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sieurs diocèses d'Espagne et de France l'aulorisation d'ajouter le mol immaculée à celui de conception à la préface de la (<He.

La fêle de la Conception de la sainte Vierge est bien plus ancienne en Orient ; elle y était fête d'obligation avant la loi que l'empereur Emmanuel Comnène donna à ce sujet, vers l'an 1130. Georges, évéquç deNiconiédie, sous le règne d'Héraclius, l'appelle une fête d'ancienne date. En Occident, l'Lglise de Naples parait èlre la première qui l'ait célébrée, à l'exemple des Orientaux, comme il paraît par un calendrier gravé sur marbre dans le ix' siècle.

La fête de la Conception a été appelée la fête aux Normands, car ce peuple se montrait très-zélé à la célébrer. Celle dévotion dut chez eux son origine à la persuasion où ils étaient qu'elle avait opéré plusieurs miracles. Voy. nos Dictionnaires de Liturgie et de Cas de conscience, art. Conception de jla sainte Vierge. Voy. aussi celui des Rites sacrés, art. Neuvaines.

Unesingularitéassurément dignede remarque, c'est que plusieurs écrivains regardent Mahomet comme le premier qui ait affirmé la conception immaculée de Marie, du moins c'est la conséquence que les commentateurs musulmans tirenl de ce passage du Coran, (chap. 3, v. 31) : L'épouse d'Amram (1) adressa cette prière à Dieu: Seigneur, je l'ai consacré le fruit démon sein, reçois-le avec bonté, û toi qui entends et connais toutl Lorsqu'elle cul enfanté, elleajouta : Seigneur, j'ai rais, au moiide une fille, et je l'ai nommée Marie; je In mets sou$ la protection, elle et sa postérité, afin que tu la préserves de Satan le lapidé. Djélal-ed-Din remarque sur ce passage qu'aucun enfanl ne vient au monde sans éprouver l'attouchement de Satan ; et que ce fatal attouchement est la cause des cris qu'il fait entendre en venant au monde. Exceptons po?{r<«»U,ajoute-t-il, Marie et son fils. Altalébi rapporte les termes de Djélal-ed-Din, et les attribué à Mahomet. Cotada n'est pas moins explicite : Tout descendant d'Adam, dit ce dernier, du moment qu'il vient au monde, est touché an côté par Satan ; il faut en excepter néanmoins Jésus et sa m'rc ; car Dieu interposa entre eux et Satan un voile qui les préserva de son fatal attouchement , de sorte que te démon ne loucha que le voile. En outre il est rapporté que ni l'un ni l'autre ne tomba dans les péchés que commettent le reste des enfants d'Adam. Les Orientaux célèbrent trois Conceptions: celle de Jésus - Christ, celle de la sainle Vierge et celle de saint Jean-Bapiisle.

2* Au rapport de Chardin, les docteurs persans expliquent la conception dm hommes par une labié singulière. Suivant eux, un ange serait charge de former la créature humaine, ce qu'il ferait en jetant un peu de terre dans l'ovaire au moment de la cône ption. C'est pourquoi les Persans tiennent

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ment dans la place où a été prise la terre qui a servi à former le corps.

CONCEPTION (Confrérie de la). Nous avons vu plus hautque les Normands avaient beaucoup de dévotion à la conception de la sainte Vierge. Ils ne se contentèrent pas d'être les premiers en France à célébrer celte fête, ils établirent encore, vers l'an 1070, plusieurs associations particulières en l'honneur de la conception. La plus connue, comme la plus célèbre, fut érigée dans la paroisse de Saint-Jean à Pioucn, et confirmée par l'évêque Jean de Baycux. En i486, il se forma dans la même église une nouvelle société qui s'incorpora à la première. Les confrères conçurent le projet d'une espèce d'académie où l'on couronnerait les poètes qui auraient composé les meilleures pièces sur Marie conçue sans péché. Alors plusieurs gens de lettres entrèrent dans la confrérie pour l'aider de leurs lumières et juger les poésies qui lui seraient présentées. Les assemblées où se faisai! le couronnement se tinrent près de trente ans dans l'église de Saint-Jean ; mais elle se trouva trop pelite jour contenir tous ceux qui s'y rendaient ce jour-là. On chercha en 1515 un emplacement plus vaste et plus commode, et l'on choisit le cloître des carmes, qui fut agrandi pour cet effet. Le nouveau bâtiment prit le nom de Palinod, des palinods ou refrains usités dans les chants royaux et dans les ballades. C'était aussi unedesdénominalions de la société littéraire qui venait de se fixer en ce lieu. Elle prenait encore le litre de Puy (podium), à cause de la tribune où se lisaient les pièces couronnées et celles qui avaient approché du prix. En 1520, le pape Léon X donna une bulle poriant établissement, statuts et confirma' on du Puy et Confrérie de la Conception. Le zèle des confrères s'élant refroidi dans la suite, la société fut réorganisée en 150(> par Claude GroularJ, premier président au parlement de la province. Mais peu à peu l'es noms de Confrérie, île Puy et de Palinod furent abandonnés, pour la dénomination d'Académie. En i~\\, l'Académie royale fut fondée, ce qui n'empêcha pas L'Arcade : ie de llmmaculéc-Conceplion de subsister encore une quarantaine d'années.

