C.OFL

COEL

ture comportait tous les sens dont il était susceptible.

COCCIA, offrande que les Maltais font pour les pauvres dans les cérémonies funèbres. Cet usage a été importé par les Grecs. Voy. Colybes.

COCYTE. C'était un fleuve de la Thesprotie en Epire, ou plutôt un marais bourbeux qui se déchargeait dans le lac Achéruse. Il y avait dans la Campanie un autre Cocyle qui se perdait dans le lac Lucrin. Comme ces cours d'eau étaient d'un aspect fangeux et sinistre, environnés d'ifs qui offraient un ombrage triste et ténébreux, les anciens en Grent un fleuve des enfers; d'autant plus que le nom de Cocyte signifie pleurs, gémissements ; xuxOsiv , se lamenter). Ce fleuve était supposé entourer le Tartare, et n'être formé que par les larmes des méchants. La furie Alecton avait établi son séjour sur ces sombres bords/Les âmes des morts qui n'avaient pas reçu la sépulture erraient sur ses rives pendant cent ans ; opinion basée sur l'usage de ne faire qu'au bout d'un siècle les funérailles de ceux qui se noyaient dans le marais, ce qui avait lieu alors aux dépens du public. Ces opinions paraissent être venues de l'Egypte.

COCYT1ES, fêtes célébrées en l'honneur de Proserpine, enlevée par Pluton.

On donnait aussi le nom de Cocylie ou de vierge Cocytienne à la furie Alecton.

CODAS. C'est ainsi que les Arabes appellent l'eucharistie ^t la messe Ce mot vient de Cods, qui signifie sainteté. On lui donne aussi le nom de Corban, c'est-à-dire sacrifice. Le prêtre ou célébrant a le titre de saheb elcodas, président du sacrement.

CODDIENS, une des branches du gnoslicisme. Voy. Gnostiques.

CODS, mot arabe qui signifie sainteté. Les chrétiens qui parlent arabe appellent la troisième personne de la Trinité Bouh el-Cods, l'esprit de sainteté; mais les mahométans entendent par celte expression l'ange Gabriel, et disent que Jésus-Christ est Iîouh- Aliah, l'esprit de Dieu, ce qui est tiré probablement des expressions de quelques anciens Pères.

Le mot de Cods ou El-Cods se prend aussi, chez les Orientaux, pour le nom de la ville de Jérusalem, à cause de la sainteté de son temple. On la nomme encore pour la même raison Beit el-Mocaddcs, la maison sainte.

COELUS, ou LE CIEL, une des divinités primordiales, chez les anciens. Toutefois ou le dit fils de l'Elher et du Jour. 11 épousa la Terre, qui, selon d'autres mythologues, serait sa propre mère; et de ce mariage naquirent Céus, Créus, Hypérion, Japet, Théa, Ithéa, Thémis, Mnémosyne, Phébé avec sa couronne d'or, Télhys, et enfin Salurno, le plus violent des enfants de Cœlus. On lui donne encore pour enfants les Cyclopes et trois géants d'une taille monstrueuse et d'une force extraordinaire, dont on ne parle qu'en tremblant, Coltus, Briarée et Gygès. ou le Terrible, qui avaient chacun cinquante tètes, cent bras, et les autres membres à proportion.

DlCTÏONN. DES HCLIGIONS. I.

Mais Cœlus n'aimait pas ses enfants, et, comme ils étaient d'une force prodigieuse, à mesure qu'ils naissaient, il les cachait dans les entrailles de leur mère, ne leur laissait point voir le jour, et se faisait un jeu de cette brutale violence. La Terre en gémissait et en séchait de douleur : le ressentiment lui suggéra une vengeance cruelle.

Lorsqu'elle eut tiré de son sein le fer et les métaux, elle en fit une faux tranchante, et s'ouvrant à ses enfants de son dessein : « Vrous voyez, leur dit-elle, la conduite cruelle de votre père; si vous voulez m'en croire, nous vengerons les outrages qu'il vous fait, et la manière indigne dont il vous traite.» La crainte dont ils étaient saisis ne leur permit pas de répondre; mais Saturne, plus hardi que les autres, lui répliqua : « Ma mère, je me charge de l'exécution : le crime dont notre père se rend coupable me dispense d'avoir pour lui les sentiments d'un fils.» La Terre, satisfaite, le cacha dans un lieu où il ne pouvait être aperçu, lui mit à la main la faux tranchante qu'elle avait préparée, et lui enseigna l'usage qu'il en devait faire. Sur le soir, le Ciel répandit sur la Terre les ténèbres de la nuit, et, lorsqu'il se mit en devoir de s'approcher de son épouse, Saturne, d'une main hardie, mutila son père; mais ce sang ne pouvait cesser d'être fécond : autant il en tomba de gouttes sur la terre, autant il en sortit de nouveaux êtres. De là sont nées les terribles Furies, les Géants armés et exercés à la guerre, et les nymphes qui errent sur la terre sous le nom de Mélies. Le Ciel, irrité contre son propre sang, donna alors à ses enfants le nom odieux de Titans, les menaçant du châtiment qu'ils recevraient pour leur révolte et leur crime, dont la vengeance devait retomber sur toutes les races futures.

Ce mythe symbolise sans doute les origines du monde, exprime, suivant les idées païennes, la naissance des premiers êtres, et indique la cause pour laquelle le ciel et la terre ont cessé d'en produire de nouveaux. Voy. Cosmogonie. Il rappelle aussi la monstrueuse théogonie des Hindous, à laquelle il a été emprunté. D'un autre côté, on peut y voir le symbolisme de l'ancien culte, c'est-à-dire de l'époque où les Grecs adoraient un seul Dieu habitant dans le ciel, sous le nom A'Ouranos ou de Cœlus, l'Etre céleste, l'Etre supérieur, qui demeure au-dessus de nous, le Thien et le Chamj-li des Chinois, le Dêva des Indiens, etc. ( Voy. Ciel) ; époque dont nous ne pouvons fixer la durée, mais pendant laquelle les Grecs ne rendaient aucun culte. aux différentes parties de la nature, que l'on n'avait pas encore personnifiées. C'est en ce sens que Cœlus ou le Dieu suprême, seul en possession de l'empire, ne, le partageait avec aucun de ses enfants, ni des liis de la Terre; ce qui a fait dire à Hésiode qu'il les tenait cachés dans les entrailles de leur mère , parce qu'on rendait à lui seul les honneurs divins.

