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chrétiens l'intention de vouloir, par ce moyen, apaiser les mânes des trépassés.

L'usagé d'offrir des Colybes, communiqué par l'Eglise grecque à celle de Russie, y est identiquement le même, sous le nom de Kuthia. Le canoniste Cavalieri, qui l'appelle Cothia, fait observer qu'on l'appelle Cuccia à Malte, où il fut pareillement introduit par les Grecs.

L'eucologe ou rituel des Grecs contient la formule de bénédiction pour cet objet ; on y prie Dieu de bénir ceux qui en feront usage, parce qu'ils sont offerts à sa gloire, en l'honneur d'un tel saint, et en mémoire des fidèles défunts.

Voici comment Tournefort décrit les Colybes ou Colyva : « Les Grecs appellent Colyva un grand bassin de froment bouilli en grains, garni d'amandes pelées, de raisins secs, de grenades, de sésame, et bordé de basilic ou de quelques autres plantes odoriférantes. Le milieu du bassin s'élève en pain de sucre, surmonté d'un bouquet de Heurs artificielles que l'on fait venir de Venise; et l'on range en croix de Malte, sur les bords du bassin, quelques morceaux de sucre ou ie confitures sèches. Voilà ce que les Grecs appellent l'offrande du Colyva, établie parmi eux, pour faire souvenir les fidèles de la résurrection des morts, suivant ces paroles de Jésus-Christ, en saint Jean : Si le grain de froment ne meurt , après qu'on l'a jeté in terre, il demeure seul ; mais, quand il est mort, il produit beaucoup de fruit. » Tournefort décrit ensuite la manière dont le Colyva est porté soit à l'église, soit au cimetière, et l'usage qu'on en fait. Mais comme ces détails varient nécessairement suivant les localités, ainsi qu'on peut s'en convaincre dans Tournefort lui-même, nous ne nous arrêterons pas à détailler ici toutes les inepties qu'il a couchées sur le papier.

Nous observerons seulement qu'on a conservé dans plusieurs diocèses de l'Eglise latine l'usage de présenter le pain et le vin, à l'offrande de la messe, dans les cérémonies funèbres; mais cette pratique n'a rien de commun avec les Colybes des Grecs, ce pain et ce vin sont un reste de l'ancienne discipline, par laquelle les fidèles apportaient eux-mêmes les oblations nécessaires pour la consécration de l'eucharistie. Voir l'art. Colthes de noire Dictionnaire de Liturgie. ! COM.EUS, surnom d'Apollon, tiré de sa riche chevelure, en latin coma. LesNaucraliens célébraient en habit blanc la fête d'Apollon Comams. Il était adoré sous ce nom àSéleucie, d'où sa statue lut transférée à Home, et plaeée dans le temple d'Apollon Palatin. On dit que les soldats qui s'emparèrent de Séleucie, s'étant mis à chercher dans le temple d'Apollon Comaeus des trésors qu'ils y supposaient cachés, il sortit d'une ouverture qu'ils avaient pratiquée une vapeur empoisonnée qui répandit la peste depuis cette ville jusque sur les bords du Rhin.

L'idée poétique de donner à Apollon une belle chevelure blonde vient, selon toute apparence, de la manière dont on aperçoit ses

rayons lorsqu'ils percent les nuages ou qu'ils tombent obliquement sur une forêt épaisse, et qu'ils glissent entre les feuilles des arbres, comme de longs filets blonds et lumineux.

COMANES, ministres subalternes des sacrifices qu'on offrait à Bellone dans la villa de Comana en Cappadoce, où cette déesse avait un temple du même nom.

COMARCHIOS, air de flûte qui tenait le premier rang parmi ceux que l'on jouait dans les festins et assemblées de débauches auxquels présidait le dieu Cornus.

COMAS1E, une des Grâces. Ce nom ne se trouve que sur un ancien monument.

COMASTES, nom d'un ordre de prêtres ou pastophores, qui, chez les Grecs, présidaient aux comastios.

Racchus était aussi appelé Comastès, parce qu'il se plaisait dans les festins.

COMAST1ES. On nommait ainsi, chez les Grecs, certains jours de fête, où l'on portait les dieux en pompe. Ce mot vient de z«paaia, qui signifie un repas fait avec des démonstrations de joie, comme chant, symphonie et danses, telles qu'étaient souvent les orgies des Egyptiens.

COMBATTANTS, nom que les donalistes donnaient à ceux de leurseclequi s'armaient pour la défendre contre les catholiques, et qui se prétendaient les soldats de Jésus- Christ contre le diable. Yoy. Agonistiqles

et CiRCONCELLIONS.

COMETE. 1° On sait que, chez presque tous les peuples, les comètes ont été regardées comme le présage de grands malheurs. On trouve encore des gens qui ne sont pas exempts de cette superstition.

2° Pline nous apprend qu'à Rome Auguste avait consacré un temple à la comète qui parut peu de temps après la mort de Jules César, au moment de la célébration des jeux en l'honneur de Vénus (ienilrix.

3° Les sauvages de Cumana et de Paria, dans l'Amérique méridionale, regardent les comètes comme mauvaises et dangereuses ; c'est pourquoi ils font grand bruit, battent sur une espèce de tambour, et font des conjurations pour les éloigner.

Yoy. notre Dictionnaire des Sciences occulies, art. Comète.

COMMANDEMENTS. I. Commandements de Dieu. Voy. Décalogi e.

IL Commandements de V Eglise. Ils sont au nombre de six principaux, qui ordonnent aux fidèles, 1° la sanctification des fêtes établies en l'honneur de Dieu, de la sainte Vierge et des saints ; 2* l'audition du saint sacrifice de la messe, les jours de dimanche et de fêle ; 3U la confession annuelle de ses péchés; 4° la communion pascale; o" le jeune du carême, des Qualre-Temps et des vigiles; G l'abstinence de viande les jouis de vendredi et de samedi.

J'ai dit six commandements principaux, car il y en a encore d'autres, comme de ne point communiquer avec les excommuniés, de ne point célébrer de noces en aveu! ei en carême, de paj er la dime, etc.; mais ces dor-

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niers sont d'un usage moins général, ou ont été abrogés en différentes contrées.

Quoique les commandements de l'Eglise ne puissent êlre violés sans péché, ils ne sont pas néanmoins d'une nécessité aussi absolue que les commandements de Dieu.

L'Eglise peut en dispenser pour de justes motifs, tandis qu'aucune puissance sur la terre n'a le droit de dispenser des commandements de Dieu, pour quelque raison que ce soit. Voy. notre Dictionnaire de Cas de conscience, art. Commandements de l'Eglise.

111. Commandements des bouddhistes. Les bouddhistes ont une espèce de déealogue, mais il n'y a que les cinq premiers commandements qui soient communs au clergé et aux laïques;les cinq autres ne regardent que les religieux. Les voici selon'l'ordre où les présente le catéchisme de celle croyance : Préceptes communs à tous les bouddhistes.

1" Ne luer rien qui soit vivant ; 2" ne pas dérober; 3" ne commettre aucune action impudique ; 4° ne pas dire de mensonge ou de fausseté ; 5° ne boire aucune boisson spirilueuse.

Préceptes particuliers aux religieux.

G" N'oindre ni la tête ni le corps; 7° n'assisler à aucun chant ou spectacle; 8° ne pas dormir sur un lit haut et large; 9° ne manger qu'une fois le jour et avant midi ; 10° ne posséder aucune propriété.

