EST MON CORPS, QUI EST ROMPU POUR VOUS, EN

rémission des péchés, vf. Amen. — Le prélre poursuit secrètement : Prenant de même le calice aprèsqu'il eut soupe; il élève ici la voix, et bénissant le calice, il dit : Buvez-en tous;

C'EST MON SANG DU NOUVEAU TESTAMENT, QUI EST RÉPANDU POUR VOUS ET POUR PLUSIEURS

en rémission des péchés. Le prêtre, baissant la tête, poursuit secrètement : Nous souvenant du commandement salutaire qui nous a

été fait, de tout ce qui a été opéré pour nous, de la croix, du sépulcre, de la résurrection du troisième jour, de l'ascension dans les deux, de la séance à la droite, et du second et glorieux avènement; à haute vois : Nous vous offrons ce qui est à vous et de vous (-à <?« h. tmv !r£ï) en tout et en toute manière. Les assistants répondent : 0 Seigneur notre Dieu, nous vous louons, nous vous bénissons, nous vous rendons grâces et nous vous prions. Le

prêtre , se tenant incliné, dit secrètement : Nous vous offrons ce culte raisonnable et non sanglant, et nous vous supplions d'envoyer votre Saint-Esprit sur nous et sur ces dons. Le prêtre se relève, fait le signe de la croix sur le pain et dit secrètement : Faites ce pain le précieux corps de votre Christ ; le diacre répond : Amen. Le prêlro bénit le calice, en disant : Et ce qui est dans ce calice, le précieux sang de, votre Christ.

— h). Amen. — Le prêtre fait encore un signe de croix sur les dons, en disant : Les changeant par votre Saint-Esprit. — êj. Amen, amen, amen. — Le prêtre poursuit secrètement : Afin qu'ils servent à ceux qui les recevront pour la purification de l'âme, etc.

k° Liturgie des Coptes. — Le prêtre dit à voix haute : Ayant résolu de se livrer à la mort pour la vie du monde, il a institué pour nous ce grand mystère de piété et de religion.

— Le peuple : Nous croyons en vérit^ que cela est ainsi. — Le prêtre : Il prit le pain entre ses mains saintes, pures et sans tache, bienheureuses et vivifiantes, et il regarda au ciel, vers vous, ô Dieu son Père et souverain maître. Il prend l'oblation sur ses mains

! et ôte le voile de dessus le disque ( la palène). — Le peuple : Amen. — Le piètre lève les yeux, en disant : Et il rendit grâ-

'■ ces -\-, — Le peuple : Amen. — Et il le bénit f. — ^. Amen. — Et il le sanctifia.

• — iîj. Amen. Le prêtre rompt l'oblation en trois parties qu'il rapproche les unes des

V autres, de telle sorte qu'elles ne paraissent point séparées. 11 secoue ses doigts sur le disque, de peur qu'il n'y reste des parcelles, et dit : Et il le rompit, et il le donna à ses saints disciples et apôtres, en disant : Prenez, mangez-en tous; car ceci est mon corps qui est rompu pour vous, et qui est donné pour plusieurs en rémission des péchés; faites

• ceci en mémoire de moi. — b). Amen. Le prêtre, tenant de sa main le calice, dit : Semblablcmenl il prit aussi le calice, et ayant mêlé l'eau et le vin, il rendit grâces |. — $. Amen.

— Le bénit f. — k. Amen. — Le sanctifia f.

— Amen. — Le goûta et le donna èi ses saints disciples et apôtres, en disant : Prenez, buvbzen tous; car ceci est mon sang du Noi \ i u Testament, qui est répandu pour vous et pour plusieurs en remission des péchés; faites ceci en mémoire de moi. — ^- Amen ; il est ainsi. — Toutes les fois que vous MANGEREZ de ce pain, et que vous boirez de

CE CALICE, VOUS ANNONCEREZ M \ MOUT, ET VOUS CONFESSEREZ HA RÉSI mil CI ION. ET VOUS FE- REZ MÉMOIRE DE MOI JUSQU'A CE QUE JE VIENNE.

— Le peuple : Seigneur, nous annonçons votre mort, et nous confessons votre résurrection. — Le prêtre : Nous faisons mémoire de sa sainte passion, île s i résurrection d'entre les morts, de son ascension au ciel, de su session à votre droite, ô Père, et de son second avènement lorsqu'il viendra des deux, terrilde et plein de gloire; nous vous offrons ces dons qui procèdent de vos biens, pour tous, de la part de tous, n en tous. -Le diacre :Adorex Dieu avec crainte et tremblement. — Le prélre : Nous vous prions, t'hrist notre Dieu, nous

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pécheurs, vos indignes serviteurs, et nous vous adorons pour le bon plaisir de votre bonté, afin que voire Esprit-Saint vienne sur nous et sur ces dons offerts, et qu'il les sanctifie, et qu'il les rende saints dans vos choses saintes. En disant ces paroles, le prêlre a les mains étendues et élevées; et le pruple répond : Amen. — Le prêtre, élevant la voix, fait trois signes de croix sur le pain, incline la tète, e»t salue de la main, en continuant : Et qu'il rende ce pain le corps saint du Seigneur Dieu et notre sauveur Jésus-Christ, qui est donné à celui qui le reçoit, en rémission des péchés et pour lu vie éternelle. — fi). Amen.

— Le prêtre fait pareillement trois signes de croix sur le calice, en disant : Etcecatice, le sang précieux de votre Nouveau Testament (le sang) du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, et qui est donné à ceux qui le reçoivent en rémission des péchés et pour la rie éternelle. — r). Amen.

5° Consécration suivant une des liturgies éthiopiennes. — Le prêtre : La nuit même qu'il fut livré, il prit le pain entre ses mains s intes, bienheureuses et immaculées, il regarda au ciel, vers vous son Père, il rendit grâces, le bénit, le sam tifia et le donna à ses disciples, en disant : Prenez, mangez-en vols

TOUS; CE PAIN EST MON CORTS, QUI EST ROMPU POUR VOUS EN RÉMISSION DES PÉCUÉS. Amen.