Laclance rapporte que Cœlus ou Uranus était un prince puissant et entreorenant,

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

lOOi

qni, se donnant pour un dieu, prit lui-même le lilre de Cœlus.

Diodore le représente comme le premier roi des Atlantides, et ajoule que ses connaissances astronomiques et sa bienfaisance lui méritèrent le titre de roi éternel de l'univers. On prétend qu'il dut son élévation sur le trône à sa prudence et à sa politique, qu'il fut détrôné la trente-deuxième année de son règne, et enterré dans l'Océanie, ou île de Crète, près de la ville d'Aularia. Voy. Oranùs.

COEUR DE JÉSUS (Fête du Sache-). L'institution de cette fête, assez récente dans l'Eglise, est regardée généralement comme due aux pieuses sollicitations d'une visifani!ine de l'aray-le-Monial en Charolais, diocèse d'Autun, nommée Marie Alacoque, décédée en 1C90, et qui avait pour confesseur le père la Colombière, jésuite, un des plus ardents propagateurs de celle dévotion, qui eut pendant environ un siècle beaucoup de peine à se propager. Dans l'origine même elle eut plus de détracteurs que d'enthousiastes. On craignait que le peuple ne prît le change et ne se conlentât d'adorer le c«'ur matériel de Jésus, abstraction faite de sa divinité; on prétendait que le culte de l'eucharistie était suffisant, parce que, dans ce sacrement, la diwnilé de Jésus-Christ était jointe à son humanité; ou objectait que l'opinion vulgaire, par laquelle le cœur était le siège des affections, ét;iit fort contestable; enfin on arguait de la nouveauté de l'institution, qui avait dans tous les siècles été parfaitement inconnue dans l'Eglise. Les papes mêmes se montrèrent d'abord peu portés à favoriser cette innovation; cette dévotion toutefois prit peu à peu de l'extension; des communautés religieuses l'ado;,— tèrent et reçurent même l'autorisation de célébrer solennellement la fête du Sacré- Cœur de Jésus; puis des évoques l'insérèrent dans le Missel et dans le Bréviaire de leur l'ioci'se; enfin on peut acluellement la regarder comme établie dans presque toute l'Eglise latine. La plupart des nouveaux bréviaires en contiennent l'office; mais la » élébration n'a pas Heu parlout à la même époque, l'Eglise n'ayant pas encore prononcé dogmatiquement. On s'accorde maintenant à regarder cette dévotion comme un culte symbolique qui se rapporte à la personne entière de Jésos-Christ, mais par lequel on célèbre particulièrement l'amour qu'il a témoigné aux hommes dans sa vie, à sa mort, et qu'il leur témoigne encore maintenant qu'il règne dans les cieux. C'est donc aux pasteurs à prémunir les fidèles contre l'erreur d'un culte matériel qui serait adressé à l'une des parties du corps adorable de Jésus-Christ, abstraction faite de sa divinité. Cependant il y a des personnes qui répugnent encore à la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, particulièrement parmi ceux qu'on appelle jansénistes; et il n'est pas rare de voir dans les paroisses , le dimanche où l'on célèbre cette fête, des chrétiens qui font un voyage de plusieurs lieues pour satisfaire au devoir de l'audition de la sainte messe, dans un

diocèse où cette solennité n'est pas encore établie, ou bien dans lequel elle a lieu à une autre époque. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Sacré-Coeur (Fête du), et celui des Rites sacrés, même article, où sont relatées les diverses indulgences par lesquelles les souverains pontifes ont encouragé la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus.

COEUR DE MARIE (Fête dc très-saint)

Cette fêle est encore plus moderne que la précédente; mais elle n'est guère célébrée que dans des communautés religieuses: dans les diocèses où il en est fait mention, on se contente généralement d'en faire mémoire le jour de la fête du Sacré-Cœur de Jésus. Il y a à Paris une Archiconfrérie canoniquement érigée dans l'église de Notre-Damc-des- Vii toires, en l'honneur du très-saint Cœur de Marie pour la conversion des pécheurs. Celle confrérie, qui a étendu ses ramifications dans presque tout l'univers, compte maintenant une multitude innombrable de membres évalués à plus dc dix millions. II y en a de semblables à Rome et ailleurs.

COHANIM.au singulierCoHEN.pi;, prêtre sacrificateur; titre que certains juifs conservent encore aujourd'hui, quoiqu'ils n'aient plus ni temple, ni autels, ni victimes. Leur prétention à descendre dc la race d'Aaron est même fort problématique. Mais s'il enjest encore quelques-uns qui appartiennent à la race sacerdotale, ils sont aujourd'hui bien déchus de tous les privilèges dont ils jouissaient autrefois : seulement on leur donne quelque chose pour le rachat des premiersnés. Dans les synagogues, on les invite de préférence à lire le Peutaleuque; et dans certaines fêtes solennelles, on leur accorde l'honneur de bénir le peuple. Si leurs prérogatives sont considérablement diminuées, leurs devoirs, d'un autre côté, ne sont pas à beaucoup près ni si multipliés, ni si gênants. De toutes les choses qui étaient capables de souiller autrefois un sacrificateur, ceux qui prennent ce titre aujourd'hui n'évitent que l'attouchement d'un corps mort. Ils prennent garde aussi de ne pas se trouver dans une maison où il y ait un cadavre. Il ne leur est pas permis d'épouser une femme qui ait été répudiée par son mari, ni la veuve de leur frère.

COLARBASIENS, hérétiques du iv siècle, disciples de Colarbase, célèbre valentinien, qui parait avoir appliqué au système de Valentin les principes de la cabale et de l'astrologie. Il prétendait, entre autres, que toute la plénitude et la perfection de la vérité et de la religion étaient renfermées dans l'alphabet grec, et que pour cela Jésus-Christ était nommé Alpha cl Oméga.