Le premier précepte ne défend pas seulement de tuer les hommes et les animaux ; mais la prohibition s'élend aux plantes et à toute sorte de graines ; parce qu'ils pensent que la semence n'est que la plante même dans une enveloppe, opinion assez juste. Si donc l'homme observait ce premier précepte dans toute sa rigueur, il ne pourrait vivre que de fruits, car ils regardent le fruit, non comme une substance qui a vie, mais comme une partie r!e cette substance, qui ne souffre point, bien qu'on lui ôte son fruit. Mais il faut éviter de manger ni pépins, ni noyaux, parce que ce sont des semences. Il est également nécessaire que le fruit soit venu à maturité, sans quoi on empêche le germe de se former, et on lîétruit dans sa naissance une semence utile. Par extension ce précepte défend aussi de rien mutiler ni détruire dans la nature, parce qu'ils estiment que tout y est animé, ou, si l'on veut, qu'il y a des âmes partout. Non-seulement il faut prendre garde d'estropier un animal quelconque, mais on doit s'abstenir de casser une branche d'arbre, de même qu'on ne casserait pas le bras à un homme innocent : ce serait offenser l'âme de l'arbre.

Il ne faut pas croire cependant que les bouddhistes vivent dans une gène aussi grande que cc> prohibitions le pourraient faire supposer; car la plupart se contentent de s'abstenir d'olir la vie aux animaux, et font bon marché de celle des plantes : la rigueur du précepte n'est que pour les religieux. Bien plus, prenant la défense au pied •le la lettre, ils ne se l'ont aucun scrupule d'aller à la pêche , sous prétexte qu'ils n'ôtcut pas précisément la vie aux poissons,

mais qu'ils se contentent de les transporter d'un élément dans un autre, et qu'ils n'en répandent point le sang. C'est parle même principe, qu'ils ne se font aucun scrupule de manger d'un animal tué par un autre, et que la destruction étant déjà opérée, ils ne détruisent rien en mangeant la chair d'un animal qu'ils n'ont pas tué. Ils ne croient pas pécher en tuant à la guerre, parce qu'ils ne tirent sur aucun ennemi en particulier, et qu'ils n'ont pas intention de tuer tel ou tel, quoiqu'en général ils cherchent à tuerquelqu'un.

11 est également défendu de faire aucune blessure ou incision d'où il sorte du sang. Si on leur objecte que, selon îa doctrine de la transmigration des âmes professée par eux, le meurtre peut quelquefois rendre service à une âme, en la délivrant d'une vie malheureuse et abjecte, telle que celle à laquelle elle est soumise en résidant dans le corps d'un animal, ils répondent que c'est offenser les âmes que de les faire sortir par force; et que d'ailleurs ce ne serait point les soulager, parce qu'elles rentreraient dans des corps semblables pour y achever leur temps d'expiation.

Toutefois ils se regardent comme les maîtres de leur propre vie, et soutiennent que c'est une chose louable que de se luer soimême ; ils croient que c'est un sacrifice utile à l'âme, et qui lui acquiert un haut degré de vertu et de félicité. C'esl pourquoi il n'est pas rare d'en voir qui se pendent, se noient ou se brûlent.

Le troisième commandement défend nonseulement l'adultère et la fornication, mais, strictement entendu, il interdit même tout commerce entre les époux ; car chez eux le célibat est l'étal parfait, et le mariage est un état de péché. C'est pourquoi ils croient que c'est une œuvre méritoire de se séparer de sa femme et de divorcer, dès qu'on a des enfants qui puissent rendre aux parents dont ils sont nés et à leurs autres ancêtres les devoirs nécessaires au repos des morts.

Le cinquième défend non-seulement de s'enivrer, mais de boire d'aucune liqueur spiritueuse.

Ces commentaires sont lires de Laloubère, qui les a pris chez les Siamois, mais ils sont applicables presqu'en tout aux autres bouddhistes. Voi/. Décalogle.

COMMANDERIE. On appelle ainsi les bénéfices ou revenus appartenant aux ordres militaires et religieux, tels que celui de Malle, el aux ordres simplement militaires, tels que ceux du Saint-Esprit et de la Légion d'honneur.

COMMANDEUR, chevalier pourvu d'une commanderie. Le grand commandeur de .Malte possède la première dignité de l'ordre, après celle de grand maître. H doit être de la langue de Provence, et était obligé de résider à Malte, dans le couvent. Voy. Malte (Orilre de).

COMMÉMORAISON ou COMMÉMORA- TION. 1" Memoi'cqui se fait, à l'office public, d'un saint, d'une sainte, d'un dimanche, d'une octave, ou d'une férié privilégiée,

COM

lorsqu'on célèbre une fête d'un rite supérieur. On se borne en cette occasion à rappeler le souvenir de la fête inférieure par une antienne à laudes et à vêpres, et par des oraisons qu'on ajoute à celles de la messe. Voy. noire Dictionnaire de Liturgie, ait. Commémoration, n. 1-i, et celui des Rites sacres, art. Mémento.

•2- Commémoration des Morts; solennité instituée dans l'Eglise catholique pour le repus des âmes des fidèles trépassés; elle consiste principalement dans un service solennel qui se célèbre le deuxième jour de novembre. Ainsi l'Eglise militante qui, ie premier du même mois, a chanté la gloire de l'Eglise triomphante , tourne !e lendemain ses regards vers l'Eglise souffrante , et soulage par ses prières les âmes qui sont dans le purgatoire. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie , art. Commémoration , n. 5, et celui des Rites sacrés, art. Office, titre lr.

3" Voici, d'après Corneille le Rruyn, comment les Arméniens dclulfa rélèbrent la commémoration des morts : « Le vingt-sixième août , jour auquel les Arméniens célèbrent la fête de la Croix, les femmes se rendent deux ou trois heures avant le jour au cimetière où l'on enterre les chrétiens. Elles y portent du bois, du charbon, des cierges et de l'encens. Ensuite elles font do feu à côté des tombeaux de leurs parentsetde leurs amis , sur lesquels elles posent des cierges allumés et jettentrontinuellementde l'encens dans le feu . en faisant de grandes lamentalions, selon qu'elles sont plus ou moins animées de douleur. Elles se jettent même sur ces tombeaux qu'elles embrassent el baignent de leurs larmes. Les personnes de condition y allument jusqu'à cinq et six gros cierges, en faisant des cris et des hurlements effroyables. A voir ces tombeaux d'un peu loin , ils ressemblent aux ruines d'une ville détruite par les flammes, entre lesquelles les personnes qui se sont sauvées viennent chercher, avec de la lumière, pendant les ténèbres de la nuit, leurs parents et leurs amis ei les débris de leurs biens , en se plaignant de leur triste sort, liien que les maris restent à la maison, pendant que leurs femmes sont occupées à cette solennité, i>n ne laisse pas d'y en voir quelques-uns., et des prêtres qui font des prières pour ceux qui les payent. Ces prêtres habillés de noir font un spectacle assez bizarre, parmi toutes ces f aimes vêtues de blanc. »

k° Le même voyageur fut témoin d'une cérémonie du même genre pratiquée à Rama par les femmes grecques , qui , à certains jours, se rendaient en troupes hors de la ville, sur les tombeaux de leurs parents, pour les pleurer. Ayant un jour aperçu un grand nombre de ces pleureuses qui prenaient ce chemin, il les suivit, et après avoir remarqué l'endroit où elles accomplissaient les cérémonies de leur deuil , il se plaça de façon à pouvoir les examiner à son ai e. « Elles allaient premièrement, dit-il, se mettre sur les sépulcres et y pleurer, où après S'être tenues environ une demi-heure, quel-

ques-unes se levaient el faisaient un rond en se tenant toutes par la main, comme sa elles eussent voulu danser un branle. Ensuite deux d'entre elles quittaient les autres, et se mettaient au milieu du rond , où elles faisaient tant de bruit en criant, en faisant des contorsions et en frappant des mains, qu'on eût dit qu'elles étaient hors de sens. Après ce a, elles retournaient encore toutes s'asseoir pour pleurer , jusqu'à ce qu'enfin elles s'en allaient les unes après les autres à leurs maisons , pendant qu'il en revenait d'autres. Les habits qu'elles avaient étaient ceux qu'elles portaient d'ordinaire, c'est-àdire blancs ou d'autre couleur; mais quand elles se levaient pour se mettre en rond, elles se couvraient d'un voile noir. »

