vivre suivant les divines règles de l'Evangile de Christ. — Chaque Eglise est considérée comme un corps iiidé-

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pendant, possédant l'autorité exclusive de régler et de gouverner ses affaires particulières. »

Cependant, pour ménager les grands intérêts de la Connexion et pour contribuer à sa prospérité, on a jugé à propos d'établir des associations sous le nom de conférences. Les ministres et les églises, représentés par des délégués, forment en ebaque Etat une ou plusieurs conférences appelées conférences provinciales ; qui envoient chacune un délégué à la conférence générale, appelée Christian gênerai Book association. Ce corps est chargé des livres et des publications périodiques désignés pour le bien général de la Connexion ; mais ce n'est point un corps ecclésiastique. Dans vingt des Etals, il y a trente ou quarante conférences provinciales, une dans le haut Canada, et une dans le Nouveau-Brnnswick. Le nombre des ministres est d'environ 800; il y a de cent à cent cinquante mille communiants, et trois cent mille auditeurs.

Ces détails sont dus à M. Joshua V. Himes de Boston, un des ministres de la secte.

CHRISTO-CATHOLIQUES, dénomination prise par les adhérents de Ronge. Une pétition a été présentée à la diète des Etats, pour qu'il leur soit interdit de s'appeler ainsi.

CHR1STOLYTES, Voy. Catholico-Germanique, hérétiques du vr siècle, ainsi appelés parce qu'ils détruisaient Jésus-Christ (X/hotôv, Christ, et >0u, détruire). Ils enseignaient que le Sauveur, après être descendu dansles enfers, y avait laissé son corps et son âme, et que sa seule divinité était montée au ciel.

CHRISTOMAQUES, nom générique sous lequel saint Alhanase comprend les hérétiques qui ont erré sur la nature ou la personne de Jésus-Christ, (xpiv-èv, Christ, et /*«£<>- [tut, combattre.)

CHR1STO-SACIWM , secte chrétienne fondée par Jucob Hendrick Onderde-Wijngaart-Canzius, ancien bourgmestre de Delft. Commencée en 1797, elle n'eut de forme régulière qu'en 1801. Les membres de cette congrégation répèlent sans cesse qu'ils ne sont pas une secle, mais une société, dont le but est de rapprocher toutes les religions chrétiennes. Ils admeltent quiconque croit à la divinité de Jésus-Chrisl, à la rédemption du genre humain, opérée par les mérites de la passion du Sauveur.

La société commença par quatre membres, et s'éleva ensuite à deux OU trois mille : elle n'a eu de culte public qu'à Delft. Leur temple est orné d'une manière assez élégante. Trois chaires et autant de pupitres qui s'élèvent graduellement, sont destinés pour ceux qui lisent, qui entonnent ou qui prêchent.

Le culte est divisé en culte d'adoration et d'instruction. Le premier a lieu tous les dimanches, vers ciuq ou six heures du soir ; on y expose les grandeurs de Dieu, manifestées dans les merveilles de la création. Le culte d'instruction a lieu tous les quinze jours, également le soir ; on y développe les principes de la religion révélée. On célèbre

CHR

la cène six fois par an ; les assistants sont prosternés pendant la prière et la bénédiction.

La société a publié quelques opuscules, dont le premier offre, au frontispice, l'emblème qu'elle adopte ; c'est une croix placée sur l'Evangile et le Décalogue, et appliquée sur une couronne de palmier, dans laquelle sont inscrites, en hollandais, ces paroles d€ Jésus-Chrisl : Je suis la voie, la vérité et lavie ; personne ne vient à mon Père que par moi. Un autre imprimé contient des cantiques adaptés à la liturgie.

Cette société diminue de jour en jour, et tout f;iit prévoir qu'elle ne lardera pas à s'évanouir complètement.

CHRONOS ou CRONOS, divinité orientale qui était la personnification du temps sans bornes.

Chez les Egyptiens, c'était un des dieux célestes qui d'abord avaient régné sur leur pays ; il avait succédé au Soleil et à Agalhodémon, le bon génie.

Cronos était le dieu suprême des Assyriens ; dans le Zend-Avesla, il porte la qualification de Zérouâné-Akéréné, c'est-à-dire le Temps sans bornes ou l'Eternité; aussi est-il le seul, suivant la doctrine assyrienne, qui ait une existence éternelle, les aulres divinités devant cesser d'exister en même temps que le monde.

Les Grecs empruntèrent aux Orientaux In mythe de Cronos, ils en firent un dieu, fils du Ciel et de la Terre, et le regardèrent pareillement comme le symbole du temps, d'autant plus que son nom avait la plus grande affinité avec un mot de leur langue [xpàvot) qui signifie le temps ou l'éternité. Les Lutins changèrent ce nom en celui de Saturne.

CHRYSANTHINS, jeux que l'on célébrai!

avec magnificence à Sardes, ville de Lydie. Ils tiraient leur nom d'une couronne de fleurs d'or qui était le prix du vainqueur. J'ignore si les jeux chrysanthins étaient célébrés en l'honneur des dieux ou en l'honneur des empereurs. Les premiers étaient d'une bien plus haule antiquilé que les seconds.

CHRYSAOR, héros mythologique qui naquit, avec le cheval Pégase, du sang qui jaillit de la tête de Méduse, tranchée par Pcrsée. Au moment de sa naissance, il tenait une épée d'or à la main (xpvaiç, Hop), d'où il lut nommé Chrysaor. Il épousa Callirhoé, une des Océanides, qui le rendit père de Géryon, d'Echidna et de la Chimère. On croit que c'était un habile ouvrier, fort adroit à travailler l'or et l'ivoire. Pborcis, roi de la Cyrénaïque, l'employait à mettre en <ruvrc les dents d'éléphant qu'il tirait de l'Afrique.

CHRYSAS, fleuve de Sicile qui, au rapport de Cicéron, passait pour un dieu. Il avait un temple et une statue près de la \il!e d'Enna.

CHKYSOCÉR1 ou CHRYSOKÉRI, c'est-àdire, qui a des cornes d'or. C'étaient des bœufs choisis pour les sacrifices, et auxquels on dorait les cornes pour celle cérémonie.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Bacchus portail aussi le surnom de Chryuokéroe.

CIIMYSOMALLON , nom que les Grecs donnaient au fameux bélier qui portait une toison d'or (xp.uo;, d'or, et pàXtet poil). C'est lui qui fit passer à la nage Phryxus en Colchide, où ce héros l'immola et consacra sa toison au dieu Mars. Ce fameux bélier se distinguait surtout par deux qualités particulières : il pouvait voler, et avait l'usage de la parole. Lorsqu'Alhamas voulut faire périr rhryxus, et qu'il lui fut ordonné de choisir pour le sacrifice le meilleur bélier, son choix tomba sur le bélier à toison d'or, qui lui découvrit les projets de sa belle-mère contre lui et sa sœur Hellé. H leur conseilla de se mettre l'un et l'autre sur son dos, et les emporta ainsi, les uns disent à travers les airs, les autres en passant la mer à la nage. Dans le trajet, Hellé tomba dans la mer et se noya, parce qu'elle se tenait appuyée sur l'une des cornes de Chrysomailon, qui vint à se casser : cette mer fut appelée ilellespont, en mémoire de cet événement. Dès qu'ils furent arrivés en Colchide, le bélier ordonna luimême à Phryxus de l'immoler; il se dépouilla de sa toison d'or, et en fit présent à Phryxus, après quoi il monta au ciel, où il est le premier signe du zodiaque. C'est pour conquérir cette toison que les Grecs frétèrent le navire Argo, et entreprirent cette expédition célèbre connue sous le nomA' expédition des Arqonautes.