— Le peuple : Amen, amen, amen ; nous croyons et nous sommes certains ; nous vous louons, Seigneur notre Dieu ; cela est vraiment votre corps, et nous le croyons ainsi. — Le prêtre : Semblablement il bénit et sanctifia le calice d'action degrdees, et leur dit : Prenez, buvezen vous tous : c'est le calice de mon sang qui sera répandu poi r vous, pour la rédemption de plusieurs. Amen. — Le peuple : Amen; c'est vraiment votre sang; nous le croyons. — Le prêlre : Et toutes les fois

QUE VOUS FttREZ CECI, VOUS FEREZ MÉMOIRE DE

moi. — Le peuple : Seigneur, ,ious annonçons votre mort, et nous croyons votre sainte résurrection, votre ascension et votre second avènement; nous vous prions, Seigneur notre Dieu, nous croyons que cela est vraiment ainsi. — Le prêtre : Maintenant, Seigneur, faisant mémoire de voir» mort et de votre résurrection, nous vous ofpons ce pain et ce calice : vous rendant grâces de ce que par eux vous nous avez rendus dignes de paraître devant vous, et de vous rendre ce ministère sacerdotal. Nous vous prions, Seigneur, cl nous vous conjurons d'envoyer voire Saint-Esprit et votre vertu sur ce pain et sur ce calice, et qu'il les rende le corps et le sang de Noire- Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, dans les siècles des siècles. Amen.

G" Liturgie arménienne. — Le prêtre dit tout bas : Prenant le pain entre ses mains divines, immortelles, sans tache et créatrices, il le bénit f , rendit grâces, le rompit et le donna à ses disciples élus, saints et assis à table avec lui, en disant. Le diacre : Bénissez, monseigneur. — Le prêtre à voix haute : PUE- REZ, MANGEZ -EH TOUS; CECI EST MON CORPS QUI E-T DISTRIBUÉ POUR VOUS EN EXPIATION

des pèches. — Le diacre : Amen. Bénissez.

monseigneur. — Le prêtre ^ voix basse: cemblablement prenant te calice, il le bénit f, rendit qrâces, en but et le donna à ses disciples élus, suints et a*sis à table avec lui, en disant (à haute voix) : Prenez et buvez-en tous; ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est répandu pour vous et pour

PLUSIEURS EN EXPIATION ET rémission des

PiCiiÉs. Le diacre : Amen, amen. — Après plusieurs prières assez longues du prêtre et du chœur, le prêtre fait en ces termes la prière de l'invocation : Nous vous adorons, nous vous prions et nous vous demandons, 6 Dieu bienfaisant, envoyez sur nous et sur ces dons offerts votre Saint-Esprit cosrmpiternel et co étemel, afin que vous fassiez véritablement ce pain bénit f le corps deNotre-Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. — k). Amen. — Afin qnevous fassiez véritablement ce calice bénit-f, le sang de Notre-Seigneur et Sauveur Jésus- Christ. — r). Amen. Les formules qui commencent par Afin que, se répètent trois fois chacune.

7" Liturgie nestorienne du Malabar. — Il paraît que chez les Nestoriens l'invocation au Saint-Esprit avait lieu avant les paroles sacramentelles ; du moins c'est ce que nous voyons dans la traduction insérée par le P. Lebrun, dans son troisième volume. Cette liturgie, il est vrai, a été corrigée parle synode de Diamper, qui a changé aussi la formule de consécration, sous prétexte qu'elle s'éloignait trop de la formule latine. Voici les paroles qu'on lisait avant la correction : Ceci est en vérité mon corps. Ceci est en vérité le cal'ce de mon sang qui sera répandu tour vous et pour plusieurs, en prop1tiation des dettes et en rémission diïs pécnés; et ceci sera pour vous un gage dans les siècles des siècles. Dans lalituruie des Nestoriens chaldéens, qui n'a pas été corrigée par les Latins, l'invocation précède également la consécration. Mais dans la liturgie de Théodote et dans celle de Nestorius, cette invocation vient après, comme dans les autres liturgies orientales.

Nous pourrions ajouter encore beaucoup d'autres formules de consécrations, usitées tant en Orient qu'en Occident; mais ce que nous venons de rapporter suffit abondamment pour démontrer que toutes les Eglises chrétiennes (à l'exception des protestants) ont conservé dans son intégrité la forme nécessaire, consacrent réellement les saintes espèces, ermetit à la présence réelle de Jésus-Christ et même à la transsubstantiation.

2° Le terme Consécration s'emploie aussi pour exprimer un rite sacré par lequel on consacre à perpétuité une personne ou uiie chose au culte divin. La consécration est plus que la bénédiction. L'effet de celle dernière n'est quelquefois que transitoire, comme la bénédiction donnée à la messe ou pendant les oflices, ou bien elle n'emporte pas une destination absolue à des choses sain'es, comme la bénédiction d'une maison, d'un champ, d'un navire, ou bien enfin elle a lieu pour des objets d'un usage commun et habituel , comme la bénédiction de l'eau, du

CON

pain, des croix, images ou autres objets laissés entre les mains des simples fi lèles; tandis que par la consécration une personne ou une chose contracte pour ainsi dire un caractère spécial, par lequel elic est destinée irrévocablement à une fonction essentiellement sainte.

C'est ainsi que, par rapport ans personnes, on dit la consécration religieuse, la consécration sacerdotale, la consécration des vierges; mais celte expression est principalement réservée pour la consécration épiscopale.

Par rapport aux choses, on consacre les églises, les autels, les calices et les patènes , etc.

Quant à la forme, la bénédiction ne consiste la plupart du temps qu'en certaines prières accompagnées de l'aspersion de l'eau bénite, tandis que, dans la consécration proprement dite, on emploie des cérémonies plus longues, plus imposantes, et souvent l'onction du saint chrême.

Votj. les Dictionnaires de Liturgie, des Rites sacrés et de Droit canon, art. Consécration.

CONSENTES. Les douze mois de l'année étant consacrés, chez les Romains, à la lune ou au soleil , on les partagea entre ces deux astres : la lune présida à ■•ix mois, et le soleil à six autres. On peignit donc dans le calendrier six lunes et six soleils, ou six femmes et six hommes représentés chacun sous des emblèmes différents, relatifs aux travaux et a la nature des mois auxquels ils présidaient. Plus tard on vit, dans ces douze fmures, six dieux et six déesses , qu'on appela les r/rands dieux, les dieux consentes ou harmoniques, parce qu'ils contribuaient tous à la perfection de l'année, au maintien des saisons, au bonheur d s hommes. Les six déesses prolectrices d'autant de mois furent Junon, Minerve, Vénus, Cérès, Diane et Vesla; les six dieux furent Apollon, Mercure, Jupiter, Vulcain, Mars et Neptune. Voici l'ordre dans lequel ils présidaient aux mois.