5" Les Géorgiens ou Mingreliens célèbrent, comme plusieurs autres chrétiens orientaux, la commémoration des morts, le lundi de Pâques; mais les chrétiens de Géorgie, étant fort igfioranlS, mclGîlt à leur culte religieux plusieurs cérémonies judaïques ou païennes. Le lundi de Pâques ceux qui ont perdu que!-" que parent pendant l'année se rendent à sa sépulture, portant avec eux un agneau, que le prêtre, debout sur le tombeau , bénit eu récitant quelques oraisons, et aussitôt après il égorge l'animal . et en répand le sang sur la sépulture du défunt pour le repos de son âme. L'agneau étant sacrifié, on en donne la tête elles pieds au prêtre , elon emporte le reste chez soi pour le faire cuire. A l'heure do dîner, ou un peu plus tard, tous se rendent à l'église, faisant porter avec eux, sur une charrette, de quoi faire le festin, savoir, leur table à manger, une chaudière pleine de pâte, un panier plein de pain l'ail avec des œufs et du fromage, des ceuls durs de différentes couleurs et des fromages , un autre panier «ù est la viande, et des flacons de vin. Tout cela est déposé sur la sépulture , le prêtre y donne sa bénédiction, el reçoit pour sa part des œufs, des fromages et du pain; quelqu.es> uns lui font aussi un présent de toile. Ensuite tout le monde se rend dans un pré qui est devant l'église, où ils se divisent eu deux compagnies , qui se mettent chacune à une laide à part; le prêtre est servi séparément, c'est lui qui bénit le repas à haute voix. On se présente à manger l'un à l'autre, et on s'envoie mutuellement des livres. Vers la fin du repas, une des bandes se lève, et va en chantant saluer l'autre, qui lui répond en lui envoyant à boire et à manger. L'autre table se lève à son tour, et le même cérémonial s'accomplit. Sur le soir, les femmes d'un même quartier dansent et chant' nt ensemble jusqu à la nuit ; alors chacun rentre chez soi au nom de Di u.

6° Les anciens Romains avaient leur commémoration des morts, qu'ils célébraient an mois de février; ce mois même en avait tiré son nom (febware, purifier, expier; fe~ brualia, cérémonies expiatoires). Ils faisaient , en mémoire des défunts, des festins qui dégénéraient en débauches, ce que les anciens Pères n'ont pas manqué de leur reprocher, connue uuc chose coulrairc à la

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religion el aux bonnes mœurs. Cependant ccl abus s'introduisit en partie chez les chrétiens des premiers siècles , car on trouve tlatis l'histoire de ce temps-là que plusieurs chrétiens superstitieux allaient pi ierel boire sur les tombeaux des martyrs, et cela par un principe de religion. Ovide attribue à Enée l'établissement de celte fête. Les Humains faisaient aussi des offrandes pour leurs morts; ils allumaient des cierges sur leurs tombeaux; on priait les dieux pour eux, ou du moins on faisait des vœux pour le repos et le soulagement des défunts , qui, s'il en faut croire Ovide , prirent une fois la peine de sortir de leurs tombeaux, et coururent les champs et la ville pour implorer le secours des vivants , et leur demander la raison de l'interruption des anniversaires établis. Celte négligence avait été causée par les désordres des guerres civiles. Les morts s'en plaignirent amèrement; ils hurlèrent plusieurs nuits de suite; chacun fut effrayé à la vue de ses ancêtres décharnés : les pères apparurent aux enfants, les maris aux femmes, demandant des prières et des sacrifices. On se liâla de recommencer les anniversaires ; et pour lors les morts se tinrent tranquilles dans leurs tombeaux.

7 Les Chinuis s'assemblent tous les ans, au mois de mai, sur les tombeaux de leurs parents et de leurs amis, et, après avoir arraché les herbes et les broussailles qui ont crû autour des sépulcres, ils offrent des sacrifices aux défunts. C'est là un de ces cultes qu'une partie des missionnaires a représentés comme purement civils, et l'autre comme idolàtriques et superstitieux. Quoi qu'il en suit, dans ces même lieux où sont les tombeaux, les Chinois offrent des sacrifices à certains esprits particuliers , qu'ils croient dominer dans les deux. Ils leur rendent grâces pour les bienfaits dont les morts inhumés dans ces tombeaux leur sont redevables, et les prient de continuer à les assister. Selon le rituel chinois , ces sacrifices et ceux que l'on fait aux parents décédés ne peuvent être offerts que par les enfants légitimes.

8° Les Japonais , les Tunquinois, les Siamois ont également leur commémoration des mûris. Yoy. l'article Ames (culte rendu aux), n. 3, 4, 5 et G; et l'article Lanternes (Fête des).

!)° Les Hindous font tous les mois la commémoration des morts, mais la fête la plus solennelle est celle qui a lieu à la lune d'octobre (le 10 de kouar uu acin); on la nomme Dassara; elle a pour objet principal d'honorer la mémoire des ancêtres. Celte fête dure neuf jours ; elle est tellement obligatoire , qu'on dit vulgairement que celui qui n'a pas les moyens de la célébrer, doit vendre un de ses enfants pour se les procurer. Chaque famille offre alors à ses ancêtres défunts les sacrifice:; accoutumés, et des cadeaux de toile neuve, à usage d'homme cl ie femme, pour qu'ils aient de quoi se vêtir.

10' Plusieurs peuplades du Canada et des autres contrées de l'Amérique septentrionale

solennisentdes fêtes en l'honnetrrdes mûris. On tire alors leurs os des tombeaux, on les transporte en d'autres sépulcres, après les avoir ornés de peaux et de culliers de porcelaine. Tout cela sert, disent-ils, à soulager les pauvres défunts. La célébration de cette solennité revient tous les ans, quoiqu'il n'y ait point de juur fixé puur ces cérémonies. Les tribus s'envoient réciproquement des dépulés pour solenniser ces anniversaires. En un mot, les peuples de l'Amérique septentrionale n'oublient rien de ce qui peut honorer la mémoire des défunts. Ils vont pleurer sur leurs tombeaux, ils y gémissent, ils y récitent des prières, ils font des présents aux parents qui vivent encore, afin, disent-ils , d'essuyer leurs larmes. Us ont des cérémonies particulières pour les enfants des personnes qui leur sont chères, ils mettent leurs corps dans une peau qui est peinte de plusieurs couleurs, et les portent ensuite au sépulcre, sur une espèce de traîneau • mais ils ne font aucun présent aux parents des ces enfants; au contraire, ils en reçoivent eux-mêmes, pour essuyer leurs propres larmes.