CHRYSOPHYLAX, c'est-à-dire gardien de l'or d'Apollon. C'était un ministre subalterne du temple de Delphes, administrateur de tout ce qui regardait ce lieu sacré. Il habitait à l'entrée du sanctuaire. 11 fallait qu'il se levât tous les jours avec le soleil, et qu'il balayât le temple avec des rameaux de laurier cueillis autour de la fontaine de Castalie ; qu'il attachât des couronnes du même laurier sur les murailles du temple et sur les autels autour du trépied sacré; qu'il en distribuât aux prophètes, aux phœbades, aux poètes, aux sacrificateurs et aux autres ministres. Il allait ensuite puiser de l'eau à la fontaine de Castalie, dans des vases d'or, et en remplissait les vases sacrés, placés à l'entrée du temple, où 1 on était obligé de purifier ses mains avant de pénétrer plus avant. Il aspergeait de cette même eau le pavé du temple, les portes, les murs, se servant à cet effet d'un goupillon de laurier. Quand tout cela était terminé, il prenait un arc et un carquois, et allait donner la chasse aux oiseaux qui venaient se poser sur les statues dont le temple était environné ; voilà d'où lui venait le nom de gardien de l'or d'Apollon. Il ne tuait pourtant ces oiseaux qu'à la dernièro extrémité, et lorsqu'il avait employé sans succès les cris et les menaces ; mais la colombe était privilégiée ; elle pouvait habiter impunément dans le temple du dieu.

CHRYSOR, dieu des Phéniciens qui avait excellé dans l'éloquence, la poésie lyrique et la divination. Inventeur de la pêche à la ligne et à l'hameçon, il avait aussi perfection-

né la navigation. Ces bienfaits lui valurent les honneurs divins. Comme on lui attribue aussi d'avoir enseigné aux hommes l'usage du fer, on l'a confondu avec le Vulcain des Latins.

CHTHONIE, ou Cérès Chthonienne, c'est-àdire terrestre, ûe ~/6ùv, la terre; surnom donné à la déesse qui présidait aux productions de la terre. Elle avait sous ce nom un temple à Hermione dans l'Argolide.

CHTHON1ENS. Les dieux Chthoniens ou terrestres étaient ceux auxquels on attribuait quelque puissance sur toute l'étendue de la terre, jusqu'aux enfers inclusivement.

CHTHON1ES, fêle annuelle célébrée à Hermione en Argolide, en l'honneur de Cérès Chthoinenne ou terrestre. Voici la description que nous en donne Pausanias : La marche était ouverte par les prêtres et les magistrats en exercice suivis d'une foule d'hommes , de femmes et de jeunes garçons. Ces derniers étaient habillés île blanc, et couronnés de guirlandes d'hyacinthe, en mémoire de la mort prématurée du jeune homme qui avait porté le nom de la fleur. Ils étaient suivis d'une génisse non apprivoisée, attachée fortement et traînée par les sacrificateurs. A peine la victime était-elle entrée dans le temple, qu'on fermait les portes et qu'on la déliait. Alors quatre vieilles femmes armées de coutelas la poursuivaient et l'égorgeaient. Les portes se rouvraient pour en introduire successivement trois autres, qui, dit-on, tombaient du même côté que la première.

CHUAVO, fête célébrée au Monomotapa, à la nouvelle lune de mai. Tous les grands se rendent au palais de l'empereur et exécutent en sa présence des combais simules. Le souverain est ensuite huit jours sans se laisser voir; après quoi il fait donner la mort aux grands qui lui déplaisent. Ces seigneurs sont immolés aux mouzimos ou ancêtres de l'empereur.

CHUCOMAMA , un des noms de la terre adorée comme une divinité par les anciens Péruviens.

CHU1COU, un des dieux du ciel , chez les Péruviens; c'était la personnification de l'arc-en-eiel. Suivant Aeosta, auteur espagnol , on le représentait avec deux serpents a ses côtés.

CHUMI ou CHOUMI, un des noms de Dieu chez lc3 Péruviens , ou l'une de leurs divinités.

CHU MONG , personnage mythologique des Coréens. La fille d'un (leuve de leur pays devint grosse par les rayons du soleil. Elle mit au monde un œuf très-gros qui donna naissance à un enfant mâle. Le roi de Fouyu donna d'abord cet enfant aux chiens et aux pourceaux, qui ne voulurent pas le dévorer. Il le lit exposer ensuite sur les chemins, afin qu'il lût foulé sous les pieds des bœufs ctdes chevaux ; ce qui ne réussit pas mieux. Enfin il ordonna qu'on portât l'enfant dans les déserts; celte tentative n'eut encore aucun succès. L'enfant fut toujours conseryé, C'est lui qui est, dit-on , la souche de tous

CHU

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les rois de la Corée. Dupuis prétend que Chu-mong est le soleil.

CHUNCHO, c'est-à-dire lieu saint, nom que l'on donnait chez les Muyscas à l'endroit où les prêtres enterraient les offrandes failes aux dieux. Ces offrandes étaient successivement déposées dans de grands vases de terre cuite auxquels on avait donné grossièrement la figure de la divinité qu'on adorait dans le temple. Quand ces vases • (aient pleins, les prêtres allaient les ensevelir mystérieusement dans un lieu connu d'eux seuls, et qu'on appelait Chuncho, dont les Espagnols ont fait par corruption tunjo. Les Européens, qui en ont découvert quelques-uns , y ont trouvé des Ggures en or, presque toutes couronnées de rayons paraissant sortir de la lêle; dans chaque main elles tiennent une espèce de sceptre terminé par la figure d'un oiseau. Quelques-unes, au lieu de rayons, ont sur la lête une espèce de bonnet. Elles ont le nez et les oreilles percés et ornés de pendants, et sont vêtues d'une espèce de manteau semblable à celui que portent encore aujourd'hui les habitants. Ce qu'il y a de plus singulier, c'est que presque toutes ont de la barbe, et que les organes des sexes y sont toujours indiqués. On a trouvé encore dans les Chunchos des ligures d'insectes , de lézards , d'oiseaux, de serpents; des vases de terre ornés de figures d'animaux;des espèces de dieux pénates en or, en argent ou en terre cuite, que les Américains portaient suspendus au cou, surtout quand ils allaient au combat.

CHUNSA, ou sanctuaire suprême, temple érigé à Sogamoso, en Amérique , en l'honneur de ISochica, le grand dieu des Muyscas ; c'était là que résidait le grand prêtre, qui était regardé comme l'image du dieu au service duquel il était. On y accourait de toutes parts en pèlerinage, assuré d'y trouver sécurité, au milieu même des guerres les p'us acharnées.

CUUPMAI, génie supérieur et bienfaisant, dont les Basilidiens gravaient le nom sur leurs Abraxas.

CHUQUEN , dieu des Muyscas, en Amérique, lequel présidait particulièrement aux courses à pied , fort usitées chez ce peuple.

CHUQUILLA, un des noms du soleil, chez les Péruviens.

CHURAI, ou CHOCHAI, un des noms que les Péruviens donnaient au Dieu suprême.

CHUTE ORIGINELLE. 1° Le christ» misme tout entier est basé sur le dogme de la chute du premier homme, dont tout le monde connaît la lamentable histoire.