Divinités. Fonctions. Mois.

Junon, reine des cieux, Janvier.

Neptune, dieu des mers et des eaux, Février.

Minerve, déesse des travaux, Mars.

Vénus, déesse de la beauté et des amours. Avril.

Apollon, dieu du soleil, Mai.

Mercure, dieu des constellations et du commerce, Juin.

Jupiter, dieu du ciel, Juillet

Cérès, déesse des moissons, Août.

Vulcain, dieu des forges, Septembre.

Mars, dieu de la guerre, Octobre.

Diane, déesse de la chasse, Novembre.

Vesla. déesse du feu, Décembre.

Cependant les anciens eux-mêmes n'étaient pas <i'accord sur les dieux consentes; Varron semble en reconnaître de deux sortes : ceux dont les statues dorées étaient dans la place publique , el les douze qui présidaient à l'agriculture. Apollonius dit que c'étaient les douze signes du zodiaque , appelés en grec

Les anciens attribuaient encore à douze autre; divinités le soin particulier des choses nécessaires a une vie heureuse cl tranquille:

Jupiter et la Terre étaient révérés comme les prote< leurs de toul ce qui est à l'usage de l'homme;

Le Soleil et la Lune, comme les modérateurs des temps ;

Cérès etBacchus, comme les dispensateurs du boire et du manger ;

Bacchus et Flore, comme les conservateurs des fruits ;

Minerve et Mercure, comme les protecteurs, des beaux-arts qui perfectionnent l'esprit, et du négoce qui entretient cl augmente les richesses ;

Enfin , Vénus el le Succès, comme les auteurs de notre bonheur et de notre joie, par le don d'une féconde lignée et par l'accomplissement de nos veeUx.

Il en est qui regardent les dieux consentes comme ceux qui étaient reconnus par toutes les nations, à la différence des divinités dont

le culle était circonscrit dans des localités particulières.

CONSENTIES, fêles célébrées par les Romains en l'honneur des dienx consentes. El es furent établies , suivant î'estus , par le consentement de plusieurs personnes , c'est-àdire de certaines familles, ou même de certaines compagnies, qui se faisaient un devoir d'honorer particulièrement ces dieux réunis sous un même litre.

CONSERVATEUR, nom donné à plusieurs divinités des anciens, mais principalement 4 Mars et à Jupiter. Junon était aussi appelée conservatrice. Ce titre se trouve particulièrement sur les médailles frappées sous les empereurs.

CONSEVIUS ou fONSIVIUS (de conse-* rere , semer); divinité romaine qui présidait à la conception des hommes. Suivant Macrobe, c'était un surnom de Janus.

CONSISTANTS , branche d'universalistes ou de latitudinaires, qui se sont élevés en Amérique sur la lin du siècle dernier, en modifiant un peu les opinions de Chauncv (1 oij. Univeusalistes et Latitudinairbs), qui soutenait une espèce de millénarisme. Suivant la doctrine des Consistants, les hommes sont, il est vrai , coupables du péché originel . et comme l ls passibles de châtiments, m us Jésus-Christ a épuisé en --a personne toutes les menaces consignées dans les Ecritures. Set

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In-

actions, ses souffrnnces, ses mérites sont de- Tenus les nôtres ; nous ne sommes plus sous la loi qui, ayant clé accomplie en Jésus- Clirisl, est ronséqucmmenl éteinte ; la mort même n'existe plus, car Jésus-Christ l'a détruite et n'en a laissé que l'ombre. — Il y a deux jugements : l'un qui embrasse le passé et le présent ; car Jésus-Christ a dit que présentement se fait le jugement de ce monde, et que le prime de ce monde sera jeté dehors. Il est donc déjà jugé. — Chacun doit se juger soi-même pour n'être pas jugé ; sinon il comparaîtra au second jugement avec les incrédules. Ceux qui n'auront pas exercé ainsi lo jugement sur eux-mêmes, seront néanmoins placés à la droite de Jésus-Christ qui, étant mort pour eux, leur dira : Venez, les bicn-nimés démon Père ; possédez le royaume gui roits a été préparé dès le commencement du monde. A sa gauche seront les anges rebelles, auxquels il dira: Allez, maudits, au feu éternel. Ainsi le second jugement, ou jugement dernier, ne s'exercera que sur deux classes d'êtres, les anpes rebelles et les hommes qui ne se seront pas jugés de leur vivant.

Les Consistants regardent les sacrements comme des ombres ou des emblèmes ; telle est l'idée qu'ils attachent à la célébration de la cène. Quelques-uns prétendent même que toutes les l'ois qu'ils se nourrissent de pain et de vin , ils remplissent ce précepte de Jésus-Christ : Faites, ceci en mémoire de moi ; et qu'alors le Saint-Esprit les nourrit du Sauveur qui est le pain de vie. Quant au baptême, c'est l'immersion de l'âme dans la vérité par l'enseignement de l'Esprit-Saint ; c'est Jesus-Christ qui lui-même l'administre dans le feu et l'esprit. Ainsi ils regardent comme superflu de verser de l'eau sur la tête d'un enfant, quoiqu'ils ne condamnent pas cet usage; ils se contentent de vouer leurs enfants à Dieu.

Les Consistants universalistes ont quelques églises gouvernées par une constitution que rédigèrent, en 1789, leurs minisires assemblés à Philadelphie. Une autre assemblée se tint enMassachussetts,l'an 1794, et depuis celte époque ils ont une réunion annuelle, où sont représentées trente à quarante congrégations. Les principales, en 1807, étaient celles de Boston et de Philadelphie.

La même doctrine fut prèchée en Angleterre par James Kelly, qui lui-même y apporta des modifications et passa ensuite dans les Etats-Unis, où il forma une congrégation. Voy. Rellyans.

CONSISTOIRE. 1° Nom que l'on donne au conseil du pape. C'est en consistoire que se traitent toutes les affaires importantes, soit civiles, soit ecclésiastiques, qui regardent le sainl-siége, le gouvernement de l'Eglise et la cour de Rome. Ainsi le pape tient consistoire pour recevoir les souverains el leurs ambassadeurs, pourcanoniserquelque saint, pour la promotion des cardinaux et l'institution des évoques, etc. On distingue le Conm loue public, le Consistoire secret et le Consistoire demi-secret.