COLCA, un des dieux célestes, chez les Péruviens; c'est celui qui préside à la constellation ou à l'étoile appelée la Chèvre.

COLIADi.'S, mystères célébrés chez les Grecs, et dont Lucien ne donne pas une idée bien avantageuse. Us avaient sans doute pour objet le culte de Vénus Colias, ou la Danseuse, honorée dans l'Attique, sur un oromontoire du même nom.

COL

COLL. Ce mot est, chez les musulmans, le nom des ordres religieux secondaires, à la différence des ordres cardinaux , appelés Oussoul, dont les premiers sont dérivés.

COLLASTRIA, déesse des montagnes, suivant saint Augustin.

COLLATINA ou COLLINA, déesse qui présidait, chez les Romains, aux collines et aux vallées.

COLLATINES, religieuses de l'ordre de Saint-Benoît, fondées en 1433 par sainte Françoise, dame romaine, et approuvées en 1437 par le pape Eugène IV. Ce nom leur vient probablement du quartier de Rome où elles habitèrent d'abord. On les appelle aussi Oblates, parce qu'en se consacrant à Dieu, elles se servent du mot oblaiion, et non de celui de profession. Ainsi, au lieu de dire comme les autres, profiteor, elles disent of/ero.

COLLATION, acte par lequel on confère un bénéfice. On distingue la collation libre et la collation forcée. La collation libre a lieu lorsque celui qui a droit de conférer le bénéfice le donne à une personne quelconque de son propre mouvement ; la collation forcée, lorsque le collateur est forcé de donner le bénéfice à un gradué, un indultaire ou à un sujet présenté par un patron. Lorsque la collation est libre, le colialeur est obligé de conférer dans l'espace de six mois ; mais, lorsqu'elle est forcée, celui qui demande le bénéfice en vertu de ses grades, d'un induit, etc., peut s'en faire donner lej provisions, même après les six mois, pourvu que, dans cet espace de temps, il en ait fait la réquisition.

Lorsque le collateur est sous les censures ecclésiastiques, lorsqu'il a le cerveau dérangé, lorsqu'il fait quelque réserve sur les fr lits du bénéfice, dans tous ces cas, la collation est nulle et invalide. Un collateur ne peut se conférer à lui-même un bénéfice, ni conférer à une même personne deux bénéfices dépendant l'un de l'autre.

Maintenant qu'il n'y a plus en France de bénéfices proprement dits, les règlesde collations n'y ont plus lieu. Ce sont les évêques qui nomment à toutes les places ecclésiastiques ayant charge d'âmes; et le roi nomme à tous les évêcbés. En tout ces cas la collation est libre. Yoy. notre Dictionnaire de Cas de consience, art. Collateur.

Collation, se dit aussi d'un léger repas que font les chrétiens le soir des jours de jeûne. On sait que l'essence du jeûne pour les chrétiens consiste à ue prendre par jour qu'un seul repas, après le coucher du soleil. C'est ainsi qu'il était pratiqué dans les premiers siècles. Le besoin ou la mollesse fit peu à peu avancer l'heure de cet unique repas, jusque vers le milieu de la journée. Alors l'heure consacrée les jours ordinaires au repas do soir fut employée dans les communautés religieuses à une conférence (en latin collntio). Dans plusieurs monastères on accordailaux religions, au sorlirdcla conférence ou collation, un verred'eau,ou mè.'.ie Une petite mesure de vin. Dans la suite ou

y ajouta un morceau de pain; mais il fallait chaque jour en demander la permission au supérieur, commecelasepratiquait encore au siècle dernier à Saint-Victor à Paris. Lorsqu'on était arrivé au réfectoire, le religieux qui servait, venait se rnedre à genoux devant le supérieur, endisant à voix haute. Detur, si placet, fratribus tantisper punis, ne noceat potus; et le supérieur répondait : Detur. Ce léger rafraîchissement s'appela collation. Les séculiers, voyant que les religieux se permettaient cet adoucissement à la rigueur primitive, qui n'avait lieu toutefois que pour les jeûnes dérègle, ont cru pouvoir user de la même indulgence dans les jeûnes de l'Eglise; ils ont même ajouté quelque chose au morceau de pain que prenaient les religieux; et les religieux ensuite ont imité les séculiers. On dit, pour autoriser ce relâchement, que la nature vaen s'affaiblissant de jour en jour ; que les corps n'ont plus la même force que dans les anciens temps; mais ce prétexte est plus spécieux que solide. L'histoire est là pour le démentir; elle témoigne que la vie des hommes était communément bornée, il y a 4000 ans, à soixante-dix ou quatre-vingts ans, tout comme à présent.

Depuis plusieurs années on tolère aussi l'usage de faire la collation vers l'heure de midi, et de réserver le repas pour le soir.

Yoy. noire Dictionnaire de Cas de conscience, art. Collation.

COLLECTE. On appelaitaulrefoisainsi l'assemblée deschrétiens réunis pour la célébrât ion des saints mystères. On faisait aussi, dans la primitive Eglise, une quête pour les pauvres et pour le clergé, qui s'appelait Collecte.

Collecte est le nom des oraisons que lo célébrant récite à haute voix tant dans les saints mystères, que dans les autres parties de l'olfiee divin. Mais ce nom désigne principalement celle qui se dit au commencement de la messe avant la lecture de l'épîlre, et qui est précédée par la formule: Oremus. On l'appelle ainsi, soit parce qu'elle n'est récitée qu'après que tout le peuple est rassemblé ( collecta plèbe) , soit parce que le célébrant est censé recueillir {colligcre) les vœux de tous les fidèles pour les exposer sommairement et solennellement au Père tout-puissant. La plupart des collectes :ont adressées au Père, un bon nombre cependant s'adressent au Fils, aucune au Sainf-Esprit; caries invocations ou autres prières adressées dans l'office publie à la troisième personne de la sainte Trinité ne sont point des collectes.

Yoy. nos Dictionnaires d > Liturgie cl des Rites sacres, art. Collbctb.

COLLÉtl E, du mol ci lliijere, assemblée. Bu général, ce nom esi donne à une assemblée de certains corps ou sociétés. Nous n'avons à nous occuper des collège- qu'en tant qinls ont rapport à la religion.