Adam et Eve avaient été créés dans un état d'innocence et de bonheur parfaits, ne devant éprouver ni les tentations, ni les aflliclions de la vie, ni la mort. Mais Dieu avait attaché la perpétuité de leur félicité et de celle de leurs descendants à l'observance d'un précepte qu'il leur imposa comme épreuve et comme sujet de mérite. Il avait dit ù l'homme : Tu mangeras du fruit de tous les mires du paradis; mais tu t'abstiendras du fruit de l'arbre de la sci< née du bien et du

mal, car, te jour que tu en ntangeras, tu seras condamné à la mort. Soumis à une épreuve aussi légère, l'homme ne songeait nullement à l'enfreindre. Mais Satan, l'esprit tentateur, qui déjà avait été chassé du ciel avec tous ses adhérents, pour s'être révolté contre le Très-Haut, ne put voir sans jalousie de nouveaux êtres destinés à occuper la place qu'il avait perdue dans les cieux et dans l'affection de son créateur; il emprunta l'apparence du serpent, peut-être même anima-til un serpent véritable, pour pouvoir se glisser auprès de nos premiers parents et leur adresser la parole au moyen de la langue de cet animal. Il s'adressa à la femme et lui dit : Pourquoi Dieu vous a-t-il défendu de manger de tous les fruits du paradis?— Nous mangeons, répondit la femme, de tous les fruits du paradis, à l'exception du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, car Dieu nous a défendu d'en manger et d'y toucher, de peur que nous ne mourions. — Le serpent dit à la femme : Vous ne mourrez pas pour cela ; mais Dieu sait que, le jour que vous en mangerez, vos yeux seront ouverts, et vous serez comme des dieux sachant le bien et le mal. La femme vit donc que le fruit était bon à manger, agréable à la vue, et d'un aspect appétissant. Elle en prit, en mangea, en donna à son mari, qui en mangea aussi. En même temps leurs yeux furent ouverts; ils s'aperçurent qu'ils étaient nus, cousirent des feuilles de figuier et s'en firent des pagnes.

Or, ayant entendu la voix de Dieu, qui se promenait dans le paradis, à l'heure où l'on prend le frais, après midi, Adam et sa femme se cachèrent dans le plus épais du bois. Et le Seigneur appela Adam et lui dit : Où esta? — 11 répondit : Seigneur , j'ai entendu votre voix dans le paradis, et j'ai eu peur, parce que j'étais nu; et je me suis caché. — Qui t'a appris que tu étais nu, reprit le Seigneur, sinon parce que lu as mangé du fruit que je t'avais défendu? — Adam répondit : La femme que vous m'avez donnée pour compagne m'a donné de ce fruit, et j'en ai mangé. — Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait cria? — Elle répondit : Le serpent m'a trompée, et j'en ai mangé. — Dieu dit au serpent : Parce que tu as fait cela, maudit sois-tu entre tous les animaux et les bâtes de la terre ; tu te traîneras sur le ventre, et tu mangeras la terre, tous les jours de ta vie. Je mettrai des inimitiés entre toi et la femme, entre ta race et la sienne. Elle t'écrasera la tête, et toi tu lui briseras le talon. — U dit à la femme : Je multiplierai tes peines et les douleurs de ta grossesse; tu mettras au mon le tes enfants avec douleur; tu seras sous la puissance de t<>n mari, et il dominera sur toi. Puis il dit à Adam : Parce que tu as êcoifté la voix de lit femme, et que tu as mangé du fruit que je t'avais défendu, maudite sera lu terre en ton travail; tu en mangeras les fruits au prix de grands travaux, tous les jours de la vie. Elle te produira des épines et des chardons, et t\t mangeras les herbes de la terre. Tu te nourriras de ton pain à la sueur de ton front, jus-

DlC/ilONNAIP.G DLS RELIGIONS.

Qu'à ce que lu retournes dans la terre d'oîi tu us été tiré; parce que lu es poussière et tu retourneras en poussière. Le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des tuniques de peaux et les en revêtit, et il dit : Voici Adam devenu comme Vun de nous, sachant le bien et le mal. Maintenant donc qu'il n'aille pas metire la main sur l'arbre de vie, et manger de n fruit, pour vivre éternellement. Alors le Seigneur Dieu le chassa du paradis, pour cultiver la terre, d'où il avait été tiré. Ayant chassé Adam, il plaça devant la porte du jardin de délices des chérubins armés d'épées flamboyantes, pour garder l'accès à l'arbre de vie.

Voilà dans loute sa divine et naïve simplicité le récit de la chute originelle, et la première annonce de la réparation future. Il est des gens qui le regardent comme un mythe, parce qu'ils trouvent celle histoire trop au-dessous de la grandeur de Dieu et de la dignité de l'esprit humain. Mais, si une fois nous admettons en principe le fait que Dieu .;il voulu soumettre l'homme à une épreuve, cette épreuve ne devait-elle pas être à la portée de créatures récemment tirées du néant et appelées à la raison ? Nous ne voyons pas qu'il répugne que Dieu ait traité en enfants deux êtres dont l'intelligence était encore à son aurore, et qui n'avaient pas encore l'expérience de l'âge. Or ceux qui s'inscrivent en faux contre ce récit sont la plupart du temps du nombre de ceux qui veulent .que l'homme soit sorti de l'état de brute, et ne soit parvenu qu'après de longs siècles à l'état d'être raisonnable. Leur système est, selon nous, bien plus dégradant; au reste il n'explique rien. Mais contentons-nous de notre rôle d'historien, et montrons que la plup îrl des peuples out admis le dogme de la chute originelle.

2" Nous ne citons que pour mémoire la tradition musulmane, empruntée à nos livres saints, auxquels les mabométans ont ajouté des faits conlrouvés. La voici telle que nous la trouvons dans l'ouvrage de Moura figea d'Ohsson, qui lui-même l'a tirée de Munedjim lîaschi Ahmed Effendi :

« Dans le centre même du paradis, Dieu planta deux arbres ; l'un était l'arbre de vie, l'autre relui de la science du bien et du mal. Dieu permit à Adam et à Eve de manger de tous les fruits que produisait ce jardin délicieux ; mais il leur défendit de toucher à ces deux arbres, sous peine d'un changement en eux de la nature immortelle en mortelle. Cependant Eve, se laissant séduire par le serpent, instrument du démon, et alors un des plus beaux animaux de la terre, désobéit à Dieu, et mangea du fruit de l'arbre défendu. Elle en fit aussi manger à Adam. On croit que le premier fruit dont Adam et Eve goûtèrent dans le paradis était du raisin frais, et que le fruit défendu élail le froment, qui alors formait un grand arbre. La transgression d'Adam et d'Eve à la loi de l'Eternel leur fait aussitôt perdre leur innocence. r.'ei>t alors que, connaissent leur nudité, ils

se couvrent de feuilles de figuier, et que, saisis d'effroi à la voix du Seigneur, ils courent se cacher derrière les arbres. Us paraissent ensuite devant l'Eternel , tous deux confus, consternés, tremblants. Adam s'excuse sur Eve, et Eve sur le serpent. Dieu, irrité, lance sur tous les trois les foudres de sa colère et de sa proscription. Il maudit le serpent; il soumet la femme aux douleurs de l'enfantement; il condamne l'homme à gagner son pain à la sueur de son front, et les chasse du paradis.