Le Consistoire public se lient dans la grande

salle du palais apostolique. Le pape s'y rend revêtu d'un amict, d'une aube, d'une étole, d'une chape rouge et la milre en tête. La croix el les cardinaux le précèdent. Arrivé dans la salle, le pape monte sur son trône ; puis toutes les personnes appelées au consistoire se placent dans l'ordre suivant: les cardinaux, les archevêques, évoques, protonotaires et autres prélats ; puis les sousdiacres, les auditeurs, les clercs de la chambre, les acolytes avec leurs chapes de laine ; enfin les officiers ecclésiastiques de la cour de Home, les caméiiers, les secrétaires. Si le pape a des neveux, ils se placent à côté du trône pontifical, ainsi que certains princes romains, qu'on appelle pour celte raison princes du trône. Les ambassadeurs etautres ministres des puissances sont placés à la droite du trône du pape, ainsi que la noblesse la plus distinguée. Les autres gentilshommes sont à gauche. Lorsque le Consistoire est fini, les deux plus anciens cardinaux diacres s'avancent pour soutenir le pape, et l'assemblée s'en retourne dans le même ordre qu'elle était venue.

Le Consistoire secret est plus simple; il se tient ordinairement les lundis, de quinze jours en quinze jours, dans quelque chambre du sacré palais. Le pape y paraît revêtu seulement du rochet, de la mosclte et de l'étole, et se met sur un siège beaucoup moins brillant que dans le Consistoire public. Lorsque le sénat ecclésiastique délibère sur les affaires de l'Étal ou de l'Église, tout le monde sort, excepté les cardinaux ; et quand on vient à recueillir les voix, celui qui donne la sienne doit être debout, la tête découverte, sans avoir quoi que ce soit entre les mains. Voici la manière d'indiquer le Consistoire secret. Tous les dimanches, deux curseurs, vêtus de violet, et tenant à la main une verge ou baguelte noire, se rendent au sacré palais, à l'heure où il y a chapelle ; et lorsque Si Sainteté en sort, ils lui font à genoux un compliment dont le sens est : Saint-Père, puissiez-vous longtemps jouir de la vie et de la santé! Y auru-t-il Consistoire demain? A quoi le pape ayant répondu : Oui, les curseurs ajoutent : Ad multos annos ! De là ils vont chez les cardinaux, font de même à Leurs Éminences un complimenta genoux et les avertissent qu'il y aura Consistoire. Jusqu'au xvesiècle,la publication du Consistoire se faisait en sonnant une cloche, appelée pour cela la cloche consisloriale. Après avoir averti le sacré collège, les curseurs indiquent encore le Consistoire par une affiche apposée à la porte de la chancellerie apostolique. Par un décret de la congrégation des Rites, du 16 février 1630, il est défendu aux curseurs d'indiquer aux cardinaux ailleurs que chez eux les Consistoires, chapelles et congrégations. — C'est dans le Consistoire secret qu'on propose les évêchés, qu'on préconise les évoques, qu'on accorde le pallium, que le pape ouvre et ferme la bouche aux nouveaux cardinaux, etc.

Le Consistoire demi-secret se tient à peu près de la même manière ; il se tient pour

CON

dos affaires qui concernent particulièrement l'État ecclésiastique , ou pour les différends qui peuvent s'élever entre le saint-siége et les puissances. Alors les personnes intéressées sont admises à parler dans le Consistoire. On y délibère encore sur la canonisation des saints, etc.

2" Les églises protestantes sont gouvernées par des consistoires. On appelle Consistoire en ce sens, le corps entier des pasteurs, anciens et diacres d'une église. Cependant les synodes ont décidé en France que les minisires e! les anciens forment le consistoire. Le consistoire est donc proprement le conseil ecclésiastique d'une église réformée. L'auleur des Cérémonies religieuses dit que ce sont les ministres qui y président ; mais il paraît que ceci n'est pas de règle, du moins pour les sectes luthériennes; car je trouve dans l'Almanach protestant que le consistoire général de la Confession d'Augsbourg, séant à Strasbourg, est composé d'un président laïque, de deux pasteurs-inspecteurs ecclésiastiques et de six laïques députés d'autant d'inspections.

3° On appelle aussi Consistoire ou Grand Consistoire le sanhédrin des juifs, dont on fait remonter l'institution jusqu'à Moïse {Vvy. Sanhédrin). Les juifs prétendent que les grands consistoires ont subsisté jusqu'à l'époque de leur dispersion parmi toutes les nations, ou même jusqu'à la rédaction des Tlialmuds qui ne sont à peu près que la compilation des décisions émanées des anciens Banliédrins. Il y a eu toutefois des consistoires depuis celte époque, mais ils ne jouissent pas de la même autorité que les anciens, car il n'y avait que celui de Jérusalem qui eût le droit d'imposer ses décisions à tous les juifs en général.

Depuis la destruction du temple, on ne trouve rien, dans l'histoire de notre temps, qui ait quelque rapport avec l'ancien sanhédrin, que le consistoire tenu p;ir les juifs en Hongrie dans le xvir siècle. En voici les cérémonies et les circonstances, telles que les rapporte Basnage , dans son Histoire des Juifs. Un Anglais, qui disait avoir assisté à celte assemblée, lui en a fourni le détail. Mais ii' us en laissons la responsabilité à l'historien anglais, car son récit porte en lui-même quelques caractères d'improbabilité.

Ce consistoire, qui se tint à trente lieues de Bude, dans la plaine d'Agréda, fut assemblé pour examiner tout ce qui regarde le Messie, et pour décider ensuite après un mûr examen s'il était venu ou non. Trois cents rabbins formèrent celte vénérable assemblée. On y campa sous des tentes, dont la plus grande fut destinée pour le conseil. On n'y reçut que ceux qui savaient parler hébreu, et qui montrèrent leur généalogie. On élut un président de la tribu de Lévi. Celui-ci proposa la question, étant assis devant une table, vis-à-vis de la porte d'orient, et ayant tous les docteurs de l'assemblée rangés en cercle autour de lui. Le premier jour se