Elle cessa d'exister très-peu de temps avant la révolution.

L'université de Caen eut aussi un 7'uy des patino 's, formé en tout sur le modèle de celui de Rouen. Ces deux académies furent longtemps les seules qu'il y eût en Normandie, et mémo dans le royaume, si Ton en excepte celle des Jeux Floraux à Toulouse. Elles ont rendu de grands services au-; lettres; el c'est en concourant pour les prix qu'elles distribuaient que nos meilleurs écrivains ont commencé à développer leurs talents pour la poésie

EPTION (Ordre de la). L'ordre miliiaiiv le la Conc ption de la bienheureuse, 'it-.ric immaculée, dit aussi de la Mi- ,'((• Chrétienne, fui fonde par Ferdinand,

que chacun doit venir rendre l'àinc juste (1) Les Musulmans confondent Marie mèri de. J&u \ . , - Vinraiii

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

duc de Mantoue; Charles, duc de Nivernais, et Adolphe , comte d'Althan, et approuvé le 12 lévrier 1623 par le pape Urbain VIII. Les frères devaient être toujours prêls à combattre sur terre et sur mer les infidèles et les ennemis de la sainle Eglise romaine et de la foi catholique. Ils devaient être nobles, vivre sous la règle de saint François, et faire profession de chasteté conjugale, de pauvreté, d'obéissante et de fidélité au siège nposlolique.àla juridiction duquel ils étaient immédiatement soumis. Leurs revenus, pris sur les biens ecclésiastiques, ne devaient pas dépasser 300 écus romains. Le duc de Nevers en fut en même temps créé grand maître.

11 ne paraît pas que cet essai tardif pour renouveler les grands ordres militaires ait prospéré ou ail été d'un grand secours à l'Eglise. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux , art. Conception ( Chevaliers de la).

CONCEPTION (Religieuses de la), ordre fondé à Tolède par Béalrix de Sylva, noble Portugaise, et approuvé en 148ï par Innocent VIII, qui les soumit à l'évêque, et leur donna la règle de Cileaux. Ces religieuses portaient la robe et le seapulaire blancs, avec le manteau de même couleur. Après la mort de Béatrix, elles suivirent la règle de sainte Claire, sans rien changer ni à leurs habits ni à li ur nom. Jules 11 les lira en 1511 delà dépendance de Cîteaux, et les mit sous la conduite des franciscains ou cordeliers de l'observance. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Conception {Ordre de la).

CONCILE. Comme dans toutes les sociétés on a besoin de juges pour décider les différends qui peuvent y naître, il faut aussi que l'Eglise ait ses juges, un tribunal el une forme certaine de juger. Ces juges ont élé d'abord les apôtres, ensuite les évéques ot les pasteurs* .Mais, parce qu'il peut arriver que ces juges ne s'accordent pas, il esl parfois nécessaire qu'ils s'assemblent lorsqu'il s'élève dans l'Eglise quelque question importante, pour en délibérer et terminer le différend, ce qu'ils pourraient faire diffirilemcnt en demeurant dispersés , car c'est de la discussion que jaillit la lumière ; et dans une assemblée générale chacun apporte le tribut de sa science, de ses éludes et de ses méditations. Ce fut ainsi que les apôlres s'assemblèrent avec les anciens à Jérusalem pour terminer la question des cérémonies de la loi. Après les apôtres, la même coutume s'établit d;tns l'Eglise. Les évéques de chaque diocèse, eu vertu de la suprématie qui leur était confiée dans le sacerdoce, exercèrent le jugement des particuliers, prêtres el laïques, qui appartenaient à ce-. Eglises, et des différends qui y naissaient; ils établissaient aussi, de concert avec, les anciens ou les prêtres, les règlements qu'ils jugeaient convenables. Du reste, il était permis d'en appeler au métropolitain, qui en décidait de même avec les autres évéques de la province. Mais dans les