« C'est là l'époque funeste de la chute d'Adam , le sixième jour de sa création et de l'établissement de ce premier des hommes sur la terre, c'est-à-dire sur la montagne de Wassem, à l'orient de notre globe. Eve fut bannie au lieu appelé depuis Dji.ddé , qui signifie première des mères (c'est le fameux port de Gedda ou Djidda sur la côte d'Arabie). Le serpent fut jeté dans les déserts les plus affreux de l'Orient, et l'esprit tentateur qui l'avait séduit, sur les côtes d'Eblchh. Celte chute de notre premier père est suivie de l'infidélité et de la sédition de tous les esprits qui étaient répandus sur la surface de la terre. Alors Dieu envoie contre eux le grand Azazil, qui, avec une légion d'anges, les chasse du continent, et les disperse dans les îles et sur les différentes côtes de la mer. Ouelque temps après, Adam, conduit par l'esprit de Dieu , prend le chemin de l'Arabie et pénètre jusqu'à la Mecque. Ses pas portaient de tous côtés l'abondance et la fertilité. Créé avec une figure ravissante, la taille haute et le teint brun, la chevelure épaisse, longue et frisée , il eut alors de la barbe et des moustaches. Après une séparation de cent ans, il rejoignit Eve sur le mont Arafat, près de la Mecque, événement qui fit donner à celle montagne le nom d' Arafat ou Aréfé , c'est-à-dire lieu de reconnaissance. »

3° Les Grecs et les Latins sont assez peu explicites sur la chute de l'homme; cependant on peut regarder comme des réminiscences de ce grand drame la déchéance de l'état do vertu et d'innocence ; la succession des quatre âges, pendant lesquels la race humaine s'en va toujours dégénérant au physique comme au moral; l'ouverture de la boîte de Pandore, qui occasionna la diffusion des mauv sur la terre; cl surtout l'entreprise audacieuse di; Prométhée, qui va ravir le leu du ciel, et qui expie dans d'atroces douleurs et dans un supplice éternel ses sacrilèges tentatives puur communiquer la science aux humains. k° D'après la mythologie hindoue, Dieu avait créé d'abord un homme et une femme nommés Pourous et Prakriti; ces deux noms ont déjà une conformité étonnante avec ceux d'Adam et d'Eve , car Adam et Pourous signifient homme ; Eve el Prakriti , procréée. Ces deux premiers humains donnèrent naissance à quatre fils, qui s'étant mariés à des femmes créées exprès pour eux, donnèrent naissance à la première race. Mais bientôt les passions agitèrent les hommes ; l'impiété, la tyrannie, le brigandage, ladébauche, souillèrent la terre, à tel point que le Tout-Puis-

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saut fit périr toutes les nations par un déluge universel.

Ayant ensuite résolu de procéder à une nouvelle création, il se reposa de ce soin sur trois grandes déités qu'il produisit à cet effet, Brahma, Vichnou et Siva. De nouveaux humains parurent dans le monde, mais ils ne tardèrent pas à encourir l'indignation de i Siva par leur vie méchante et déréglée; et ce dieu vengeur, en punitionde leurs désordres, fit tomber les afflictions, les maladies et la mort sur tous les enfants des hommes.

Comme les anciens Grecs , les Hindous ont aussi leurs quatre âges, pendant lesquels la vertu et la félicité diminuent graduellement aussi bien que la vie des hommes.

5° Les livres anciens des Chinois nous ont conservé des souvenirs très-importants de la chute primitive. Voici comme s'exprime le Chi-king ;

« Je lève les yeux vers le ciel, il paraît comme de bronze. Nos malheurs durent depuis longtemps ; le monde est perdu ; le crime se répand comme un poison fatal; les filets du péché sont tendus de toutes parts, et l'on ne voit pas d'apparence de guérison.

« Nousavionsd'heureux champs, la femme nous les a ravis. Tout nous était soumis, la femme nous a jetés dans l'esclavage ; ce qu'elle hait c'est l'innocence, et ce qu'elle aime, c'est le crime.

<> Le mari sage élève l'enceinte des murs, mais la femme qui veut tout savoir les renverse. Oh! qu'elle est éclairée 1 c'est un oiseau dont le cri est funeste; elle a eu trop de langue; c'est l'échelle par où sont descendus tous nos maux. Notre perte ne vient point du ciel, c'est la femme qui en est cause. Tous ceux qui n'écoutent pas les leçons de la sagesse sont semblables à celte malheureuse.

« Elle a perdu le genre humain; ce fut d'abord une erreur, et puis un crime.

« D'où vient que le ciel vous afflige? Pourquoi les esprits célestes ne vous assistent-ils plus? C'est que vous vous êtes livrés à celui que vous deviez fuir, et que vous m'avez quitté, moi, que vous deviez uniquement aimer; toutes sortes de maux vous accablent; il n'y a plus aucun vestige de gravité et de pudeur. L'homme s'est perdu , et l'univers est sur le point de sa ruine.

« 11 n'a plus ce qu'il possédait avant sa chute, et il a enveloppé tous ses enfants dans son malheur. O ciel! vous pouvez seul y apporter remède; effacez la tache du père, et sauvez la postérité....

« Si nous errons dans ces déserts, couvrant notre nudité avec des feuilles d'arbres , c'est la femme qui en est la cause. » — Les commentaires disent qu'ils vinrent se réfugier auprès d'un mauvais arbre pour s'y cacher.

« Après que la nature eut été corrompue, dit Lo-pi, tous les oiseaux du ciel et toutes les bétesde la terre, les reptiles et les serpents, commencèrent à être hostiles à l'homme. » — Et ailleurs : « Lorsque l'homme eut acquis la science, toutes choses lui devinrent hostiles. »

Voir, pour plus de développements , l'ou-

vrage du P. Prémare, commenté par M. Bonnetty, dans les Annales de philosophie chrétienne, tome XVI IL

6° On peut assurer que toute l'économie de la religion bouddhique repose sur la donnée de la déchéance de l'homme et sur les moyens de parvenir à sa réhabilitation. Mais , sans nous enfoncer dans des discussions philosophiques, nous préférons mettre sous les yeux de nos lecteurs un passage frappant du système religieux tibétain-mongol, unedes principales branches du bouddhisme. Ce passage, qui n'a pu être copié dans nos livres saints, offre plus d'une analogie avec eux.

Les hommes qui habitent maintenant sur la terre viennent des esprits célestes qui méritèrent par leur révolte d'être chassés du ciel. Voici comme s'exprime à ce sujet Benjamin Bergmann, traduit par Ozanam.

« Quoiqu'on pût reconnaître chez tous ces exilés la différence de leur premier état et de leur état actuel, cependant la divinité de leur originesemanifestaitpar une foule de perfections irrécusables qui leur restaient encore. Ceux qui se fixèrent sur la terre que nous habitons, étaient égaux à tous les autres, et par les forces physiques et par les qualités spirituelles dont ils étaient doués. Tout s'accomplissait au gré de leurs désirs ; leurs visages rayonnaient de lumière, ils s'enlevaient sur des ailes, vivaient sans nourriture et perpétuaient leur espèce sans union charnelle. 80,000 ans étaient le terme de leur longue carrière; leurs enfants étaient aussi parfaits qu'eux-mêmes.

« Mais ce bienheureux état ne fut pas de longue durée, et bientôt nos premiers pères virent s'échapper par leur faute toutes les félicités qui avaient jusqu'alors embelli leur existence.

« A la st'rface du sol croissait eu abondance la plante du schinus, blanche et douce comme le sucre; son aspect séduisit un homme , qui en mangea et en offrit à ses semblables, et tout fut consommé.