passa en civilités ; on s'embrassa fraternellement, el on donna l'exclusion à ceux qui ne purent prouver leur origine. On formula dès le second jour la proposition en ces termes : Nous devons examiner si le Messie est venu, ou s'il faut l'attendre encore. Quelques rabbins penchaient à croire qu'il était venu ; mais la négalive l'emporla, et l'on conclut qu'il fallait attribuer à l'impcnitence et aux péchés de la nation les véritables causes de ce funeste retardement. Les premiers étaient partagés : les uns trouvaient les caractères du Messie dans Élie, et les autres dans Jésus-Christ. Un rabbin insista longlemps sur les miracles de celui-ci ; mais on le réfuta vivement. Qn délibéra ensuite sur la manière dont le Messie viendrait, et l'on détermina qu'il paraîtrait en conquérant, qu'il ne ferait aucun changement à la religion, et qu'il naîtrait d'une vierge. Le consistoire avait déjà duré six jours, lorsque six ecclésiastiques venus de Rome se présentèrent à l'assemblée. Ceux-ci, après avoir voulu prouver la venue du Messie, étalèrent aux juifs la magniûcence des cérémonies de l'Église, la dignilé de son culte, les richesses et l'autorité de son chef, qui est le vicaire du Messie ; mais on rejeta unanimement des choses si contraires à l'esprit du judaïsme, et l'on prononça une espèce d'anathème contre l'Homme- Dieu, contre l'intercession des saints, le culle des images et l'invocation de la Vierge.

CONS1STORIAUX. Pendant tout le temps que dura l'invasion des Français en Italie, il se forma un certain nombre de sociétés secrètes, mi-partie religieuses et profanes, sous le prétexte de concourir à la liberté de la commune patrie ; mais lorsque ces contrées furent revenues à l'ancien système, on pouvait présumer que ces sociétés cesseraient d'exister, puisque le motif qui les avait suscitées n'existait plus. 11 n'en fut pas ainsi ; toutes semblèrent se réunir et se concentrer en une seule, qui s'éleva à Rome sous le nom de Consistoriqli. Celte société assez obscure ne m'est connue que par YHistoire des sectes religieuses de Grégoire, où l'on en trouve un aperçu qui ne paraît rien moins qu'impartial. Il semble lui attribuer la persécution dirigée en 1816 contre Tiburce Gartesi, évoque de Modène. pour avoir rendu à la liberté plusieurs de ceux qui avaient été emprisonnés en conséquence de l'appui qu'ils avaient donné aux Français. Il représente les Consistoriuli comme des fanatiques favorisés en dessous par la cour de Rome pour persécuter les jansénistes, les partisans des Français, et met sur leur compte plusieurs désordres arrivés en Italie dans ces derniers (emps. D'après le même auteur, le but apparent et avoue serait de raviver la piéle parmi les fidèles, mais ce ne serait qu'un prétexte pour couvrir des machinations politiques. Le journal ['Ami de la Religion soutient que L'existence de celte société est une chimère, ce qui ne manque pas de probabilité.

COiVS/l .1. surnom d'Ops, en sa qualité de divinité protectrice des biens de la terre.

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Elle avait sous ce nom une fête célébrée au mois d'août.

CONSIVIUS. Voi/. CoNSEvms.

CONSTITUTIONNELLE (Eglise). Eglise fondée en France au commencement de la révolution, par la Constitution civile du clergé. Avant la publication de cette Constitution, Jes atteintes les plus funestes avaient déjà été portées à la religion. L'envahissement des biens du clergé, la suppression des ordres religieux, l'abolition des vœux monastiques, avaient été les préludes du fameux décret du 12 juillet 1790, qui fut rédigé d'après on p'an dressé par un comité appelé ecclésiastique, lequel avait été formé au sein de l'Assemblée nationale, et presque entièrement composé de jurisconsultes professant hautement les doctrines les plus défavorables à L'Eglise. Suivant les dispositions de cet étrange décret, la circonscription ecclésiastique fut entièrement assimilée à la division cjvile. On réduisit les cent trente-cinq évêchés alors existant en France à quatre-vingttrois, nombre égal à celui des départements. Tandis que d'une part on anéantissait des métropoles entières , de l'autre on érigeait des évèchés en églises métropolitaines, et l'on créait des sièges episcopaux là où il n'y en avait jamais eu. Défense expresse était faite de reconnaître l'autorité d'aucun évêque et d'aucun métropolitain étranger , ce qui détruisait toute juridiction ecclésiastique. Tous les chapitres étaient supprimés, ainsi que les abbayes, prieurés , chapelles et bénéfices. 11 était en outre statué que l'élection des évêques serait faite par le corps électoral et selon les formes prescrites pour la nomination des membres de l'assemblée du département; d'où il suivait que les protestants et mê :ie les juifs concouraient au choix des évêques catholiques, tandis qu'il était possible que parmi tes électeurs il ne se trouvât pas un seul prêtre.

Le nouvel évêque ne pouvait pas s'adresser au pape pour en obtenir quelque confirmation que ce fût ; seulement , et pour ne pas paraître avoir entièrement rompu tous les liens d'unité de loi et de communion, il était tenu de lui écrire comme au chef visible de l'Eglise. Cela!*, le métropolitain ou, à son défaut, le plus ancien évêque de la province, qui devait examiner l'élu sur sa doc- Irine et sur ses mœurs, et lui donner l'institution canonique. Avant la cérémonie de la consécration, l'élu devait prêter le serment solennel de veiller avec soin sur les fidèles qui lui seraient confiés, d'être fidèle à la nation, à la loi et au roi, et de maintenir de tout son pouvoir la Constitution déerélée par l'Assemblée et acceptée par le roi. L'élection des curés devait se faire d'après le même mode.

L'église cathédrale se trouvait convertie en église paroissiale, dont l'évêque était pasteur immédiat. Vn certain nombre de vicaires destinés à la desservir avec lui, composaient son conseil Tout acte de juridiction concernant le gouvernement du diocèse ne pouvait avoir lieu qu'après que l'évêque en avait

délibéré avec eux. Pendant la vacance des sièges toute l'autorité résidait dans la personne du premier vicaire. Le choix que les curés avaient le droit de faire de leurs vicaires, parbii les prêtres ordonnés ou admis dans le diocèse, n'avait pas besoin d'être soumis à l'approbation de l'évêque.

Tels étaient les principaux articles de cette Constitution, où se trouvaient violées les lois fondamentales de la discipline ecclésiastique, et par laquelle était rompu le lien qui unissait la France avec l'Eglise romaine.