COMMENDATAIRE. C'était autrefois un économe chargé de gouverner un bénéfice vacant, jusqu'à ce qu'on l'eût pourvu d'un titulaire. Plus tard , ce fut un ecclésiastique séculier jouissant d'une commende , c'est-àdire des revenus d'une abbaye ou d'un prieuré, sa vie durant , sans autre charge que celle de dire son bréviaire, et de faire au siège de son bénéfice les réparations nécessaires.

COMMENDE , du mot latin commendare, confier. Dans l'origine , lorsqu'une église était vacante , l'évéque la confiait à un ecclésiastique voisin; de même lorsqu'un bénéfice ne pouvait être desservi par un véritable titulaire , on en donnait la simple administration à un ecclésiastique. D'après le droit, un ne devait pas cunfier celte administration pour plus de six mois; mais de grands abus s'introduisirent dans celle matière; il arriva bientôt qu'au moyen de la commende, donnée à vie, la plupart des bénéfices réguliers passèrent sous lepouvoirdes rois qui les donnaient à des ecclésiastiques séculiers de famille noble. Les commendes étaient devenues un moyen de conférer les bénéfices à des personnes qui n'avaient pas les qualités pour en avoir les titres. En vain les papes réclamèrent; les abus allèrent toujuurs croissant, et, à l'époque de la révolulion française, c'était un des plus grands scandales de l'Eglise. Maintenant celte expression est presque oubliée en France.

Les évêchés et les monastères de filles ne pouvaient se donner en commende.

Commendes décrétées. C'étaient celles qui portaient dans leurs provisiuns la clause que le bénéfice reluurnerait en règle, dès qu'il deviendrait vacant.

Commendes libres. Celaient les commendes qui n'avaient point celte clause. Les papes donnaient fort rarement eu commende un bénéfice qui auparavant était en rècle.

COM

Mais lorsqu'un bénéfice avait été conféré trois fois consécutives en commende, et possédé comme tel pendant quarante ans, alors il était censé établi en commende, et se donnait ensuite toujours de la même manière ; ce qui n'empêcbait pas toutefois qu'il ne pût être de nouveau conféré en règle , lorsque la commende venait à être décrétée.

COMMENTACULUM, ou COMMET A- CULUM, ou COMMOTACULUM, petit bâton que les prêtres romains , appelés flamines, portaient à la main , et qui leur servait à écarter la foule quand ils offraient des sacrifices.

COMMENTAIRES. C'était proprement le nom qu'on donnait à l'explication que les augures faisaient des événements sur lesquels ils étaient consultés.

COMMÈRE. Une femme qui a tenu un enfant sur les fonts de baptême est regardée comme la mère spirituelle du baptisé : ainsi elle est la commère non-seulement de celui avec lequel elle a tenu l'enfant, mais encore du père et de la mère de cet enfant. Cette fonction lui fait contracter une parenté spirituelle qui, d'après les lois de l'Eglise, l'empêche de se marier avec le baptisé , ou avec le père de l'enfant qu'elle a tenu; mais elle pourrait le faire avec le parrain.

COMM/NUS, nom de Mars , chez les Romains.

COMMODÈVES , divinités champêtres, dont on ne connaît que le nom.

COMMUNAUTÉ. Ce mot, sous le rapport religieux, signifie en général une société ou association d'ecclésiastiques réunis par les mêmes lois, les mêmes usages et les mêmes intérêts.

11 y a des communautés ecclésiastiques séculières, dont les membres ne vivent pas en commun, et ne sont liés ni par des vœux, ni par aucune règle particulière ; tels sont les chapitres des cathédrales et collégiales. 11 en est qui vivent en commun, assujettis temporairement à la même règle, comme les séminaires. Enfin il y a des communautés régulières, dont les membres vivent également en commun sous une règle, et sont de plus engagés par des vœux ; tels sont tous les couvents de religieux et religieuses. Voy. l'art. Abbaye. Voy. aussi ce mot au Dictionnaire de Liturgie.

COMMUNE , fête célébrée autrefois dans l'empire romain. C'était apparemment la fête de tous les dieux, que Festus appelle Communicarius dies.

COMMUNION. Ce mot, qui, dans son acception première et générale, signifie union, société, association, sert à exprimer plusieurs choses différentes dans la religion chrétienne. Ainsi, 1* par Communion on entend le corps et l'assemblée des personnes qui professent une même foi, qui croient au même symbole; c'est ainsi que l'on dit, la Communion de l'Eglise catholique, les Communions protestantes, etc. 2° Par Communion des saints on entend les relations ou rapports qui existent cnlre tous les saints de l'Eglise, vivants ou morts. Ainsi la toi enseigne que

l'Eglise militante, c'est-à-dire les fidèles qui sont sur la terre, doivent vénérer et invoquer les saints du ciel, ou l'Eglise triomphante ; que celle-ci, à son tour, peut par ses suffrages subvenir à ceux qui combattent encore au milieu du monde ; que ceuxci, de leur côté, peuvent par leurs prières et leurs bonnes œuvres hâter la délivrance des âmes qui sont dans le purgatoire, et qu'on appelle l'Eglise souffrante. 3" Enfin par Communion on entend l'union intime que le chrétien contracte avec Jésus-Christ par l'adorable sacrement de l'eucharistie. C'est la communion entendue de celle manière qui va fournir matière aux détails suivants.

1" La communion est l'action par excellence de la religion chrétienne ; c'est le complément du baptême et de tous les autres sacrements; c'est, comme l'appelle un profond écrivain, le dogme générateur de la piété; c'est le soutien de l'âme au milieu des pièges, des passions et des embûches de toutes sortes qui l'environnent; c'est, comme s'exprime Jésus-Christ lui-même, la manne des cieux, l'aliment des anges, le pain de vie. La communion est l'union la plus étroite que le chrétien puisse contracter avec le Fils de Dieu, puisqu'en la recevant il reçoit réellement et substantiellement le corps, le sang, l'âme et la divinité de l'Homme-Dieu, du Sauveur du genre humain. Quand on lit attentivement dans l'apôtre saint Jean les paroles si expresses et si positives de la promesse, et dans les autres Evangiles la formule de l'accomplissement ; quand on parcourt les passages si frappants des Pères des premiers siècles; quand on examine les liturgies orientales et occidentales de tout l'univers chrétien, on ne peut qu'être confondu, anéanti, à la vue de la sacrilège audace des réformateurs du xvi" siècle, qui ont osé effacer d'un trait de plume ce que les mille hérésies antérieures avaient toujours religieusement conservé et adoré. Ils ont blasphémé, honni, rejeté la communion ; ils n'en ont gardé qu'un vain simulacre; le nom même leur a fait peur, ils y ont substitué presque partout celui de cène ou de souper du Seigneur. Ils n'ont pas fait attention que, si Jésus-Christ n'est pas réellement présent dansl'eucharislie, leur cène n'est plusqu'une cérémonie vide de sens, ridicule, absurde. (Juoi en effet de plus ridicule que de s'imaginer, en mangeant du pain et en buvant du vin, que c'est communiquer avec une personne présente ou absente? Quoi de plus absurde que de prétendre, en prenant des aliments communs, »e nourrir de la chair du Dieu fait homme? Mais plutôt bénissons la divine Providence nui n'a pas permis que ce qu'il y a de plus divin dans le ciel < t sur la terre demeurât an milieu de ce grand forfait qu'on appelle la Réforme.