« Ils connurent qu'ils étaient nus; une subite fermentation se fit sentir dans l'intérieur de leur corps et rendit nécessaires les organes sécrétoires, qu'elle produisit en effet. La faim s'empara de leurs entrailles, les ailes disparurent; ils furent enchaînés à la terre , et le nombre de leurs années fut restreint à iO.OOO. Aussi longtemps que leurs figures avaient été rayonnantes de feu, ils portaient avec eux la lumière sur leurs pas ; mais quand le péché leur eut ravi ce merveilleux éclat, une nuit éternelle menaça de les engloutir. »

C'est alors que les dieu\ procédèrent à la création du soleil, de la lune et des étoiles. Les hommes eurent recours à des vêtements pour voiler leur nudité. La plante du SChioUB, recherchée avec un avide empressement , disparut bientôt do la face du sol. Les hommes eurent recours ensuite au miel sauvage, puis au fruit du sulla. Bientôt celte ressource elle-même vint à leur manquer, parce qua chacun, poussé par une inquiète sollicitude, amassait des aliments pour les tenir en réserve. La richesse des uns, l'indigence des

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autres, animèrent des actes de violence, des injustices, des perfidies, des abus de pouvoir, cl l'inégalité des conditions. A mesure que la vertu se perdit, la durée de la vie alla en g'abrégeant, elle descendit à 30.000, 20,000, 10,000, 1,000 et enfin 100 années, qui sont le plus haut terme auquel puisse asûirer la génération actuelle.

7° La chute du premier homme et le péché originel sont des dogmes de la religion de Zoroastre. Cette faute a eu Ahriman pour premier principe. Avant que l'esprit du mal eût tourmenté les hommes, et que ceux-ci eussent abusé de leur tranquillité et de leur bonheur, les vertus et la piété régnaient dans le monde; c'était l'âge d'or des parsis. Les désordres du siècle de corruption introduisirent les guerres et les maladies. Le mal arriva parce que l'homme méconnut son créateur et se soumit à l'empire des dews ou des démons. C'est sans doute pour purifier l'homme à sa naissance que les parsis font passer par le feu et par i'eau l'enfant qui vient de naître.

8° Lorsqu'on parcourt les relations que les voyageurs nous ont laissées sur l'Amérique, on y rencontre fréquemment des souvenirs des traditions prinviiives; plusieurs ont Irait à la chute de l'homme ; nous les passerons néanmoins sous silence, parce que ces récits s'accordent peu entre eux, et que tout ce qui regarde le culte et les croyances des Américains n'a pas encore été traité ex professo. Les Mexicains cependant paraissent plus explicites. On trouve dans les ouvrages de M. de Humbold, des monuments très-significatifs et fort curieux , qui rappellent les vérités enseignées dans la Genèse. Voir entre autres ce que nous disons de la femme au serpent, à l'article Cihuacohualt.

Il y a peu d'années, un violent orage ayant éclaté près de Brunsvelle , dans la partie occidentale de la Pensylvanie , déracina un chêne énorme, dont la chute laissa voir une surface en pierre d'environ seize pieds carrés, sur laquelle étaient gravées plusieurs ligures. Entre autres, deux de forme humaine , représentant un homme et une femme , séparés par un arbre. La dernière lient des fruits à la main. Des cerfs, des ours cl des oiseaux sont sculptés sur le reste de la pierre. Ce chêne avait au moins cinq à six cents ans d'existence; ainsi ces figures ont été sculptées longtemps avant la découverte de l'Amérique parCoIomb. Voir Cosmogonie.

CUYNDONAX, nom d'un des pontifes appelés chez les Gaulois archidruide, ou chef des druides. Son tombeau fut découvert auprès de Dijon, en lb08. On y trouva une pierre ronde et creuse qui contenait un vase de verre orné de diverses peintures. Autour de celle pierre, on lisait en grec l'ii.scriplion sun anle :

ïi opyùSl, /'">,"« '■'> V&jtM y.a/v7rret H.\,vùi. ■;./.-'<;, tfpçwv ùfj/^rr/'jii' fyvatreëvs àne/oû, Xôtioi

K'j-ji.j Of.VCl.

Dans le bocage de fililhra, ce tombeau couvre le corps de Chyndonax, chef des prêtres. Impie, retire-toi; les Idteujc^ libérateurs veillent sur ma cendre.

Le bocage de Milhra, dont pas ! celle épitaphe, montre que les doctrines orientales avaient été importées dans celte partie des Gaules.

CHYPRE (Ordre de), ordre militaire fondé en 1192 par Gui de Lusignan, roi de Chypre, pour la défense de cette île contre les infidèles. Les chevaliers portaient un collier de lacs d'amour de soie blanche, entrelacédes lettres Il et S en or, avec une médaille d'or pendante, où était gravée une épée dont la lame était d'argent et la garde d'or, avec cette devise : Securitus regni.

CHYTLA, infusions de vin et d'huile dont les Grers faisaient usage dans les sacrifices. CHYTRE (de %0rp«, marmite), fête que les Athéniens célébraient le 13 du mois anthestérion. On y faisait cuire dans des marmites, en l'honneur de lîacchus et de Mercure, toutes sortes de légumes, qu'on leur offrait pour les morts. Personne, pas même la prêtresse, ne pouvait toucher à cette offrande. On dit que cette fête fut instituée par Deucalion, lequel, après le déluge qui porte son nom, offrit à Mercure des graines pour le rendre propice aux. malheureux qui avaient été submergés.

CIBOIRE, vase sacré, en usage dans l'Eglise catholique pour conserver la sainte eucharistie ; il doit être au moins d'argent doré en dedans, et avoir un couvercle de même métal. Le mot ciboire vient, selon les uns, du mot latin cibus, parce qu'il renferme une nourriture spirituelle; et selon les autres, de sa ressemblance avec une grande coupe à boire, appelée chez les anciens ciborium, du nom d'un certain fruit d'Egypte. Le ciboire est renfermé dans le tabernacle. On le couvre d'un voile en forme de pavillon, fait d'une riche étoffe, garnie de franges par le bas.

Autrefois on a aussi appelé ciboire, un baldaquin ou couronnement qui couvrait le saint ciboire ou l'ostensoir, et même les reliques ou l'autel.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie art. Ciboire.

C1CÈTES, hérétiques qui parurent au vnc siècle et qui étaient dans l'usage de sauier et de danser en priant Dieu. Us ne subsistèrent que fort peu de temps. Cette coutume impertinente s'est renouvelée de nos jours. Voy. Sautiurs.

CICINNIA, une des déesses de la volupté et de la débauche, chez les Romains.

CIDARIE, surnom de Cérès, adorée chez les Phénéales, peuple d'Arcadie, qui conservaient son image sous une espèce de dôme. Ce nom lui venait sans doute de la tiare ou mitre persane ( en grec y.Loaptç ) avec laquelle la déesse était représt niée. Le jour des grands mystères, le prêtre la prenait, la mettait sur ses habits, et donnait ensuite quelques coups de baguette aux habitants du pays, en mémoire de la punition que Cérès inlligea à ceux des Phénéates qui la reçurent mal à son arrivée dans la contrée.

C11ÎL- Suivant la doctrine chrétienne, le ciel est le séjour des anges et des saints, et

ai !

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le lieu principal de la gloire de Dieu; jamais cependant l'Eglise n'a prétendu déterminer, l'endroit précis où se trouve le ciel , ni s'il est circonscrit dans un espace quelconque. Quand il est dit, dans l'Ecriture sainte ou dans le symbole, que Dieu est descendu du ciel, que Jésus-Christ est monté aux cieux, ; on entend seulement parler du siège de la divinité pour se conformer aux expressions humaines. Dans le langage usuel, on a toujours considéré le ciel comme un lieu supérieur à la lerre. et les enfers (inferi), comme une région inférieure.

Dans pre-quetoutes les autres religions, on regarde également le ciel comme le siège de la divinité, mais souvent on a assigné aux âmes des bienheureux un séjour différent du ciel, plusieurs fois même il a élé placé dans les enfers; il en était ainsi chez les Grecs et les Latins.