Louis XVI était trop éclairé sans doute pour ne pas prévoir les tristes conséquences que devait entraîner une innovation aussi monstrueuse. Le souv-'rain pontife, informé des changements qui se préparaient, lui avait même , dans un bief du 10 juillet de l:i même année 1790, adressé des représentations, où il lui rappelait les principes sur l'autorité de l'Eglise ; mais t 1 était l'état de tutelle, ou plutôt d'esclavage, auquel on avait reluit le malheureux prince , qu'il crut ne pas devoir refuser son approbation à cette loi, lorsqu'elle lui fut présentée.

On peut aisément se figurer l'impression que produisit sur le corps épiscopal la nouvelle d'un pareil bouleversement dans l'ordre ecclésiastique. A la fin d'octobre, trente évêques publièrent l'Exposition des principes sur la Constitution civile du clergé, dans laquelle, en signalant tous les vices de celte Constitution, ils défendaient les droits de l'Eglise avec autant de force que de clarté. Hlais, comme la décision des législateurs était prise depuis longtemps, on passa outre, et, nonobstant toute réclamation, la loi eut son exécution. Le 27 novembre parut on nouveau décret portant que les évêques, les ci-devant archevêques , les curés et généralem ni tous les ecclésiastiques en place seraient tenus, s'ils ne l'avaient déjà fait, de prêter le serment prescrit par la loi du 12 juillet , sous peine d'être réputés avoir renoncé à leur office, et quêtons eux qui s'y leluseraient, seraient poursuivis comme perturbateurs de l'ordre public, et punis selon la rigueur des lois. Il était dit en outre que, sur le refus du métropolitain ou de l'évêque le plus ancien, de consacrer les évêques élus, cette consécration serait faite par tout autre évêque; el qu'à l'égard de la confirmation ou institution canonique, l'administration civile indiquerait à l'élu un évêque quelconque auquel il s'adresserait.

Ce fut le k janvier 1791 qu'eut lieu, à l'Assemhlee nationale, la prestation du serment par les ecclésiastiques qui y siégeaient, et dont soixante -dit seulement, en tenant compte des rétractations ultérieures, restèrent, en définitive, soumis à la constitution civil»; du clergé. Parmi les cent trente-cinq évêques français, il ne s'en trouva que quatre qui y adhérèrent. Dans le second ordre, un assez grand nombre d'ecclésiastiques donnèrent également leur adhésion, mais beiucoup plus encore s'y refusèrent et perdirent leurs places. On pourvut aussi au remplacement des évêques qui persistaient dans leur

CON

refus. Le 5 février 1701 , le sarre des premiers évéques constitutionnels eut lieu à Paris. Bientôt enfin tous les nouveau* sièges furent occupés, et les titulaires désignés par les noms des départements qui formaient leurs diocèses.

Le souverain ponlife, qui ne pouvait pas rester spectateur indifférent des désordres de l'Eglise do Fiance, publia, à ce sujet, deux brefs, dans lesquels, après avoir fait ressortir les abus du nouvel état de choses et les atteintes portées à la discipline, il sommait tous les ecclésiastiques qui avaient prêté le serment de le rétracter, sous peine d'èlrc suspens de l'exercice de tous ordres.etc.il décl irait en outre les élections des nouveaux évéques. ainsi que les érections des nouveaux sièges, illégitimes, sacrilèges, contraires aux canons, et privait les consacrés de toute juridii lion épiscopale, etc. Conformément à ce jugement du saint-siége. plusieurs ecclésiastiques se rétractèrent. C'est alors qu'on vit commencer contre les non-constitutionnels des vexations et des poursuites, qui, comme on le verra bientôt, aboutirent à des massacres. Les prêtres qui s'étaient refusés au serment furent désignés sous les dénominations de réfractaires et d'insermentés.

Depuis cette époque, les affaires delà religiou allèrent toujours en décadence, et, d'après les dispositions des divers décrets qui furent rendus successivement, on put juger que sa ru ne était résolue. Chaque jour était en effet marqué par une mesure qui rendait ce but manifeste. Le 6 avril 1792, sur la proposition de l'évéque constitutionnel Torné, métropolitain du Cher, l'Assemblée législative ordonna la suppression de tout costume ecclésiastique et religieux. Peu de temps après, la peine de déportation fut prononcée contre tous les prêtres non-assermentés. Le veto qu'y opposa le roi ne fit qu'ajourner la prosciiplion.

Cependant le trône de France, ébranlé de toutes- parts , penchait visiblement vers sa ruine ; enfin, dans l'espace de quelques mois, la monarchie fut tout à lait renver ée, et la France proclamée république. Louis XVI, accusé par la Convention, fut jugé, condamné par cl'eet exéculé le 21 janvier 1793. Son supplice devint le signal des événements les pitis déplorables; on eût dit que le corps social était menacé d'une dissolution prochaine. Les tyrans, après avoir hautement proscrit la religion, vouèrent ses ministres à la mort; et comme les formes judiciaires entraînaient trop de longueurs, ils les firent égorger par bandes dans les prisons et sur les places publiques. Au milieu de ces scènes meurtrières éclatèrent d'horribles scandales : des prêtres, des évéques, vinrent abjurer à la barre de la Convention, en déclarant qu'il ne devait plus y avoir dé su nu ai s d'autre cul.c public et national que celui de la liberté et de la suinte égalité.

Cet élat était trop violent pour être durable : aussi, .près le règne de la Terreur, la Convention | arut-elle revenir à des principes de modération et de tolérance;. La liberté

des cultes fui permise, sous la condition qu'il ne se ferait aucune cérémonie extérieure, et que le gouvernement ne serait tenu ni de salarier us ministres, ni de fournir aucun local. Il s'établit en conséquence dans les maisons particulières des chapelles ei des oratoires où l'on célébrait les saints offices. Cependant, un peu plus tard, on autorisa la cession des églises qui n'avaient point été aliénées. On exigea aussi des prêtres une déclaration de soumission aux lois de la république.

La religion commença donc à sortir de ses ruines. Les ecclésiastiques, mis en liberté, purent retourner dans hurs diocèses. Quelques évéques restés en France reprirent même leurs fonctions, et une foule de prêtres consiitutionnils rélractèrent leur serment. Mais ce calme où le gouvernement semblait laisser l'Eglise ne fut pas de longue durée : la persécution interrompue reprit bientôt son cours. Le 6 vendémiaire an IV (-28 septembre 1795), la Convention rendit, sur la police des cultes, un décret qui imposait aux prêtres, sous les peines les plus sévères, le serment de reconnaître, comme principe incontestable, la souveraineté dit peu/île. Le 3 brumaire suivant (25 octobre 1795), il en parut un autre, confirmalif des peines de réclusion et de déportation prononcées contre ceux qui y avaient été condamnés en 1792 et 1793. Le Directoire, qui succéda a la Convention , ne se montra ni moins sévère, ni moins injuste à leur égard. Après la fatale journée du 18 fructidor an V (i septembre 1797), les tribulations de l'Eglise recommencèrent; on assujettit les ecclésiastiques à un nouveau serment, par lequel on leur faisait jurer haine à la royauté et à l'anarchie. Il n'était alors permis de fêter que le décadi; ceux des citoyens qui célébraient le dimanche s'exposaient à être poursuivis. Ou alla même jusqu'à interdire la vente du poisson dans les marchés les jours d'abstinence.