Il n'entre pas dans noire plan de parler des effets que la communion produit dans l'âme de ceux qui la reçoivent dignement, ni des dispositions qu'on doit apporter à celte grande et sainte action. La nécessite d'être pur et exempt de tout péché, pour

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participer à ces redoutables mystères, est assez évidente d'elle-même , quand saint Paul oe l'eût pas recommandée avec tant de menaces. Unedisposilionde bienséance ajoutée par l'Eglise, c'est d'être à jeun pour recevoir la communion, règle dont on n'est dispensé qu'en communiant en viatique , d;ius une maladie dangereuse. Cependant on communiait autrefois le soir du jeudi saint, dans plusieurs églises, même après avoir mangé, soit à cause de la longueur des offices, soit pour imiter la cène de Jésus-Glirist. Dans la première ferveur du christianisme, les fidèles communiaient chaque fois qu'ils entendaient la messe. Après la consécration, l'évêque prenait la communion, et la donnait aux prêtres, puis aux diacres et aux clercs, ensuite aux ascètes ou aux moines ; aux diaconesses, aux vierges et aux autres religieuses; aux enfants et à tout le pei pie qui se trouvait dans l'église, car les infidèles, les pécheurs, les pénitents élaienl obligés de sortir avant l'offrande du sacrifice. Pour abréger cette action, toujours fort longue, plusieurs prêtres en même temps distribuaient le corps de Notre-Seigneur, et plusieurs diacres présentaient le calice. Pour éviter la confusion, les prêtres et les diacres allaient porter la communion par les rangs, en sorte que chacun demeurait à sa place. Les hommes recevaient le corps de Jésus- Christ dans leurs mains nues, et les femmes sur des linges destinés à cet usage. On donnait aux petits enfants les particules qui restaient de l'eucfiarislie. Pendant la communion on chantait un psaume, dont il n'est resté que l'antienne (qui a conservé le nom de communion). Dès leiv° siècle, la communion n'était plus si fréquente qu'auparavant, el saint Chrysostome se plaint que plusieurs assistaient aux saints mystères sans communier, et que plusieurs ne communiaient qu'à l'occasion des (êtes. Il marque qu il y en avait même qui ne communiaient qu'une ou deux fois L'année. On fut ob'.igé de faire une loi qui obligeait les chrétiens à communier aux trois grandes fêtes de NoiT, de Pâques et de la Pentecôte; sur quoi on peut remarquer, en passant, que la plupart des lois de l'Eglise sont des fruits du relâchement des fidèles. La* négligence et la tiédeur des chrétiens augmentant de jour en jour, le concile de Latran ordonna de communier au moins une fois l'année, dans le temps de Pâques, et menaça d'excommunication ceux qui violeraient celte loi. Néanmoins il se trouve de nos jours une multitude innombrable du chrétiens qui passent un nombre considérable d'années sans communier, tant il y a maintenant d'indifférence pour les choscs religieuses. Cependant la plupart tiennent encore à faire eux-mêmes, ou à faire faire à leurs enfants et à leurs inférieurs ce qu'ils appellent leur première communion, qui est en même temps la dernière pour plusieurs. 11 n'est pas besoin d'apprendre à nos lecteurs que maintenant les prêtres ne se répandent plus duos l'église pour distribuer la sainte communion au peuple ; ils atten-

dent que le petit nombre de communiants se soit approché de la table de communion.

La communion sous les deux espèces était autrefois en usage dans l'Eglise latine, comme elle l'est encore chez les Orientaux. Il n'y avait guère que les malades et les enfants que l'on communiât sous une seule espèce ; les malades, sous celle du pain, à cause de la difficulté de transporter celle du vin, ou de la conserver après la célébration des saints mystères ; les petits enfants au contraire communiaient sous l'espèce du vin, le prêtre leur faisant sucer son doigt trempé auparavant dans le sang précieux. Pour ce qui regarde les autres fidèles, après qu'ils avaient reçu le corps du Sauveur, on leur portait le calice de rang en rang, et chacun en buvait une partie; ce qui n'empêchait pas que dans plusieurs occasions, ils ne communiassent sous une seule espèce : car la communion sous les deux espèces ne fut jamais une loi. Celui qui ne reçoit que le pain consacré reçoit Jésus-Christ toui entier, comme celui qui reçoit le pain et le vin. L'Eglise a pu abolir l'usage antérieur, lorsqu'elle a trouvé qu'il en naissait des inconvénients. Plusieurs raisons contribuèrent à l'abolissement du calice, sans que l'Eglise en fît aucune défense : la difficulté de se procurer du vin dans certaines provinces ; l'aversion que plusieurs personnes avaient pour celte liqueur, dont elles ne pouvaient même souffrir l'odeur ; et surtout le danger de répandre à terre le sang de Jésus-Christ en présentant le calice, ce qui devait arriver assez fréquemment. On voulut en quelques endroits prévenir ce dernier inconvénient, en trempant l'espèce du pain dans celle du vin, et en donnant ainsi l'une et l'autre à la fois ; m.is cet usage ne fut pas approuvé.

Dans le xir siècle, l'usage de ne communia r que sous une seule espèce était presque universel ; et cependant l'Eglise n'avait encore fait aucune ordonnance sur une chose qui, dans le fond, était indifférente; et jama s elle n'en eût fait, si Pierre de Dresde et Jean Hus n'eussent excité des troubles en Bohême, en soutenant que l'usage du calice é ail ai solument nécessaire. Ce fut l'erreur de Jean Hus, et non la communion sous les deux, espèces, que le concile de Constance condamna, en 1414, lorsqu'il ordonna que les simples fidèles ne communieraient plus à l'avenir que sous une seule espèce; ordonnance qui depuis a été confirmée par le concile de Trente. Cependant l'Eglise, eu égard à certaines circonstances , jugea à propos d'accorder pour un temps l'usage du calice en quelques lieux d'Allemagne, à condition que ceux qui le recevrait nt déclareraient, en communiant, qu'ils croyaient que, sous une espèce, on recevait aut .nt que sous toutes les deux ; mais celte condition lut mal ohservée , et l'expérience fil voir qu'il fallait absolument s'en t nir au décret du concile de Constance. La communion sous les deux espèces a depuis été rés rvée aux seuls prêtres, lorsqu'ils célèbrent la messe. Cependant il y a encore aujourd'hui des églises, où d'autres que les

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prêtres communient sous les deux espèces, en certains jours et en certaines cérémonies ; c'est un reste de l'ancien usage. A Rome, le diacre et le sons-diacre qui servent à l'autel à la messe papale communient sous les deux espèces. La même chose se faisait à l'abbaye de Cluny, à celle de Saint-Denis en France, par les diacres et sous-diacres qui accompagnent le prêtre à l'autel, les dimanches et les fêles; par tous les religieux de Cluny, le jour de l'ouverture du chapitre général de leur ordre; par les rois de France, le jour de leur sacre.

Le vœu de l'Eglise est que les fidèles qui doivent communier le fassent, autant que possible, pendant la messe, et c'est ce qui a lieu généralement en France. Lorsque le prêtre a communié, les fidèles s'approchent de la table sainte, s'y mettent à genoux, prononcent la formule de confession générale, le prêtre se retourne et récite sur eux une courte absolution , puis prenant la sainte hostie du ciboire ou de la patène, il la montre en prononçant ces paroles de saint Jean- Baptiste : Voici l'Agneau de Dieu; voici celui qui porte les péchés du monde; puis les paroles du Centenier t Seigneur , je ne suis pas digne que vous entriez dans ma maison, mais dites seulement par votre parole, et mon âmesera guérir. Il répète trois l'ois cet acte d'humilité, que chaque communiant doit répéter en son particulier. Le prêtre s'avance devant la sainte table, et avec la sainte hostie forme un signe de croix sur la figure du communiant et la lui met sur la langue en disant : Que le corps de Notre- Seigneur Jésus-Christ garde votre âme pour la vie éternelle. Amen. Plusieurs Missels de France marquent que c'est le fidèle qui doit dire Amen avant de recevoir la sainte hostie, lorsque le prêtre a prononcé ces mots : CorpustfDomini nostri fèsu Christi. Quand on reçoit la communion des mains de l'évêque, on baise préalablement son anneau pastoral. Lorsque tous les fidèles ont communié, le prêtre remonte à l'autel et termine la messe. La communion dis fidèles a lieu de la même manière lorsqu'elle est donnée hors le temps du saint sacrifice.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Communion, et celui des Rites sacrés , art. Communion , Eucharistie , etc. Voy. aussi l'art. Communion du Dictionnaire de Cas de conscience.