On appelle aussi du nom de ciel l'espace qui se trouve au-dessus de la terre, et dans lequel se trouvent les nuages, les planètes, les étoiles et même le vide que l'on a supposé au delà ; on l'a souvent confondu avec le ciel, séjour des saints.

Les anciens divisaient les cieux en (rois parties ou zones concentriques ; c'était la terre qui en était le cenlre. Le premier était le ciel mobile, c'était relui dans lequel se mouvaient le soleil, la lune et les planètes; le second était le ciel fixe ou firmament, dans lequel se trouvaient les étoiles ; et le troisième, la région de l'espace, vide d'étoiles, comme on le croyait alors et que l'on appelait aussi empyrée. C'est pourquoi saint Paul voulant exprimer qu'il avait été ravi en extase, avec son corps ou sans son corps, et instruit par Dieu lui-même d'ineffables mystères, dit qu'il a été ravi jusqu'au troisième ciel, c'està-dire jusqu'au plus haut point où l'œil humain puisse pénétrer.

D'autres fois on comptait sept cieux , ou sept zones concentriques dans chacune, desquelles se mouvait une des sept planètes ;>lors connues.

Si maintenant nous considérons le ciel sous le rapport du culte qu'on lui a rendu, nous verrons d'abord que les Grecs et les Latins en ont fait une divinité (Voy, les articles Ukanus et Coei.cs); et qu'un grand nombre de nations en ont fait l'objet principal de leurs adorations ( Voy. Sabéisme). Mais nous trouverons aussi un grand nombru, de nations qui sous le nom de ciel adorent ou prétendent adorer l'Etre unique et immatériel qui a créé tous les êtres.

Les Chinois se présentent d'abord, comme le peuple au sujet duquel on a fait le plus de bruit sur cette matière. Lorsque des missionnaires de différents ordres se répandirent dans la Chine pour y prêcher la foi , il s'éleva des dissensions entre eux au sujet du mol Thien, par lequel les natifs étaient depuis longtemps en possession de spécifier la divinité. Ce mol signifie littéralement le ciel; tous en convenaient, mais les uns prétendaient que, dans une multitude de circonstances et notamment lorsqu'il élail ques-

tion d'adoration, les Chinois entendaient le ciel spirituel, ou plutôt le maître du ciel, le vrai Pieu; les autres soutenaient que par le mot Thien les Chinois entendaient le ciel matériel, et que c'était à ce ciel matériel que s'adressaient leurs adorations. Ils pouvaient avoir raison les uns et les autres; les gens instruits et mieux informés pouvaient, par cette expression, entendre un dieu spirituel, tandis que les ignorants, le peuple et certains philosophes ne voulaient pas élever leur esprit au-dessus du ciel matériel. Quoi qu'il en soil, la question fit grand bruit durant plusieurs années , et dégénéra même en scandale, jusqu'à ce que le souverain pontife, pour éviter tout abus et supprimer toute amphibologie, ordonna que les chrétiens se serviraient à l'avenir de l'expression Thien-Tchu, mot à mot le Seigneur du ciel; c'est ce qui a été observé religieusement depuis. Nous ne nous permettrons point de trancher ex professo cette grave question ; toutefois nous réunissons, à l'article Thien, un certain nombre de témoignages positifs et concluants, qui prouvent que, par cette expression, les philosophes chinois ont la plupart du temps entendu la divinité immatérielle.

Les Tibétains sont dans le même cas : le mot Dieu se dit Lha, dans leur langue, et par ce terme, qui signifie proprement le ciel, ils entendent une essence spirituelle et divine.

Presque tous les peuples talares, et mémo les Turcs, désignent Dieu par le mot Tagri, Tengri, ou Tennri, qui originairement a signifié le ciel, mais qui maintenant n'offre pas d'autre idée à leur imagination que celle d'un dieu incorporel; ils ont même, pour la plupart, adopté un autre terme pour exprimer le ciel matériel.

Des dénominations analogues se reproduisent dans les régions boréales de l'Asie. Dieu se dit Clikai en mordouine, Xoum chez les Samoyèdes, Eis ou Es chez les Ostiaks; or tous ces vocables signifient primitivement le cirt.

En Afrique, nous trouvons une dizaine de langues dans lesquelles les mots Ciel et Dieu s énoncent de la même manière.

Il y a plus, c'est que les juifs modernes. qu'on n'accusera pas de sabéisme, emploient assez fréquemment les mots Schamayim, on Schemiin (les cieux), pour désigner Dieu ; ils le font par respect, afin de ne point profaner le nom de Diet: ; on sait au reste que les juifs évitent de prononcer dans leur langue les vraies dénominations de Dieu, à moins que ce ne soit en priant ou en lisant l'Ecriture sainle.

Toutes les expressions que nous venons de. ciler sont autant de modes de transition qui nous amènent tout naturellement aux dénominations usitées dans la famille de langues à laquelle nous appartenons. Ainsi l'étude de la philologie a démontre que le grec Qtôf., isûf, Ztvs, le bit in Drus et surtout Divus, et les vocables moHomes qui en sont dérivés, tels que Dio, Dieu, Deos, Dios, etc.

sont identiques au sanscrit Dkya, Dieu; or, ce dernier mol vient de la racine div, le. ciel, qui dérive elle-même du primitif div, la lumière; la terminaison a dénote la possession. JJéva signifie donc littéralement celui qui possrdr Ut splendeur, ou celui qui habile le ciel. Voyez à ce sujet la Syni/lossc de nom de Dieu, que nous inserons dans le second volume de ce Dictionnaire, au mot Dieu.

CIERGE. L'usage d'avoir des cierges allumés pendant la célébration de l'office divin est particulier aux catholiques , ou, pour parler plus exactement, à tous les chrétiens tant de l'Orient que de l'Occident, à l'exception des sectes protestantes. On a souvent agité la question de l'origine des cierges dans l'Eglise chrétienne : les uns prétendent que cet usage a été emprunté des Juifs et des païens; les autres, qu'il est venu de la nécessité où l'on s'est trouvé, dans les premiers siècles, d'entretenir de la lumière pendant les offices, parce qu'on les célébrait pendant la nuit ou dans les cavernes et les catacombes; d'autres enfin veulent que cet usage ait été inspiré principalement par le respect dû aux saints mystères. Sans vouloir entrer dans la discussion complète de la matière, ce qui n'est pas de noire ressort, nous croyons que la dernière raison est préférable. Nous regardons la première comme fausse, car 1" les Juifs ne se servaient pas de cierges dans les cérémonies du culte; il n'est parlé dans la loi que des sept lampes qui brûlaient sur le chandelier d'or, devant le tabernacle; 2° les païens n'avaient point de cierges dans la célébration des sacrifices, ou ne s'en servaient que fort rarement; 3° enfin les chrétiens des premiers siècles avaient à cœur de répudier tout ce qui avait lieu chez les païens et qui n'était point essentiel au culte. — Quant à la seconde raison, nous ne nions pas que les cierges eussent été nécessaires pour suppléer au défaut du jour; mais souvent aussi, dans les premiers temps, on célébrait les offices en plein jour, et il paraît qu'on se servait également de ci.rges en cette occasion. On dit, il est vrai, que l'Eglise change difficilement ses usages, et que les cierges ayant été pendant longtemps nécessaires, on en continua l'usage par habitude. Nous croyons au contraire que l'Eglise a changé souvent dans les premiers siècles les usages de pure discipline et qui n'intéressaient point la foi; on a varié beaucoup à la même époque dans la liturgie et dans les cérémonies accessoires aux sacrements, ce qui était pourtant d'une bien plus haute importance. Il est donc bien plus probable que l'usage des cierges est passé en coutume, par respect pour les saints mystères, ou comme un symbole. Car il est constant que l'usage d'en allumer en plein jour ne s'est introduit universellement que vers le ivr siècle ; saint Jérôme dit positivement à Vigilance : Nous n'allumons point de lier yes en plein jour, comme vous l'avancez faussernnit. — Dans les Eglises d'Orient, on se contentait d'allumer des cierges pendant la lecture de l'évangile, en signe de joie et

comme un symbole de la divine lumière apportée par l'Évangile. Plus tard, l'usage s'est introduit d'en allumer pendant le reste de l'office; et les Eglises d'Occident se conformèrent par la suite aux pratiques orientales, pour les mêmes raisons.