1 Dans l'ancienne Rome, il y avait le collège des augures , dont le chef s'appelait magisler collegii ; il fut d'abord compose ùo trois, puis de quatre, et enfin de neuf auçu-

res, dont quatre patriciens et cinq plébéiens

Ils jouissaient d'une si grande considération qu'une des lois des douze tables défendait, sous peine de mort, de désobéir aux augures. Si quelques-uns d'eux se rendaient coupables d'on crime, ils ne perdaient point leurs prérogatives, faveur dont ne jouissaient pas les autres collèges sacerdotaux. Yoy. Augures.

2° Dans la Rome moderne, il y a le collège des cardinaux, appelé le sacre collège ; les membres qui le composent sont au nombre de soixante-dix, dont six évêques, cinquante prélres et quatorze diacres. C'est parmi eux que depuis déjà bien des siècles on choisit le nouveau pape, pendant la vacance du saint-siège.

Voy. Cakdinaux. Yoy. aussi le Dictionnaire de Liturgie, art. Cardinal et Pape.

.']" Sous le rapport des étude* religieuses, les collèges ont élé autrefois à peu près ce que sont aujourd'hui nos séminaires. Les mages chez les Perses, les |brachmancs et les gymnosophistes chez les Indiens, les druides chez les Gaulois, avaient dis collèges dans lesquelsilsenseignaientà lajeunessc les sciences profanes et les doclrines religieuses. Presque tous les collèges établis autrefois en France avaient été fondés sous les auspices de la religion et du clergé. 11 y eut presque autant de collèges qu'il y avait de cathédrales, de chapitres, de monastères; mais ces collèges ne commencèrent guère que du temps de Charlemagne. On y apprenait aux enfants les psaumes, la musique, l'arithmétique, la grammaire, etc. Plus tard les collèges furent distraits des églises, mais subirent toujours l'influence cléricale ; on y enseignait les belles-lettres, la philosophie et la théologie. C'étaient dans les collèges qu'allaient étudier tous ceux qui se destinaient à l'état ecclésiastique. Enfin, dans le xvip siècle, on jugea à propos d'éloigner les clercs du contact des séculiers, on fonda pour les premiers des séminaires, et les collèges, bien que dirigés presque tous par des prélres, furent presque uniquement destinés a l'éducation des gens du monde. Maintenant il y a scission complète entre ces deux sortes d'établissements, et l'on a à regretter que, dans presque tous les collèges, on s'occupe trop peu de religion, et que dans un bon nombre il y règne même un esprit irréligieux.

if Collège est encore le nom d'une société religieuse établie en Hollande. Voy. l'article suivant.

COLLÉGIENS, sccle religieuse, qui prit naissance en Hollande, en l'année 1619 • ou les appelle aussi Minsbourgeois. L'auteur des Cérémonies religieuses de tous les peuples du monde veut qu'on distingue les Collégiens des Rhin/bourgeois, et lui-même semble les confondre ensuite. L'évëque Grégoire, dans son Histoire des sectes religieuses, n'en fait qu'une seule secte. 11 est probable qu'il v a entre les uns elles autres, des différences' mais peu notables.

(I J Priucipalemeni depuis le verset 26 jusqu'à la (in.

Les uns elles autres doivent leur origine aux arminiens qui, écrasés au synode de Dordrccbt par les gomarisles triomphants, avaient été forcés de fuir ou de cacher leurs opinions. Trois frères arminiens, dont le nom de famille était Van der Codde, en lalin Coddeus , paysans des environs de Leyde, ennemis des conlroverses, mais versés dans les matières théologiques, imaginèrent, vers l'an 1629, de suppléer à l'absence du culte public, en formant à Warmond, près de Leyde, sous le nom de Collège de Pieté, une espèce de conventicule. Pour y êlre admis, il suffisait de confesser que Jésus est le Christ et le Messie, et que la Bible est divinement inspirée. On n'y reconnaissait aucune hiérarchie, ni clergé, ni ministres; chaque membre (les femmes exceptées) pouvait prêcher et discuter toutes les matières qui sont du ressort de la conscience. La liberté des opinions n'était pas liée par des formulaires, des symboles, des catéchismes. Les Collégiens prétendaient que leur institution était fondée sur le modèle donné par saint Paul dans le chapitre xiv de la première Epîlre aux Corinthiens (1), et que leur manière de s'assembler était conforme à la pratique des apôtres.

Bientôt après le collège de Warmond fut transporté à Rhinsbourg, village situé à peu de distance de Leyde, où ce nouveau culte se propagea insensiblement, et d'autres collèges, au nombre de dix-huit, se formèrent en plusieurs villes. Ceux de Rotterdam et d'Amsterdam furent déchirés, en 1688, par un schisme qui donna naissance à deux différents collèges, dont chacun s'attribuait, à l'exclusion de l'autre, la patience, la modération, la charité fraternelle et tou'es les verlus chrétiennes; mais ces divisions s'éteignirent vers 1700.

Les sociétaires étaient dans l'usage de se réunir chaque semaine, le dimanche et le mercredi. Deux fois l'an, à la Pentecôte, et le dernier dimanche d'août, les collégiens se rendaient individuellement ou par députation à Rhinsbourg, et là, pendant trois ou qualre jours, on faisait des prières et des sermons préparés ou improvisés. On chantait des cantiques, on lisait l'Ecriture sainte, on célébrait la cène, on administrait aux nouveaux agrégés le baptême par immersion dans un grand bassin en maçonnerie. Cependant es deux sacrements n'étaient pas réputés nécessaires pour être incorporé à la société, il suffisait d'admettre la Bible comme règle de croyance, quelle que fût la manière de l'expliquer; aussi avaient-ils des membres qui n'étaient pas baptisés.