Cependant les évéques constitutionnels, réduits à cinquante par la morl, la démission ou l'apostasie de hurs collègues, avaient conçu le projet de relever l'édifice presque écroulé de la nouvelle Eglise. A cet effet, quatre d'entre eux s'étaient réunis à Paris dès le commencement de 1795, et, dans le courant de la même année , ils avaient adressé à leurs frères les évéques consiilutionuels deux lettres encycliques où, à travers quelques vaines protestations d'attachement et de respect pour le saint-siége, se décelait un espri! d'opposition manifeste. Dans l'une, ils donnaient une déclaration île leur loi et traçaient des roules de conduit.'. L'aulre renfermait une espèce de code qu'ils voulaient substituer a l.i Constitution > • Ne du clergé dont i s ne pouvaient plus cuvtmêmes si' dissimuler les vices. Trente-deux évéques adhérèrent à la première de ces lettres, et trente-cinq à la seconde,

La lentalive qu'ils firent en 1790 (an IV) pour assembler un concile fut renouvelée l'année suivante. En conséquence, vingt-six

IIP)

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

évêques cl quarante-six prêtres, auxquels on accorda provisoirement les mêmes droils (ju'diix évêques, se réunirent à Paris, clans l'église de Notre-Dame, le 15 août 1797 (28 thermidor an V). Le 8 septembre, tous prêtèrent serment de haine à la royauté. Le rapport le plus remarquable t'ait à celte assemblée est le compte rendu des travaux des évêques réunis, présenté par le célèbre Grégoire, dans lequel il déclama violemment contre les piètres insermentés, qui, disait-il, avaient fait rétrograder la nation vers le moyen âge, etc. Les résultats de ce conciliabule furent des décrets sur les élections, l'érection de onze évêchés pour les colonies, et de deux à Porenlruy et à Nice.

A ces événements succédèrent les tribu lalions du père commun des fidèles. Le mal heureux Pie VI, arraché de sa capitale, e1 traîné de ville en ville comme un criminel, vint expirer à Valence, en Dauphiné, le 29 août 1799, abreuvé d'outrages et navré de douleurs.

Enfin, en 1801 (an IX), les évêques constitutionnels tentèrent un dernier effort et ouvrirent à Paris, le 29 juin, un nouveau concile, qui fut clos sans résultat le 10 août, attendu qu'une convention ayant été signée entre le pape Pie VII et le premier consul, on leur avait, dès le 13, signifié l'ordre de se séparer.

Telle a été, après une existence d'environ onze ans, la fin de cette Eglise conslitulionnclle, qui occasionna un schisme dont les effets auraient pu être aussi funestes que ceux de la Réforme, si la Providence, prenant en pitié les maux de l'Eglise de France, ne se; fût hâlée d'y porter remède. Voy. Concordat, Calendrier républicain, etc. Voy. aussi le: Dictionnaire de Droit canon, art. Constitution, § 7, et celui des Hérésies, art. Consti-

TLTIONNELS.

CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES.' C'est un recueil de règlements attribués aux apôtres, et que l'on suppose avoir été écriîs par saint Clément, troisième successeur de saint Pierre sur la chaire de Home. On convient généralement qu'elles sont supposées, ou du moins interpolées, car il paraît qu'elles n'ont commencé à paraître que vers l'an 390, et de plus, on y remarque plusieurs passages sentant l'arianisme.

Le P. Lebrun croit qu'elles n'ont été écrites que vers l'an 390; Mosheim , qu'elles datent au moins du nr siècle; enfin un autre protestanl, Whislon, a soutenu qu'elles étaient véritablement des apôtres et écrites par saint Clément. On pourrait concilier ces différents sentiments , et rendre raison de quelques poinis de dogme et de discipline pou exacts, en faisant observer avec le concile iti Trullo, tenu en 092, qu'elles ont été corrompues par les hérétiques, et qu'elles renferment différentes pièces dont les unes sont en effet authentiques, et les autres ont été ajoutées ou altérées par des auteurs postérieurs. On doit ranger dans cette dernière catégorie la liturgie qui se trouve au livre vin, laquelle n'est point rédigée comme les autres liturgies, et

qui ne parait pas avoir été suivie par aucune Eglise. Voy. le Dictionnaire de Droit canon, art. Droit canon.

CONSUALES, fêtes célébrées à Rome en l'honneur du dieu Cousus ou Neptune. La principale cérémonie qui avait lieu dans ces fêtes était une magnifique cavalcade, par allusion au cheval que Neptuneavait faitsortir de terre, lors de sa dispute avec Minerve, ou parce que ce dieu était regardé comme le premier qui eût enseigné l'usage des chevaux. La première institution des Consuales était attribuée à Evandre, et son renouvellement i Romulus, qui voulut faire croire que le dieu des conseils lui-même lui avait inspiré le dessein de l'enlèvement des Sabines. Plutarque remarque que, ce jour-là, les chevaux et mulets ne travaillaient pas, et étaient couronnés de guirlandes. Suivant Festus, la cavalcade n'était composée que de mulets. Celte fête avait lieu le 22 du mois d'août; c'est pendant ces jeux que Romulus fit enlever les Sabines.

\ CONSURSTANTIAL1TÉ , terme ecclésiastique, consacré du temps de l'arianisme, pour exprimer distinctement l'unité et l'identité ' de substance qui se trouve dans les trois personnes de la sainte Trinité, et pour obyjfr aux équivoques des ariens, qui, dans une matièreaussidélicate, seservaientdes mêmes expressions que les catholiques, en leur donnant un sens favorable à leur opinion. En grec le sens catholique et le sens arien ne tiennent qu'à une seule lettre, iu.oou<noî, de même substance, consubstanlie1,etôpototS<Tib£, de semblable substance.