Maintenant il est interdit de célébrer la sainte messe sans qu'il y ait au moins deux cierges allumés, et ces cierges doivent être de cire. Dans l'office public, il doit y en avoir un plus grand nombre; et les rubriques des divers diocèses délermjnent le nombre des cierges qui doivent brûler à l'autel, suivant le degré de la solennité. On en allume aussi pendant les heures principales de l'office canonial, qui sont : les matines, les laudes et les vêpres, et toutes les fois que le saint sacrement est exposé. Mais il n'y a point communément de cierges allumés pendant les petites heures.

Au baptême, on met un cierge à la main du baptisé, comme symbole de la lumière évangélique qui vient de luire à ses yeux, de l'éclat qu'il doit répandre par ses bonnes œuvres, et de la vigilance qui doit l'accompagner dans toutes ses actions. — On a également coutume d'avoir un ou plusieurs cierges allumés, dans la plupart des bénédictions.

Dans les cérémonies funèbres il y a souvent un grand nombre de cierges, qui sont fournis par ceux qui ont demandé la pompe. Mais cet usage, qui, dans l'origine, a eu sans doute un but religieux, n'est plus, la plupart du temps, qu'un effet de la vanité et de l'ostentation.

Il y a deux occasions où l'on bénit solennellement des cierges, dans l'Eglise catholique.

La première est à la fête de la Purification de la sainte Vierge, appelée communément la Chandeleur. Le célébrant bénit avant la messe une certaine quantité de cierges, qu'il distribue ensuite à tout le clergé; dans plusieurs endroits, les fidèles eux-mêmes en apportent que l'on bénit pareillement. Chacun les tient allumés à la main pendant la procession et l'évangile. Cette coutume vient du cantique du saint vieillard Siméon que l'on chante ce jour-là, et dans lequel il est dit que Jésus-Christ est la lumière qui est venue éclairer les nations.

La seconde occasion où l'on bénit un cierge est le samedi saint. Ce cierge est le symbole de Jésus-Christ ressuscité , c'est pourquoi on ne l'allume que pendant le temps pascal. Celte bénédiction a cela de particulier qu'elle est faite par un diacre; au reste, c'est moins une bénédiction qu'une cérémonie au moyen de laquelle le diacre l'allume solennellement avec le feu nouveau bénit par le prêtre ou l'évêque. Le diacre au milieu d'un chant appelé Prœconium, qui est l'annonce de la résurrection du Sauveur, attache à ce cierge et dispose en forme de croix, cinq grains d'encens bénits préalablement par le célébrant ; il conlinue le Prœconium, et, à des paroles déterminées, allume le cierge et les lampes.

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• Ce cierge est appelé cierge pascal; il est romuiunèment très-grand et très-orné on le place soit au milieu du chœur, soit du côté de l'évangile, sur un chandelier également orné et fait autant que possible en forme de colonne. On l'allume aux trois grandes fêtes de Pâques, de l'Ascension et de la Pentecôte, et il brûle sans discontinuer depuis le commencement de l'office dès la veille, jusqu'à la fin du jour suivant. En plusieurs diocèses, on l'allume dans tous les offices publics du temps pascal.

Le cierge pascal sert, le samedi saint et la vieille de la Pentecôte, à la bénédiction des fonts baptismaux. Le célébrant le plonge trois fois dans la piscine, en appelant le Saint-Esprit à répandre sa vivifiante influence dans les eaux baptismales, et, après la bénédiction, en fait dégoutter de la cire fondue dans l'eau ; après quoi il y verse de l'huile sainte et du saint chrême.

Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Ciekge, Lampe, Cierge pascal, Purification de la sainte Vierge, Semaine sainte, Pentecôte, etc., et celui des Rites sacrés, art. Cierge, Samedi saint, etc.

2U Dans les mosquées des musulmans, il y a deux cierges placés auprès du Mihrab, l'un à droite et l'autre à gauche; on les allume aux prières de nuit. On peut cependant en ajouter d'autres, mais le nombre n'excède jamais dix-huit, neuf de chaque côté; ces cierges sont entretenus au moyen de fondations faites par des personnes pieuses.

3° Les Chinois se servent quelquefois de cierges ou de bâtons odorants qu'ils font brûler devant leurs idoles, ou en mémoire de leurs ancêtres. Il en est de même des chamanisles et de plusieurs autres systèmes de religion.

C1HDACOHUATL, ou la femme au serpent; c'est l'Eve mexicaine. On l'appelle encore Quilaztli ou Tonacacihua, la femme de notre chair; elle est la compagne de Tonacaleuctli.

« Les Mexicains, dit M. de Humboldt, la regardaient comme la mère du genre humain, et, après le dieu du paradis céleste, Ometeuctli , elle occupait le premier rang parmi les divinités d'Anahuac. On la voit toujours représentée en rapport avec un grand serpent. D'autres peintures nous offrent une couleuvre panachée, mise en pièces par le grand esprit Tescatlicopa, ou par le soleil personnifié, le dieu Tonatiuh.

« Ces allégories rappellent d'antiques traditions de l'Asie : on croit voir dans la femme au serpent des Aztèques, l'Eve des peuples sémitiques ; dans la couleuvre mise en pièces, le fameux serpent Kaliya ou Kalinaga, vaincu par Vichnou, lorsqu'il prit la forme de Krichna. Le Tonatiuh des Mexicains paraît aussi être identique avec le Krichna des Hindous, chanté dans le Bhagavata Pourana, et avec le Mithras des Perses. Les plus anciennes traditions des peuples remontent à un état de choses où la terre, couverte do murais, était habitée par des couleuvres et d'autres animaux à taillegiganlesque. L'astre

bienfaisant, en desséchant le sol, délivra la terre de ces monstres aquatiques. »

M. de Humboldt conlinue en donnant l'explicalion du même monument : « Derrière le serpent qui paraît parler à la déesse Cihuacohuatl, se trouvent deux figures nues-, elles sont de couleur différente, l'une blanche, l'autre noire ou bleue, et paraissent dans l'attitude de se battre. On pourrait croire que les deux vases que l'on observe au bas de la peinture, et dont l'un est renversé, font allusion à la cause de celte rixe.

« La femme au serpent élait regardée au Mexique comme mère de deux enfants jumeaux. Ces figures nues sont peut-être les enfants de Cihuacohuatl; elles rappellent le Cain et VAbel des traditions hébraïques. Je doute d'ailleurs que la différence de couleur que l'on remarque entre les deux figures, indique une différence de race, comme dans les peintures égyptiennes trouvées dans les tombeaux des rois de Tbèbes, et dans les ornements moulés en terre, et appliqués sur les caisses des momies de Sakhara. En étudiant avec soin les hiéroglyphes hisloriques des Mexicains, on croit reconnaître que les (êtes et les mains des figures sont peintes au hasard, lantôt en jaune, tantôt en bleu, tantôt en rouge. »

CILK'E, espèce de large ceinture tissue de poil de chèvre, qui élait l'habillement des pauvres gens de la Cilicie, d'où lui est venu son nom. Dans les premiers siècles, les plus fervents d'entre les chrétiens prenaient quelquefois ce vêtement grossier par principe d'humilité et de mortification. Depuis on en a fait en crins de cheval, ce qui les rend encore plus durs, fies personnes pénitentes et mortifiées en portent sur la peau; c'est ce qu'on appelle porter le cilice. Une des austérités des chartreux consiste à porter continuellement le cilice.