Les collégiens de la Frise et de la province de Groningne, trop éloignés de Rhinsbourg, eurent, pendant quelque temps, à Lcwarden, des assemblées annuelles, dont ils excluaient les soeiniens, qui étaient admis dans les autres collèges. Celte exclusion était une inconséquence, puisque les collégiens n'ayant ni symbole particulier, ni catéchisme, n'exi-

COL

géant d'autre prosession de foi que de reconnaître Jésus-Christ pour l'envoyé de Dieu, et de conformer ses mœurs aux préceptes des saintes Ecritures, ouvraient la porte aux différentes sectes; ce qui leur amena surtout des mennonites, puis des sectateurs de l'illuminé Poiret, mort en 1719, à Rhinsbourg, où il avait demeuré plus de trente ans. Quelquefois ils fuient appelés Poirétiens et même Prophètes, parce qu'ils se prétendaient gratifiés d'inspirations et de révélations particulières.

Dans un ouvrage publié en 1803, Gmeiner parle des Rhinsbourgeois comme s'ils existaient encore. Mais leur société, qui depuis longtemps déclinait, s'est éteinte vers la fin du xvnr siècle. Les membres qui la composaient se sont affiliés, les uns aux arminiens, les autres aux mennonites, deux sectes qui ont entre elles beaucoup d'affinité.

Quelques établissements , qui doivent leur origine aux collégiens, sont présentement administrés par une réunion composée pour la plus grande partie de remontrants. Ces établissements sont : 1' la grande maison ou grand collège de Rhinsbourg, auquel on continue de faire les réparations nécessaires. On peut même y recevoir encore le baptême par immersion, comme le fil naguère le inédeciu Van Nijmayen de Rotterdam; 2* la maison des Orphelins-Collégiens, actuellement des mennonites d'Amsterdam; 3° deux établissements pour des personnes âgées des deux sexes, à Rotterdam.

Voyez, à l'article Raptême, n° 13, la manière dont les collégiens administraient ce sacrement. Quanta la cène, elle avait lieu suivant le rit des autres calvinistes. Après que l'assemblée s'était séparée, on remettait les deniers provenus des aumônes des fidèles entre les mains d'un secrétaire, qui en donnait acquit et distribuait cet argent aux pauvres du lieu. La solennité se terminait par un discours où l'on rendait des actions de grâces à Dieu. Le lendemain au matin quelques frères Rhinsbourgeois faisaient les adieux au nom de toute l'assemblée, et on s'exhortait mutuellement à la persévérance dans la religion, et à la fidélité due à Dieu. Nous avons vu plus haut que, les Collégiens n'ayant poini de ministres, chacun avait la liberté de prêcher, d'enseigner et même de donner la cène ; néanmoins ces fonctions étaient communément réservées à ceux qui s'y étaient préparés d'avance. Souvent même on nommait ceux qui devaient parier dans l'assemblée suivante.

COLLENRUSCHIANS, secte obscure et peu nombreuse, fondée par Collenbusch, docteur en médecine à Duisbourg, qui devint aveugle dans les derniers temps de sa vie, et mourut vers l'an 1809. Voici ce que nous trouvons sur celle secte dans V Histoire des sectes religieuses, de l'évêquc Grégoire, qui dut ces détails au docteur ïliuluk , professeur à l'université de Halle.

« Jésus-Christ, souverain prêtre , a expié pour nous, c'est-à-dire il a rempli les conditions exigées pour obtenir de Dieu notre par-

don. II les a remplies par son obéissance active, ses œuvres, et par son obéissance passive, sa mort. L'Innocent, le Juste par excellence, substitué aux coupables, les a purifiés du péché originel et des péchés actuels, c'est ce que les théologiens protestants appellent satisfaclio vicaria, expression imilée de Quinlilien, qui appelle mors vicaria la mort que l'on souffre pour un autre.

« Collenbusch, ayant conçu des doutes sur la doctrine de ia satisfaction et de la justification par Jésus-Christ se fit, à ce sujet, un système particulier qu'il combinait avec une théorie nouvelle concernant les attributs de Dieu.

« La qualité suprême du Créateur, en rapport avec ses créatures, c'est la justice. Adam, déchu parsa faute de l'état d'innocence, fut très-justement soumis aux revers et aux vicissitudes de la vie terrestre ; mais ses descendants ayant partagé le même sort sans l'avoir mérité, Dieu devait les dédommager, ce qu'il a fait en leur envoyant Jésus-Christ, qui s'est chargé de plus de souffrances que Dieu ne lui en avait assigné. En conséquence, Dieu l'a exalté en gloire, lui a décerné une couronne divine, et lui a donné le genre humain comme sa propriété. C'est Jésus-Christ qui ramène les enfants d'Adam à la jouissance des biens dont ils étaient injustement privés depuis le péché de leur premier père.

« Collenbusch, interprétant à sa manière divers textes bibliques, joignait à ces dogmes les rêveries de l'anthropomorphisme. 11 croyait que Dieu était réellement dans la région étherée, assis sur un trône, entouré d'anges qui chantaient des cantiques. Trèsoccupé du millenium, il assignait d'avance des terres, des jardins aux fidèles, qu'ils distribuait en sept rangs, d'après leur degré de sainteté.

« Sa morale était , dit-on , régulière , sans être trop austère; il permettait, il conseillait même à ses adhérents de se mêler parmi les mondains pour y exercer la pratique des vertus chrétiennes cl surtout de l'humilité. Cependant l'humilité est inconciliable avec le pélagianisme, fils de l'orgueil, vers lequel tend la doctrine de Collenbusch, car il accorde beaucoup au libre arbitre, et ne considère comme grâces que les circonstances extérieures qui portent à la vertu.

« Il a publié deux volumes contenant des traités dans lesquels il expose son système ou plutôt ses rêveries. Sa secte, qui comptait environ un millier d'adhérents , n'en a guère plus que deux cents. Cette diminution progressive est le symptôme de l'agonie. »

COLLIER. I Ornement que la plupart des peuples idolâtres niellent au cou de leurs idoles. Les anciens représentaient quelquefois les déesses avec un collier. On voit, sur les monuments, des colliers de perles au cou de Minerve. Isis en avait un enrichi de pierreries. Dans une inscription de Gruler. on voit, entre autre-, offrandes , en collier composé de petits serpents en or. — Les idoles

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des bouddhistes el des brahmanisles sont presque toujours chargées de colliers plus ou moins précieux ; la déesse Kali porte un collier de grande dimension et composé de têtes de morts.