occasions plus importantes, et lorsque les affaires étaient de nature à ne pouvoir être terminées par ces décisions particulières, il était nécessaire de convoquer tout le corps des pasteurs, pour en délibérer. Et c'est ce qui a fondé la distinction des conciles généraux ou œcuméniques el des conciles particuliers.

1° Les conciles généraux ou œcuméniques, ou pléniers, sont des assemblées qui représentent le corps de l'Eglise universelle. Un concile général esl composé de tous ou presque tous les prélats, docteurs et députés des Eglises particulières répandues dans les différents Etals de la chrétienté. Nous disons de presque lous, parce que, pour qu'un concile puisse s'attribuer le titre dégénérai ouœcuménique, il passe assez pour constant qu'il suffit qu'on ait invité toutes les puissances chrétiennes à y envoyer leurs députés; qu'il s'y en soit trouvé un nombre raisonnable; que ces assemblées aient délibéré librement, el que leurs décisions soient ensuite approuvées el acceptées par 1er. Eglises particulières qui n'ont point assisté au concile. Du resle, il faut dislinguer entre les Pères du concile, c'est-à-dire les évéques, qui seuls ont le droit et le pouvoir de décider, et les théologiens, abbés, ambassadeurs, elc, qui n'y sont ,'ippelés qu'à titre de renseignements, ou par un droit secondaire. En janvier 1546, il n'y avait à Trente que quarante-trois Pères et vingt théologiens; dans la suite il y eut environ soixante Pères ; on en compte plus de deux cenls à la troisième séance. Ces Pères étaient à proprement parler le concile.

Tout le monde convient que le concile général, présidé parle pape ou par ses légats, a droit de décider infailliblement de la doctrine, de travailler à la réformalion des mœurs , au réiablissement de la discipline ecclésiastique. Cette infaillibilité est la conséquence de la promesse que fil Jésus-Chrisl de ne jamais abandonner son Eglise, el do l'assurance qu'il lui donna qu'elle ne pourrait tomber dans l'erreur. Celle assemblée a aussi le pouvoir de censurer les piélats, les cardinaux ; et de déposer même les uns et les autres, lorsque le bien de la religion l'exige. Mais on demande si elle a pareillement l'autorité de censurer le pape, de le déposer, etc.; en d'autres termes, si elle est supérieure au souverain pontife. Celle question en renferme Irois autres, savoir : 1° Si le concile général assemblé légitimement, où le pape est présent, ou bien où il a refusé de se trouver y étant appelé légitimement, a plus d'autorité quo le pape seul, et sans concile général ; 2° si le concile général a la puissance de faire des canons qui obligent le pape à obéir; 3" si le concile peut juger la personne du pape, et le déposer en cas d'erreur ou de crime. Les sentiments sont partagés sur ces trois questions, et nous n'avons garde d'entreprendre de les décider. Les ullramontains tiennent fortement pour la négative, et soutiennent leur opinion par un grand nombre de raisons qui paraissent

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concluantes. L'affirmative, au contraire, a prévalu en France, et dan? l'esprit de plusieurs théologiens, qui aux raisons des ultramontains opposent d'autres raisons qui ne paraissent pas moins solides, fortifiées outre cela de faits, d'aveux des papes, et des décrets des conciles de Pise, de Constance et de Bâle.qui ont prononcé formellement pour la supériorité du concile sur le pape. Ces derniers s'appuient surtout sur la décision du clergé de France dans l'assemblée tenue en 1682; mais cette assemblée n'étant point un concile, son autorité n'est rien moins qu'irréfragable. Les décrets des conciles cités plus haut sont aussi sujets à discussion.

C'est au pape qu'il appartient de convoquer le concile général, on en convient assez généralement; si l'histoire fournit des exemples de conciles assemblés par les empereurs, il paraît que celte convocation s'est toujours faite avec l'assentiment du souverain pontife.