2"Chez les Grecs, comme dans tout l'Orient, on donne la communion au peuple sous les deux espèces. Après que le prêtre et le diacre ont communié, l'un des deux apporte le saint calice à la porte du sanctuaire , et en l'élevant pour le faire voir au peuple, il dit : Approchez avec la crainte de Dieu et avec foi. Le choeur répond : Amen, amen, amen. Béni soit celui gui vient au non) du Seigneur l On communie les fidèles en Idir donnant avec une cuiller le pain et le vin consacrés. Le communiant dit : Je crois, Seigneur, cl je confesse que vous êtes véritablement le Fils du Dieu vivant. Le pffetre lui dit, en l'appelant par son nom de baptême : Un ni., serviteur

Kir>0

de Dieu, reçois le très-saint corps et le précieux sang de Notre-Seif;neur Jésus-Christ. Ensuite le prêtre bénit le peuple, en disant à haute voix : O Dieu ! sautez votre peuple, bénissez votre héritage; le ehœur répond : Pour longues années, Seigneur. Puis le prêtre et le diacre retournent à l'autel.

3* Les cophtes avant de communier prononcent une profession de foi dont voici le commencement : C'est le saint corps elle sang précieux de Jésus-Christ, Fils de notre Dieu. Amen. — C'est le saint et précieux corps, et le vrai sang de Jésus-Christ, Fils de notre Dieu. Amen. — C'est en vérité te corps et le sang d'Emmanuel notre Dieu. Amen. — Je crois, je crois, je crois et je confesse jusqu'à mon dernier soupir, que c'est là la chair vivifiante que Jésus-Christ, votre Fi!s unique, notre Seigneur, notre Dieu et notre Sauveur a tirée de notre Dame , la sainte Mère de Dieu, la divine Marie. — Il l'a unie avec sa divinité sans mélange, sans confusion, sans mutation , etc.

k° Chez les Ethiopiens, le célébrant ne présen'e le calice qu'aux prêtres; aux diacres, il leur donne le précieux sang dans une petite cuiller, ma s à tous les laïques il ne donne que des particules de l'hostie trempées dans h- sang. En les présentant au peuple, il dit : Voici le pain de vie qui est descendu du ciel; c'est vraiment le précieux corps d'Emmanuel notre Dieu. Amen. Le communiant répond -. Amen. Le diacre dit, m présentant le calice : C'est le calice de vie, qui est descendu du ciel, qui est le précieux sang du Christ. Le communiant répond : Amen.

5° Suivant la liturgie arménienne, le prêtre, au moment de communier, dit : Je crois avec foi en la très-sainte Trinité . Pire, et Fils, et Saint-Esprit. Il consomme la partie de l'hostie qu'il a dans ses mains i t dit : Jésus-Christ mon Dieu, je goûte avec fui voire corps saint et vivifiant pour la rémission de mes péchés. Il prend une partie du calice, en disant : Jésus* Christ, mon Dieu, je bois arec foi votre sang vivifiant pour la rémission de mes péchés, l'uis, en faisant un signe de croix sur sa bouche : Que votre corps incorruptible soit en mui pour la vie, et votre sang sucré pour la propù dation et la rémission de mes péch s. 11 divise ensuite en plusieurs petites parcelles la partie de l'hostie qui est restée dans le calice, et se tournant vers le peuple avec Le calice, il dit à haute voix : J> pr.chez-vous avec crainte et avec foi, et communiez avec sainteté. Alors tout le peuple, depuis le premier jusqu'au dernier, les mains élevées et la tète découverte, dil égal ment à haute w>;\ : Le Seigneur notre Dieu s'est montré à nous. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur] Alors ceux qui sont dignes communient. Si parmi les communiants il y a un prêtre, il prend lui-même le calice de sa main : si c'est un diacre, le célébrant lui donne dans le creux de la main une particule trempée dana le sang. Pendant la communion le chœur chaule ce cantique :

Hère dt lu foi sainte assemblée des époux.

îor.i

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sublime Ut nuptial de la maison de l'immortel Epoux, qui C'a ornée pour l'éternité.

Tu rs un second ciel admirable, qui s'élève de gloire en gloire; tu nous enfantes comme des rayons de lumière en nous donnant par le baptême le titre de fils de Dieu.

Tu distribues ce pain purifiant, tu donnes à boire ce sang redoutable, et tu élèves au degré suprême les faibles d'intelligence.

Venez, enfants de la nouvelle Sion; approchez saintement de Notre-Seigncur. Goûtes et voyez combien est doux notre Dieu, Seigneur des puissances.

La Si/nagogue a divisé le Jourdain, et toi, la mer des péchés du monde; la Synagogue eut pour chef le grand Josué, et toi, Jésus-Christ, coessenticl au Père.

Tu as été figurée par les symboles antiques; mais ton autel est infiniment supérieur; la loi ancienne a brisé les portes de diamant, et toi, tu as arraché de leurs fondements celles de l'enfer.

Ce pain est le corps du Christ ; ceci tst le calice du Nottveau Testament ; le sacrement caché nous est manifesté, et en lui Dieu se fait voir à nous.

Ici est le Christ Verbe de Dieu, qui est assis à la droite du Père ; il est sacrifié au milieu de nous, et il ûte les péchés du monde.

C'est lui qui est béni éternellement avec le Père et l'Esprit-Saint; il l'est maintenant, et il le sera de plus en plus, sans fin, toujours et dans les siècles futurs.

Ce cantique est changé aux fêtes de l'Epiphanie et de Pâques.

6" Quant à la communion suivant les différents rites des protestants, voy. l'article

CÈHE.

7° On a trouvé chez les Mexicains une cérémonie qui rappelle d'une manière frappante la communion des chrétiens. 11 y avait dans le grand temple de Ténochtitlan une idole formée de la substance de toutes sortes de graines propres à la nourriture de l'homme, qu'on réduisait en farine et qu'on pétrissait avec le sang des victimes égorgées daivs les sacrifices. Lorsque les éléments qui composaient la matière de celte idole commençaient à se décomposer , on en brisait la croûte par morceaux, et on distribuait ces fragments à la foule, comme autant de reliques. Puis on substituait dans le temple une nouvelle idole de pâte à la place de l'ancienne, au milieu des réjouissances populaires et des témoignages de l'allégresse universelle.

La grande fêle de Téocualo ou dieu mangé par les fidèles tombait au Mexique dans le 17' mois de l'année (1) (du 25 novembre au H décembre). Dans le sacrifice de Téocualo , l'image de ce dieu faite de farine de maïs, pétrie en gàlcau, était promenée processionnellement parles rues, puis rapportée au temple avec ia même pompe. Là, après avoir été de nouveau consacrée par les prêtres; elle était rompue par fragments et distribuée aux assistants, qui croyaient manger la chair de leur dieu, et qui se préparaient à cette

communion mystérieuse par le jeûne , la prière et des observances rigoureuses.