2° Chez les chrétiens, le collier est devenu un des insignes de plusieurs ordres de chevalerie. — Sur le mont Athos, on montre un collier de fer auquel est suspendue une croix de sept ou huit livres. Ce collier avait appartenu à un saint Athanase du ix' siècle, fondateur de la Sainte-Laure, un des principaux couvents du mont Athos. On se sert de ce collier quand on reçoit dans l'ordre un nouveau caloïer.

COLLIER (Ordre du) ou de Saint-Marc, que le doge de Venise et le sénat donnaient à ceux qui se distinguaient par quelque belle action, soit citoyens ou étrangers. Lis chevaliers n'avaient point d'habit particulier, ils portaient seulement au cou une chaîne d'or, à laquelle était suspendue une médaille de même matière, qui représentait le lion ailé de la république.

C0LL1NA, déesse des collines et des vallées, chez les Romains.

COLLINES. Les collines étaient des lieux révérés chez les anciens ; du moins on les choisissait <!e préférence, soit pour y offrir des sacrifices, soit pour y élever des temples à la divinité; souvent elles étaient couvertes de petits bois ou plantées de bosquets considérés comme sacrés. On sait avec quelle instance l'Ecriture sainte recommande auv Juifs de ne point sacriDer sur les hauts lieux; • lie exalte le mérite des pieux rois qui les ont détruits, et indique clairement qu'une des principales causes du schisme et de l'idolâtrie des dix tribus a été l'érection des autels sur les collines ; car consacrer des hauts lieux était désobéir formellement à la loi, et imiter les païens dans leur culte; les bosquets ou bois sacrés qui les entouraient étaient très-propres à favoriser le libertinage.

Les anciens habitants de l'Irlande avaient aussi des collines sacrées. C'était là que les prêtres offraient des sacrifices, que le législateur ou le juge promulguait ses décrets, et que le roi , à son inauguration , était représenté avec la baguette du pouvoir. L'idée que les Irlandais attachaient aux collines sacrées était si solennelle el si terrible, que l'un de leurs poètes, en chantant les louange-; de saint Patrice, pour donner une preuve du zèle et du courage de ce saint apôtre, assure qu'il osa annoncer Dieu sur les collines sacrées 1 1 près des saintes fontaines. La vénération populaire pour tous les jugements qui provenaient de ces lieux élevés avait été transmise d'âge en âge, et s'était conservée avec tant de ténacité, qu'au temps même de Llenri VIII, le même sentiment traditionnel régnait encore en Irlande; et nous tenons d'une grave autorité qu'à cette époque les lois anglaises n'étaient pas observées huit jours de suite, tandis que les lois promulguées par les Irlandais sur leurs collines se. conservaient fermes et stables, sans qu'on

les violât pour une somme d'argent ou pour toute autre récompense.

Il est difficile de trouver, dans l'Inde, une colline qui n'ait peint sa petite chapelle, ou au moins une idole, à laquelle se rendent fréquemment les habitants du voisinage pour y faire leurs dévotions.

COLLINI , prêtres Saliens , établis par Tullus, et qui avaient un temple sur le mont Quninal, d'où ils portaient aussi le nom de Quirinqlcs^.

COLLOQUE, célèbre conférence, tenue à Possy, en 1561, entre les catholiques et les calvinistes , dont le but était de réunir ces derniers à l'Eglise catholique, mais qui ne servit qu'à fomenter la division. La reine mère, Catherine de Médicis, a urai tdésiré que, pour ramener les calvinistes, on consenti' à supprimer les images dans les églises, les exorcismes dans les cérémonies du baptême, à rétablir la communion sous les deux espèces, à chanter les psaumes en langue vulgaire, à abolir la fête du Saint-Sacrement; elle s'en était même ouverte par lettres au souverain pontife, qui envoya le cardinal de Ferrare pour soutenir la foi catholique. Celte assemblée, qui se tint en présence de Charles IX et de sa mère, comptait, du côté des catholiques, outre le cardinal de Ferrare, ceux de Lorraine, de Tournon, de Bourbon, de Châtillon, d'Armagnac et de Guise, avec quarante évêqties. les docteurs Claude Despense et Claude de Xainlcs, et le P. Lainez, général des jésuites; du côté des calvinistes se trouvaient Théodore de Bèze, premier disciple et coadjuteur de Calvin, Pierre Martyr et plus de trente ministres nu députés des églises réformées. Théodore de Bèze porta la parole , il le fit avec si peu de retenue, qu'il en eut honte lui-même, et se crut obligé d'adoucir , dans les écrits qu'il présenta, les expressions blasphématoires et injurieuses dont il s'était servi. Il fut réfuté par les cardinaux de Tournon et de Lorraine , Claude Despense el le P. Lainez.. Le discours de ce dernier fut si solide, que les calvinistes ne purent y répondre; ils se contentèrent de le tourner en ridicule. Le colloque dégénéra en une simple conférence tenue à Saint-Germain-en-Laye, entre cinq docteurs catholiques et autant de ministres calvinistes. Mais tout ce bruit n'aboutit à aucune conclusion, effet ordinaire des disputes de religion.

Les calvinistes appelaient aussi colloque une de leurs assemblées, dans lesquelles ils délibéraient sur les affaires de leur secte. Ces colloques étaientdes assemblées de quelques Eglises de la province qui avaient lieu deux et même quatre fois l'année, selon l'urgence des affaires; ils étaient subordonnés aux synodes.