CIL1C1ARQUE, espèce de pontife, qui, en Cilicie, avait l'intendance des jeux publics célébrés en l'honneur des dieux. Il en faisait même la dépense, et offrait les sacrifices qui les précédaient.

CIMETIÈRE. Le mot cimetière vient, 1° du grec xotft>iT»piov , lieu où l'on dort, dormitorium; parce que, suivant les termes de l'Ancien et du Nouveau Testament, les fidèles ne meurent pas, mais ils dorment en attendant la résurrection. C'est là l'origine de ce nom que les chrétiens de l'Eglise primitive donnèrent aux lieux où ils ensevelissaient leurs morts. Les corps des fidèles qui sont morts dans la communion de l'Eglise , dit l'abbé Fleury, doivent, autant qu'il est possible, être mis en terre sainte, dans les cimetières, ou près des églises , afin de leur attirer les prières de leurs parents, et des autres fidèles qui s'y assemblent, et des saints qui y sont honorés.

La règle établie par les anciens canons élait de n'enterrer personne dans les églises. Cependant peu à peu l'usage s'introduisit d'y inhumer d'abord les persounes distinguées par leur sainteté. Les empe-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

reurs eux-méines n'avaient droit d'être ensevelis qu'à la porte ou d;ins le parvis estérieur de l'église ; le dedans était réservé pour Jésus-Christ et pour ses saints. Dans la suite, plusieurs fidèles, soit par dévotion , soit par crainte de l'avenir, souhaitèrent d'être inhumés auprès des saints, clans l'espérance d'être à l'abri des peines dues à leurs péchés, par les mérites de ceu\ qui, selon l'expression de saint Maxime, se sont rendus redoutables à l'enfer. Plus tard on accorda non-seulement aux ecclésiastiques d'une conduite exemplaire l'inhumation dans l'église , mais encore à ceux, qui avaient mené une vie assez commune, et qui n'avaient rien de remarquable que la dignité dont ils étaient revêtus. EnGn dans les derniers siècles l'usage avait prévalu que les laïques y fussent reçus indifféremment ; (dusieurs même prétendaient y avoir un droit acquis ; d'autres y avaient acheté des caveaux pour y enterrer à perpétuité les membres de leur famille.

La révolution française a mis un terme à tous ces abus; il n'est plus permis maintenant d'inhumer qui que ce soit dans les églises. Les exceptions sont fort difficiles à obtenir, surtout quand il s'agit de tout autre que d'un évêque.

Les cimetières , dans les pays catholiques, ne doivent servir qu'à la sépulture des fidèles, c'est pourquoi ils reçoivent une bénédiction solennelle, et leur terrain devient alors terre sainte. 11 est interdit d'y inhumer ceux qui meurent hors de la communion de l'Eglise ; ceux-ci doivent avoir un cimetière à part, ou au moins un quartier séparé dans le cimetière commun. Lorsqu'un cimetière n'est pas bénit, ou qu'il appartient simultanément à différents cultes, les fidèles ont soin de faire bénir la tombe ou la sépulture des membres de leur famille qu'on y enterre.

Un cimetière bénit est profané par une action indécente , par l'effusion volontaire du sang humain, par la sépulture d'un infidèle, d'un hérétique, d'un excommunié, etc. Il est alors mis en interdit; et pour être rendu à sa destination première, il a besoin d'être réconcilié ; la cérémonie de cette réconciliation est à peu .près la même que celle de la bénédiction.

Ln France, la loi garantit la propriété des sépultures pendant cinq ans au moins ; on peut l'acheter pour un temps plus long et même à perpétuité. 11 est permis d élever des monuments sur la sépulture pour le temps déterminé. Les personnes qui ont de la religion ont soin d'y mettre quelque sigue ou symbole religieux , comme la ligure de la croix , quelque passage de l'Ecriture .sainte, ou une invitation à prier pour l'âme du défunt. Voij. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Cimetière.

2" Les juifs appellent leurs cimetières 3''nn ri': beilh - hakhayim c'est-à-dire la maison des vivants, à cause de l'âme qui est vivante devant Dieu. Ils élèvent communément des monuments fort modestes

sur les tombes ; on y grave avec le nom du défunt un passage de l'Ecriture sainte.

3" Les Grecs et les Latins n'avaient pas comme nous de cimetières communs, excepté pour le bas peuple. Les grands brûlaient les corps de leurs défunts , ou bien ils avaient des sépultures réservées pour leur famille, et qui se trouvaient dans quelqu'une de leurs propriétés. Lycurgue avait recommandé d'enterrer les morts dans les villes et aux environs des temples; la législation française a porté des lois absolument opposées. Chez les Grecs encore , la loi et la coutume n'autorisaient sur la tombe qu'une petite colonne où le nom du défunt était inscrit ; mais les grands , en opposition avec l'une et l'autre, élevaient des édifices élégants et magnifiques, ornés de statues et embellis par les arts.

!*■■ Chez les musulmans, il est défendu d'enterrer dans les mosquées ; il y a des cimetières publics , qui tous sont situés hors des villes ; plusieurs offrent l'aspect d'un parc. Ils sont plantés de toutes sortes d'arbres, de tilleuls, d'ormes, de chênes et surtout de cyprès , arbre favori des mahoméluns. La loi défend d'inhumer un nonmahométan dans les cimetières de la nation , pas même la femme légitime, soit juive, soit chrétienne, d'un musulman, à moins qu'elle ne soit morte enceinte.

Les tombes qui sont dans les cimetières sont généralement couvertes de terre, et élevées au-dessus du sol, pour empêcher qu'elles ne soient foulées aux pieds. Il n'y a ni plaques de marbre , ni aucun monument sur la fosse même ; on n'y voit que des fleurs ou des boules de myrte , d'if, de buis, etc. Celles du peuple ne présentent que deux socles de pierres plates ou ovales, toujours plantées verticalement, aux deux extrémités de la fosse. Les tombeaux des gens aisés se distinguent par la nature de ces socles , qui sont de marbre fin, et celui qui est du côté de la tête est surmonté d'un turban aussi do marbre. La forme du turban indique la position que le défunt occupait dans la société. Les tombeaux des femmes ne diffèrent de ceux des hommes qu'en ce que les deux socles sont uniformes , plats et terminés en pointe. On lit sur les uns et sur les autres le nom du mort , sa condition , le jour de son décès, et une invitation à réciter le fttsilw. On y lit aussi des stances et des distiques.

5° Les Guèbres ou Parsis n'enterrent point les morts, cela profanerait la terre ; ils ne les brûlent point , cela profanerait le feu ; ils ont à cet effet des cimetières d'une. forme toute particulière. Chardin en a visité un près d'Ispahan, et voici la description qu'il en donne: «C'est une tour ronde, qui est faite de grosses pierres de taille; elle a environ 35 pieds de hau' et 90 pieds de diamètre, sans porte cl sans entrée. Le peuple dit que, quand ils veulent enterrer un mort, ils font une ou verlare à ce tombeau, en étant du bas trois ou quatre grosses pierres qu'ils remettent

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