Au mois de mai, il y avait une fête semblable, en l'honneur de Huitzliputzli; peut-être était-ce la même que la précédente, mais racontée d'une manière différente par d'autres écrivains. Suivant eux, les Vestales faisaient avec du maïs et du miel une statue de ce dieu, qu'elles portaient processionnellement au temple , où tout le peuple venait adorer cette image. De plus les Vestales apportaient des morceaux de la même pâte façonnés en os, et que l'on appelait les os et (a chair de Huitzliputzli. Us étaient consacrés solennellement par les prêtres avec des cérémonies particulières , accompagnées de danses et de cantiques en l'honneur de l'idole. On rendait à cette pâte consacrée le même culte qu'aux dieux, dont elle n'était d'abord que le signe et la figure. Après l'immolation des victimes humaines qui suivait cette consécration , les prêtres dépouillaient de ses ornements l'idole de pâte, et la réduisaient en plusieurs morceaux qu'ils distribuaient au peuple pour les manger, en manière de sacrement. Cette communion était accompagnée d'une exhortation , dans laquelle on apprenait au peuple qu'il mangeait la chair de son dieu. On dit même qu'on administrait cette espèce de sacrement aux malades.

Communion laïque, pénitence infligée à un clerc, par laquelle on lui interdit toutes les fondions de son ordre, et on le traite en lout comme un simple fidèle, comme si jamais il n'avait été élevé à la cléricature.

Communion étrangère ou pérégrine, autre peine canonique, qui ne diffère guère de la précédente que par le nom. On l'infligeait à un évêque ou à un prêlre à qui on interdisait l'exercice de ses fonctions. Celui qui était réduit à cette communion n'était ni excommunié, ni déposé, mais suspendu do ses fonctions ; il perdait son rang et devenait le dernier de ceux de son ordre.

COMMUNS, épilhète que l'on donnait à plusieurs divinités, mais particulièrement à Mars, à Bellone et à la Victoire, parce qu'elles protégeaient indistinctement l'ami et l'ennemi. Les Latins appelaient encore dieux communs ceux que les Grecs nommaient Azones, parce qu'ils n'avaient point au ciel de département spécial. On les honorait toutefois sur la terre d'un culte qui leur était propre. Telle était Cybèle. On qualifiait encore du même litre les dieux reconnus de toutes les nations, comme le Soleil, la Lune, Pluton, Mars, etc.

COMPACT, accord fait entre les cardinaux avant l'élection de Paul IV, et qui fut depuis confirmé par ce pape, en 1555, dans une bulle nommée bulle de compact. Les principaux articles de cet accord sont : 1° qu'on ne fera point de nouvelle promotion jusqu'à ce que le nombre des cardinaux soit réduit à quarante ; qu'on ne pourra point élever au cardinalat en même temps les deux frères, ni l'oncle et le neveu ; 2* qu'il sera libre aux

(t) Les mois des Mexicains étaient de 20 jours. Il y en avait 18 dans l'année.

COM

cardinaux de donner ou déléguer leurs biens à qui ils jugeront à propos ; que, s'ils meurent sans faire de testament, leurs biens passeront à leurs héritiers légitimes, et non pas à la chambre apostolique; 3° qu'on donnera des pensions aux pauvres cardinaux, jusqu'à la valeur de GO0O ducats par an ; h" que, dans toute l'étendue de l'Etat ecclésiastique, on ne pourra exiger des cardinaux ni décimes ni gabelles; 5° qu'ils auront toute liberté de conférer les bénéfices dont ils seront collaleurs. Ce dernier article souffre des exceptions.

Compact de l'alternative, accord passé entre le pape Martin V et Charles VI, roi de France, pour établir en en royaume la collalion alternative des bénéfices, entre le pape et les évéques, c'est-à-dire que, si un bénéfice vaquait en janvier, le pape le conférait : s'il vaquait en février, c'était l'évèque qui jouissait de ce droit; et ainsi alternai ivement.

Compact breton, convention passée entre le pape et les collateurs ordinaires des bénéfices de la province de Bretagne, par laquelle il fut réglé que le pape aurait droit de conférer les bénéfices de cette province , pendant huit mois de l'année; il ne restait pour les collateurs que les quatre mois de mars, juin, septembre et décembre. Les évoques n'étaient point compris dans ce règlement.

COMPASSION DE LA SAINTE VIEKGE, ou la Fête des Sept- Douleur s, fête célébrée dans plusieurs diocèses de l'Eglise latine pour honorer les douleurs que la sainie Vierge a éprouvées sur le Calvairelorsqu'elle fut témoin de la passion et de la mort de Jésus-Christ son divin Fils, auquel elle compatissait. Elle a été fixée au vendredi qui précède le vendredi saint. Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Compassion de la sainte Vierge. Yorj. aussi au Supplément du Dictionnaire des Miles sacrés, art. Dolleurs de Marie, les exercices institués en l'honneur des douleurs de la sainte Vierge, et les indulgences dont les souverains pontifes ont enrichi celte touchante dévotion.

COMPÈRE, nom que l'on donne à celui qui, ayant tenu un enfant sur les fonts de baptême, et ayant répondu pour lui, est devenu en quelque sorte son père spirituel. Il devient le compère de la marraine, ainsi que du père cl de la mère du baptisé. La fonction de compère ou de parrain lui fait contracter une parenté spirituelle qui le rend inhabile à contracter mariage avec sa filleule, et avec la mère de celle-ci, si elle devenait veuve. Yoy. l'art. Parrain de notre Dictionnaire de Cas de Conscience.

COMPETENTS. On appelait ainsi, dans la primitive Eglise, ceux des catéchumènes qui, étant suffisamment instruits, demandaient à recevoir le baptême. On les admettait par le signe de la croix et par l'imposition des mains, et leurs noms étaient inscrits sur une liste au commencement du carême. On leur expliquait le symbole et les mystères, que l'on cachait avec soin aux infidèles. On les appelait encore élus, lorsqu'ils étaient jugés Dictions, des Religions'. I.

dignes de la grâce du baptême. Les compétents observaient le jeûne du carême comme les fidèles.

COMPITALES. Fêtes que les Romains célébraient en l'honneur des dieux Lares ou Pénates et de Mania ou la Folie, mère des Lares. Elles furentainsi nommées parce qu'on les célébrait dans les carrefours, in compitis. Les ministres de cette fête étaient les affranchis et les esclaves; ces derniers jouissaient de la liberté pendant la durée des Compitalcs. Il y avait à Rome une tradition portant qu'autrefois on y sacrifiait des enfants, d'après un oracle qui avait ordonnéd'immoler têtes pour têtes, c'est-à-dire pour la santé et la prospérité des membres de chaque famille. Mais Brulus, après l'expulsion des Tarquins, abolit cet usage impie et fit substituer des têtes d'ail et de pavot, interprétant d'une manière plus humaine les paroles de l'oracle. Ce fut en mémoire de ce changement que les dieux qu'on vénérait dans celte fête étaient représentés sous une forme enfantine.

Pendant les Compilâtes , chaque famille plaçait à l'entrée de sa maison la statue de la déesse Mania, et suspend lit des figures de bois au-dessus des portes. Dans les carrefours, on plantait autant de poteaux qu'il y avait d'esclaves, et autant d'images qu'il y avait de personnes libres dans les familles. Les esclaves, au lieu de figures d'hommes , offraient des balles de laine. Auguste ordonna de couronner et d'orner de fleurs, deux lois l'an, les statues des Lares placées dans les carrefours. Celte fête étant mobile, on eu proclamait le jour tous les ans.