COLLUTHIENS, disciples de Colluthus, prêtre d'Alexandrie, qui se mit à dogmatiser au commencement du iv° siècle. Arius ayant commencé à répandre ses erreurs à Alexandrie, le patriarche saint Alexandre essaya d'abord de le ramener par la douceur et par des avertissements charitables. Cette cou-

COL

descendance fut une occasion de scandale pour plusieurs fidèles. Colluthus fui de ce nombre ; il prit de là prétexte de se séparer, de tenir des assemblées à part, et même d'ordonner des prêtres, comme s'il eût été évêque, prétendant avoir besoin de cette autorité pour résister à Arius. Mais le véritable motif de sa défection était la jalousie de voir un homme, qui n'était pas d'un rang plus élevé que lui dans la hiérarchie, se rendre si célèbre par ses opinions. 11 ajouta même l'hérésie au schisme , enseigna que Dieu n'avait point crée les méchants, et qu'il fallait attribuer à un autre principe tout le mal qu'on voyait dans le monde. Il fut condamné, es» 319, dans un concile tenu par Osius à Alexandrie, et saint Epiphane assure que la seele des Collutliiens ne subsista que fort peu de temps. On vit cependant quelques restes des Collutliiens, l'an 335. On les trouve encore mêlés avec les méléciens et les ariens, tenir des assemblées et exciter de concert avec eux des troubles contre saint Athanase. Voy. l'art. Colluthe du Dictionnaire des Hérésies.

COLLYRIDIENS, hérétiques du IVe siècle, ainsi appelés du grec xotà-opiç, petit ijûteau, parce qu'ils offraient à la sainte Vierge cette sorte de pâtisserie. Celte secte prit naissance en Arabie ; elle se composait de gens grossiers qui rendaient à Marie un culte exagéré et superstitieux, la regardant comme une déesse. Des femmes étaient les prêtresses de ce nouveau culte ; elles avaient un chariot avec un siège carré recouvert d'un linge ; et, en certains temps de l'année, elles présentaient un pain ou gâteau, l'offraient à la sainte Vierge, et sele partageaient entre elles.

Ce culte impertinent fut combattu par saint Epiphane, qui apprit aux Collyridiens qu'il ne faut adorer que Dieu et seulement honorer Marie. 11 leur démontra encore que les femmes ne pouvaient avoir part au sacerdoce.

COLOENA et COLOENIS, surnoms de Diane. Le premier lui venait du culte qui lui était rendu à Sardis, près du lac Coloùs, où elle avait un temple, auquel Alexandre accoida le droit d'asile. On y célébrait en son honneur des fêtes où l'on faisait danser des singes.

L; second lui était donné parles habitants de Myrrhinun te dans l'Ai tique, et tir iil, dit-on, son origine de Colœnus, fils do Mercure et roi de cette contrée, avant l'arrivée de Cécrops. Ce Colœnus avait élevé, p.ir ordre de l'oracle, un temple à la déesse.

COLOMDE, oiseau consacré à Vénus, chez les anciens Grecs. On représente souvent cette déesse su»- un char (rainé par des colombes ; elle-même en prenait quelquefois la forme. C'est pourquoi il était défendu aux Grecs d'en manger. La coutume de donner la colombe pour attribut à Vénus paraît originaire de l'Orient; les habitants d'Accaron

(1) Voyez, au Supplément de noire Dictionnaire îles Sciences occultes, le Traité historique U>s dieux et des . démons du paganisme, par Benjamin liinet. liatrc la Iroi lièiue lettre de cet ou»r;it;e, l'auteur rapporte (cot. 963 et

avaient un profond respect pour ces oiseaux; ils n'ogaient ni en tuer, ni en manger, de peur de se nourrir de leurs dieux mêmes; ils entretenaient avec soin tous ceux qui naissaient dans leur ville. Les Assyriens les regardaient aussi comme des animaux sacrés, parce qu'ils croyaient que l'âme de Sémiramis , leur reine, s'était envolée au ciel sous celte forme. Chez l s Assyriens, comme chez les Grecs, la colombe était encore consacrée;! Bacchus. Cet oiseau est aussi un des emblèmes les plus fréquemment employés, sur les anciens monuments de la Perse , pour représenter Milhra ; ce qui se rapporto assez mal avec l'assertion d'Hérodote, que le Soleil avait en horreur les colombes blanches, qui en conséquence étaient considérées comme des oiseaux de mauvais augure.

On attribuait aussi aux colombes la faculté de rendre des oracles. Silius Ilalicus dit que deux colombes se reposèrent jadis sur Thèbes , et que l'une d'elles s'envola à Dodone, où elle donna à un chêne la vertu de prédire l'avenir ; et que l'autre, qui était blanche, passa la mer el s'envola en Libye, où elle se plaça sur la tête d'un bélier entre ses deux cornes, et rendit des oracles aux peuples de la Marmarique. La colombe do Dodone en rendait aussi de son côté; elle était d'or, au rapport de Philostrate, perchée sur un chêne, el environnée de gens qui s'y rendaient, tes uns [tour sacrifier, les autres pour consulter. Sophocle ajoute que les colombes de la forêt de Dodone avaient annoncé à Hercule la fin de sa vie (1).

Ces données mithologiques ne seraientelles pas un reste des traditions primitives, et un souvenir des livres saints qui représentent la colombe comme une messagère de paix et de prospérité? Noé envoie la colombe hors de l'arche, pour connaître si les eaux s'étaient retirées de dessus la terre ; elle revient sans avoir pu trouver où poser le pied ; sept jouis après il lâcha de nouveau la colombe qui rapporta le soir un rameau d'olivier, en témoignage que les eaux avaient baissé ; après sepl autres jours, la colombe lâchée une troisième fois ne revint plus ; la terre ferme avait paru. Il serait difficile de méconnaître cette colombe sur des médailles frappées à Apamée en Phrygic, à l'effigie des empereurs Sévère, Périma \ el Philippe le père, où elle est représentée apportant une branche d'olivier à un homme et une femme renfermés dans un grand coffre découvert, flottant sur les eaux, sur un des côtés duquel on lit mi (la troisième lettre effacée), commencement du mol Noé. • oy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Colombe.

Nous retrouvons la colombe de Noé sur un précieux monument mexicain, où elle représentée distribuant des langues ;:u\ enfants muets de Coxcox écha| pé au déluge universel. Voy. Coxcox et Déi.u.i ,

Dans l'iconologie chrétienne, la colombe

suiv.) un passage d'Hérodote analogue a i Blui de Silius Italiens, et Sans lequel il attribue pareillement au colombet l'institution îles deux fameux oracles do UoJoue et de Jupiter Ammon.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

est l'emblème du Saint-Esprit, parce qu'en effet la troisième personne de la sainte Trinité se manifesta aux hommes sous cotte figure, lorsqu'elle descendit sur Jésus-Christ, nu moment où le Sauveur venait d'être baptisé par saint Jean.