Il est essentiel d'observer qu'en ce qui touche la foi, les conciles ne procèdent pas par dismssion ou raisonnement , mais par témoignages. Ils ne peuvent changer dans l'Eglise un seul article de foi, ni en faire de nouveaux. Les évêques viennent témoigner

à ces assemblées de la foi qui est reçue dans leurs Eglises, et ils ne peuvent s'appuyer que sur l'Ecriture sainte et une tradition bien authentique. Ce n'est donc pas eux, ni les Pères, ni les papes, qui ont fait notre symbole; notre croyance vient de Dieu. Ils sont chargés de la conserver, et de repousser l'erreur-, et les décrets des conciles peuvent seulement mettre dans un plus grand jour les dogmes et les vérités qu'il faut croire, en constatant quelle est cette foi, dans quels termes il faut l'énoncer, et quelles sont les opinions qui y sont contraires.

On n'est pas d'accord sur le nombre exact des conciles généraux; quelques-uns n'en comptent que quatorze, tandis que d'autres en font monter le nombre jusqu'à dix-neuf. Cette différence vient de ce que plusieurs n'ont pas été acceptés par toutes les Eglises, ou qu'ils ne sont considérés comme œcuméniques qu'en partie

Voici un tableau des dix-neuf conciles généraux, comprenant le lieu où ils ont été tenus, leur date, les papes et les empereurs sous lesquels ils ont été ouverts, les hérétiques qu'ils ont condamnés, les points de doctrine qui y ont été définis.

Conciles de 1 Nicée I.

Ann. Papes.

325 Sylvestre.

2 Constantino- 581 Damase.

5 Ëplièse. ■451 Célestin.

4 Clialcédoine. 451 Léon I.

5 Constantino- 553 Vigile, pie II.

6 Constantino- 680 Agallion.

pie III.

7 Nicée 11.

787 Adrien I.

8 Constantino- 8C9 Adrien II.

pie IV.

, 9 Latran 1.

10 Latran II.

1123 Callixle II.

1139 Innocent II.

Empereurs. Contre :

Constantin. Arius.

Théodose. Macédonius.

Tliéodosele Nestorius.

Jeune.

Marcien. Eutychès.

Justin.

Les Trois Chapitres.

Constantin- les Monothélites.

Pogonat.

Constantin, les Iconoclastes.

filsdel euh.

Basile.

Henri V.

Conrad.

Pholius.

les Investitures, les Pétrobusiens.

11 Latran III. 1179 Alexandre III. Frédéric I. les Vaudois.

12 Latran IV. 1215 Innocent III. Frédéric 11. Amauri.

13 Lyon I. 1245 Innocent IV. Frédéric II. Frédéric II.

14 Lyon II. 1271 CrégoireX. Rodolphe, les Sarrasins.

15 Vienne. 1511 JClément V. Albert I. les Templiers.

Décisions.

Jésus-Christ est consubstantiel à son Père. La célébration de la Pàque est fixée au dimanche suivant le quatorzième jour de la lune.

Le Saint-Esprit est Dieu et procède du Père et du Fils.

Il n'y a qu'une personne en Jésus-Christ; Marie doit être appelée Mère de Dieu.

Il y a deux natures eu Jésus-Christ. Rétablissement de Théodore! et d'Ibas, évêques déposés dans le conciliabule d'Ephèse.

Condamnation de-; libelles de Théodore do Mopsuesle, d'Ibas d'Edesse et de Théodorcl de Cyre, qui favorisaient les erreurs de Nestorius.

11 y a en Jésus-Christ deux volontés et deux opérations, comme il y a deux natures.

On doit rendre aux images des saints non le culte d'adoration, mais celui de vénération.

Déposiiion de Pholius, intrus sur le siège patriarcal de Constanlinople.

Election d'Ignace.

Rétablissement de la discipline; abolilion des investitures. Croisade.

Condamnation d'Arnaud de Bresse et autres hérétique*.

Condamnation des Albigeois et des Vaudois. Précautions contre le schisme qui avait eu lieu.

Condamnation de quelques ero urs. Règlements de discipline.

Déposition de l'empereur Frédéric par le pape, mais sans approbation do concile.

Secours envoyés à la terre sainte. Réunion des Gret s.

Abolition de l'ordre des Templiers.

c ndainnalion des Bégttards cl des