Compilâtes était aussi le nom des dieux qu'on vénérait dans celle solennité.

COMPLIES. C'est la dernière des heures canoniales; son nom indique qu'elle est comme le complément de l'office divin. Elle se compose de trois ou quatre psaumes , d'une hymne, du cantique du vieillard Siniéon, et de quelques autres prières et antiennes, qui toutes ont rapport au moment où on récite les compiles, c'est-à-dire à la fin de la journée ou au commencement de la nuit. Les complies sont comme la prière du soir de l'Eglise; c'est pourquoi nous ne voyons pas qu'elles eussent lieu dans les premiers siècles, Au moins elles ne faisaient pas partie de l'office public. Mlles paraissent avoir pris naissance dans les monastères, on les récitait au dortoir avant de se coucher ; peu à peu l'usage s'esl introduit de les réciter ou de les chanter à l'église, et maintenant elles fout partie de l'office public, et sont d'obligation pour tous les ecclésiastiques tant réguliers que séculiers. Yoy. le Dictionnaire de Liturgie, art. IL i m i Xi - Mai ks, et celui des Rites sacrés, art. Vépri s.

COMPONENBE, office de la cour de Rome dans lequel ou règle la taxe à percevoir pour différentes matières, telles que dispenses matrimoniales, unions, suppressions, érections de litres ou bénéfices, coadjuto reries, pensions, etc. Cel office est exercé par le pré jet des compontndes.

COMPROMIS, manière d'élire le pape usi-

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1WG

lée en certains cas. Les cardinaux, ne pouvant s'accorder sur le chois d'un sujet, donnent pouvoir à quelques-uns de leurs collègues d'une vertu et d'une probité reconnues, de nommer au souverain pontificat celui qu'ils jugeront à propos, et s'engagent à ratifier leur choix. Cette élection par compromis est fort rare, depuis surtout que Jean XXII s'élut lui-même.

COMPUT ECCLÉSIASTIQUE. C'est la manière de calculer les temps par rapport au culte et à la célébration des offices divins dans l'Eglise, et particulièrement de connaître l'époque de l'année où doit se placer la fêle de Pâques, de laquelle toutes les autres dépendent; ce qui ne se peut bien faire qu'en déterminant le cycle solaire, le nombre d'or, les épactes, la lettre dominicale, etc. Le comput ecclésiastique se place à la tête desaima nachs et des calendriers, en celte manière : Comput ecclésiastique pour l'an 1848.

Nombre d'or, 6.

Cycle solaire, 9.

Epacle XXV,

Indiclion romaine, 6.

Lettres dominicales, b, A.

Nous renvoyons, pour l'esplicalion de ce comput, à l'article Calendrier du Dictionnaire de droit Canon de M. l'abbé André, où celte matière est fort bien traitée.

COMPUTISTÈ.. officier du collège des cardinaux chargé de tenir un compte exact et un contrôle de tout ce que le camerlingue reçoit pour les cardinaux, principalement des annales des évêchés el autres bénéfices, qui font la plus grande parlie des revenus du sacré collège. Il ne jouit de sa charge qu'une année,, et en sortant il rend ses comptes au camerlingue.

COMUS, divinité, romaine très-chérie des femmes et de la jeunesse libertine; car Cornus était le dieu protecteur de la toilette, des ris, de la bonne chère et des danses nocturnes. On le représentait sous la figure d'un jeune homme frais et vermeil, la tète couronnée de roses, tenant un flambeau d'une main et de l'autre une coupe d'or ou un plat de fruits. Ceux qui s'enrôlaient dans sa milice couraient la nuil en manque, à la clarté des flambeaux, la tête ceinte de fleurs, accompagnés de jeunes garçons et de jeunes tilles qui chantaient et dansaient en s'accompagnunt d'instruments. Ils allaient ainsi par troupes dans les maisons. Ces débauches commençaient après souper et se continuaient jusque bien avant dans la nuit.

On plaçait sa statue à l'entrée de l'appartement des nouveaux mariés, sur un piédestal jonché de fleurs.

CONCEPTION. i« L'Eglise catholique célèbre le 8 décembre la fête de la Conception de, la sainte Vierge. C'est une croyance commune chez les chrétiens que la conception de Marie a été immaculée, c'est-à-dire que celte vierge sainte, par un privilège spécial du Tout-Puissant, a été conçue sans la lâche du péché originel. En cffel il paraît répugner à la raison el à lu foi que celle qui a été

pendant neuf mois le tabernacle vivant du Verbe fait chair, que celle dont le Fils de Dieu a tiré son humanité sacrée, ait été même un seul instant l'esclave du démon et l'habitacle de Satan. Cependant l'Eglise n'a jamais fait de cette croyance un article de foi.

Il y eut à Paris de vives disputes sur la question de l'immaculée conception de la sainte Vierge, à l'occasion de certaines propositions de Jean de Montesono, dominicain, dans lesquelles ce privilège élait attaqué, propositions qui furent condamnées en 1387 par l'évêque et l'université de celte ville. En 1439 , le concile de Baie déclara que la croyance de l'immaculée conceplion était conforme à la doctrine et à la dévotion do l'Eglise, à la foi catholique, à la droite raison, à l'Ecriture sainte, et qu'elle devait être tenue par les catholiques. Mais ce décret n'eut point force de loi, parce que ce concile n'était point alors regardé comme assemblée légitime. Il fut néanmoins reçu par l'université de Paris el le concile d'Avignon de 1457. Les disputes sur ce sujet ayant causé du scandale dans Paris, l'université de celle ville, en 1497, fit un décret par lequel il fut ordonné que personne ne serait admis au grade de docteur en théologie, s'il ne s'engageait par serment à soutenir le sentiment de la faculté.

Le concile de Trente, dans son décret sur le péché originel, déclara que son intenlion n'était point de comprendre la bienheureuse el immaculée Vierge Marie, Mère de Dieu, et ordonna de suivre le décret de Sixte IV sur ce point. Ce pape, en 1479, avaitaccordé des indulgences à ceux qui assisteraient à l'office et à la messe de la fêle de la Conceplion. En 1483, il avait donné une autre constitution dans laquelle il défendit de censurer ceux qui soutenaient ou niaient cette opinion. Paul V réitéra la même défense en 1017 ; mais il défendit l'année suivante de soutenir dans les sermons, dans les thèses et autres actes publics, que la bienheureuse Marie avait été conçue dans le péché originel. En 1622, Grégoire XV défendit d'aflirnier cette doctrine, même dans les disputes particulières, el n'excepta de la défense que ceux qui avaient obtenu du saint-siége une permission contraire, comme les dominicains, à condition toutefois qu'ils ne parleraient de leur opinion qu'en particulier et entre eux; mais il ordonna en même lemps que, dans l'office et la messe de la fête, ou n'emploierait d'autre dénomination que celle de Conception. Alexandre VII déclara < n 1671 que la dévotion à l'immaculée conception de la bienheureuse Vierge Marie était pieuse; il défendit cependant de censurer ceux qui ne croyaient point celle conception immaculée. Philippe 111 et Philippe IV, rois d'Espagne, demandèrent, l'un à Paul V, et l'autre à Grégoire XV, de décider celle question ; mais ils ne purent obtenir rien de plus que ce qui était porté dans les bulles précédentes. Cependant, par dérogation à la bulle de Grégoire XV, le souverain pontife Grégoire XVI a accordé récemment à j>Iu^