On a accusé les juifs samaritains d'adorer une colombe; cetle opinion était fondée sans doute sur l'usage où ils sont de placer des colombes ou des tourterelles d'argent au haut des rouleaux ou bâtons de bois sur lesquels ils roulent et déroulent les livres de la loi. Quand le fait serait exact, on n'en saurait conclure que ces figures sont adorées par eux. Mais Salameh, consulté à ce sujet par Silvcstre de Sacy , protesla hautement que non-seulement ils n'adoraient pas la colombe, m;iis qu'ils n'en souffraient pas même la figure comme ornement.

COLONNE. 1° Lorsque Salomon eut élevé le lemple de Jérusalem, il fit placer à l'entrée du vestibule deux colonnes sans doute significatives , car il leur donna à chacune un nom ; la première s'appelait lakin, et la seconde Booz. Iakin exprime l'idée de stabilité, et Booz celle de force. Ces colonnes avaient dix-huit coudées de haut, sans compler les chapiteaux qui avaientiou 5coudées ; l'une d'elles était une colonne torse ; mais elles ne supportaient rien.

2° Les Assyriens furent, dit-on, les premiers qui élevèrent des colonnes aux dieux. Les Grecs firent la même chose à leur imitation, et, du temps de Pausanias, on voyait encore en Laconie sept colonnes érigées en l'honneur des sept planètes.

Diodore de Sicile parle d'une colonne élevée à Isis et Osiris, et sur laquelle était gravée une inscription en caractères hiératiques. — Dans l'île de Crète, les rites usités par les Corybantes, aux fêtes de Cybèle, étaient écrits sur des colonnes.

3° Les Romains avaient élevé à Jules César une colonne de 20 pieds de haut ; elle était de marbre de Numidie, et dressée dans le Forum. Le peuple l'avait en si grande vénération, qu'il y faisait des sacrifices, qu'il y terminait ses différends, et qu'il y jurait par César. Dolabclla la fit abattre.

Dans la onzième région deRome.il y avait une autre colonne nommée Lactaire, à laquelle les mères superstitieuses apportaient leurs enfants ;qtielques-unesinême, poussées par l'indigence ou par l'inhumanité, les y laissaient exposés.

4° Ou appelait colonnes d'Hermès, des tables sur lesquelles on croyait qu'Hermès avait gravé ses préceptes : elles étaient renfermées dans la partie la plus secrète des temples.

5° Les colonnes d'Hercule sont très-célèbres dans l'antiquité. On sait qu'Hercule, ayant poussé ses expéditions jusqu'à Gadès ou Gadira, aujourd'hui Cadix, et se trouvant arrêté par l'Océan, crut être arrivé aux extrémités de l'univers; mais pour laisser en ce lieu un monument de sa puissance et de ses conquêtes, il sépara deux montagnes qui se louchaient, et réunit ainsi la Méditerra-

née à l'Océan. Ce fait indique peut-être un souvenir de l'époque où la Méditerranée n'était qu'un grand lac, peut-être aussi n'at-il d'autre fondement que la situation des deux montagnes Calpé et Abyla, dont l'une est en Afrique et l'autre en Europe. Hercule érigea une colonne sur chacune de ces montagnes, avec des inscriptions. Les habitants de Gadès firent bâtir dans la suite à ce héros un temple magnifique, dans lequel on voyait des colonnes d'or et de bronze, chargées d'inscriptions et d'hiéroglyphes qui représentaient les douze travaux d'Hercule. Strabon dit qu'on nommait ces colonnes Portœ Gadiratanœ , les portes de Gadira, et qu'on les plaça dans un temple.

6° La colonne à laquelle Jésus-Christ fui attaché pendant sa flagellation se gardait anciennement à Jérusalem, sur le mont Sion, avec d'autres saintes reliques. Elle se voit présentement à Rome, dans une petite chapelle de l'église de Sainte-Praxède, où elle fut apportée en 1223, par le cardinal Jean Colonne, légat du saint-siége en Orient, sous le pape Honorius III. Elle est de marbre gris, et longue d'un pied et demi. Elle a dans sa base un pied de diamètre, et huit pouces seulement par le haut. On y voit encore un anneau de fer, auquel on attachait les criminels.

COLPIAS. C'est, suivant Sanchoniaton, le nom du Vent, père des deux premiers hommes, Protogone et Eon, qu'il eut de son commerce avec Bau ou la Nuit. Le moiColpias est du pur hébreu ou phénicien rv »s Vp col-pi-yah,\si voix de la houchede Dieu.

COLYBES ou COLYVA, en grec y.iï-jU.

Chez les Grecs, aux fêtes solennelles, en carême, aux enterrements et aux offices des morts, les personnes aisées fnnt porter dans le parvis des églises, pour être distribuées aux pauvres, des offrandes nommées Colybes. Ces offrandes se composent de froment cuit à moitié, auquel on ajoute des légumes et des fruits, tels que pois, avelines, amandes, figues, oranges, grenades, quelquefois même des vases remplis de vin.

Les historiens fixent l'origine de cet usage à l'époque où Julien l'Apostat ordonna de n'exposer en vente, dans les marchés publics, que des comestibles offerts aux idoles, afin que les chrétiens fussent contraints de participer en quelque sorte au culte des faux dieux. Alors le patriarche Eudoxe leur conseilla de ne se nourrir que de grains, de légumes et de fruits ; et ceux d'entre eux qui étaient riches firent distribuer aux pauvres des aliments composés surtout de froment cuit, et tous, en s 'imposant des sacrifices, déjouèrent la persécution astucieuse de l'Apostat qui se vil forcé à révoquer son ordonnance. Mais la charité continua ce que la charité avait commencé, et dès lors aux fêles solennelles des saints et aux offices funèbres s'établit l'usage de ces offrandes qui servaient à la nourriture des prêtres et des pauvres. Saint Augustin en parle dans ses écrits contre Fauste, et réfute les manichéens, qui prêtaient calomnieusement aux

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