CONSULTEUR. Les consulteurs du Saint- Office sont des prélats ou théologiens de divers ordres séculiers et réguliers , qui assistent les cardinaux de cette congrégation. Il y a toujours parmi eux un cordelier et trois jacobins ou dominicains , savoir : le maître du sacré palais, le commissaire du Saint-Office et le général de l'ordre de Saint- Dominique.

CONSUS , dieu du bon conseil, chez les Romains, qui, plus tard, le confondirent avec Neptune, parce que Romulus avait fait coïncider au 22 août la fête de ces deux divinités. Lorsque Romulus eut conçu le projet d'enlever les Sabines, il fit courir le bruit qu'il avait trouvé sous terre l'autel de Cousus , dieu des anciens Latins. Dans la suite, on lui érigea, à l'extrémité du grand cirque, un temple enfoncé à moitié en terre et un autel couvert d'un petit loit, pour marquer que les conseils et les desseins doivent être cachés et tenus secrets.

CONTINENTS, nom que l'on donnait aux encralites , hérétiques du H* siècle, parce que leur principale erreur était de traiter le mariage de débauche , et qu'ils s'abstenaient de vin et de la chair des animaux. Voy. Enc.ratites.

CONTORALDITES, hérétiques du vr siècle, dont le premier chef fut Sévère d'Antioche , auquel succéda Jean le Grammairien , surnommé Philoponos, et un certain Théodose. Leurs sectateurs furent appelés agnoètes ou

CON

Ihéodosiens. Une partie de ces hérétiques, qui ne voulut pas recevoir un livre que Théodose avait composé sur la Trinité, firent bande à part, et furent appelés Contobaldites, de je ne sais quel lieu que Nicéphore ne nomme point, et qui était apparemment celui où ils tenaient leurs assemblées. Les Contobaldites ne reconnaissaient point d'évéques.

CONTRE-REMONTRANTS, nom que l'on a donné aux gomarites, parce que les arminiens ayant sollicité la liberté de conscience par une requête appelée remontrances, les gomarites s'y étaient opposés par une autre requête. Voy. Gomaritiïs.

CONTRITION. C'est une des trois parties du sacrement de pénitence; et personne ne conteste sa nécessité par rapport à la justification. Elle consiste en une douleur de l'âme et une détestation des péchés que l'on a commis , accompagnée d'une résolution sincère de n'en plus commettre aucun à l'avenir. Or, pour être véritable, elle doit avoir quatre qualités, et, suivant le langage des théologiens, il faut qu'elle soit, 1° intérieure, c'est-à-dire qu'il ne suffit pas de prononcer des actes et des formules du bout des lèvres, mais on doit la ressentir au fond du cœur; 2° souveraine, c'est-à-dire qu'elle doit être supérieure à toute autre douleur , mais il n'est pas nécessaire qu'elle soil sensible; une personne qui a offensé Dieu doit être plus fâchée de ce malheur que si elle avait perdu ce qu'elle avait de plus cher, quoique cotte dernière perle la touchât peut-être plus sensiblement et lui fît verser plus de larmes; 3° surnaturelle, c'est-à-dire qu'elle ne doit pas être excitée par un motif naturel et humain, il faut qu'elle parte d'un principe de foi et d'un mouvement de l'Esprit-Sainl; 4° universelle, c'est-à-dire qu'elle s'étende sans restriction aucune à tous les péchés mortels qu'on a pu commettre.

•On distingue la contrition parfaite et la contrition imparfaite; cette dernière est aussi appelée altrition. La première consiste dans la douleur d'avoir offensé Dieu, parce qu'il est souverainement bon ; dans la seconde, on est mû principalement par la honte d'avoir commis le péché , et par la crainte d'encourir les châtiments réservés aux pécheurs ; ce motif, quoique moins pur, peui néanmoins justifier le pécheur, pourvu qu'il commence à aimer Dieu parfaitement et qu'il ait recours au sacrement de pénitence. Au lieu qu'un pécheur qui a la contrition parfaite est justifié par son seul repentir avant même de recevoir l'absolution , quoique ce soit pour lui un devoir de s'y disposer, à moins d une impossibilité absolue. Voy. le Dictionnaire des Rites sacrés, art. Pénitence, lit. 3, § 1, irl; et celui de Cas de conscience, ail. Contrition'.

CONTROVERSE, dispute sur les points de religion contestés par les hérétiques, ou sur lesquels l'Eglise n'a pas prononcé d'une manière définitive. On peut dire que la controverse est aussi ancienne que la religion ; car il s'est élevé, dès la naissance du christia-

(I) Cet article est extrait en fraude partie Je l'Histoire des séries religieuses.

nisme , des hérésies et des opinions qu'il a fallu combattre.

CONTUBERNALES. Les Romains appelaient ainsi les divinités adorées dans un même temple.

CONV ECTOR , dieu romain qui présidait au transport des gerbes.

CONVENTUEL (du mot couvent qu'on disait autrefois pour couvent), c'est-à-dire ce qui concerne un couvent. Un religieux conventuel était le membre d'un couvent; les biens conventuels , ceux qui appartenaient au couvent. Voy. le Dictionnaire de Droit canon, art. Conventualité.

On appelait en outre Conventuels des religieux de Suint-François, qui possédaient de fonds et des rentes. Voy. le Dictionnaire des Ordres religieux , art. Conventuels (Frères mineurs).

CONVEHS , ou Frères lais, sujets que l'on admet dans les maisons religieuses pour les employer aux fonctions temporelles ; ils font profession, mais ils ne reçoivent aucun des ordres sacrés, et ne chantent point au chœur. Dans les premiers temps , et jusqu'au xi* siècle, on nomma convers, conversi, c'est-àdire convertis , tous les adultes qui embrassaient la vie monastique, pour les distinguer des oblats , qui étaient des enfants engagés dans les monastères ou offerts à Dieu dès leur enfance par leurs parents. Le P. Mabillon dit que ce fut dans lexi* siècle que Jean 1", abbé de Valombreuse, reçut le premier des laïques ou frères convers , distingués par élatdes moines du chœur, qui dès lors étaient dans la cléricature. Les convers ne peuvent posséder de bénéfices.

A l'imitation des religieux , les religieuses voulurent avoir des sœurs converses pour les servir, quoiqu'elles n'eussent pas, comme les hommes, le prétexte des fonctions sacrées.

CONVERSION, passage de l'état du péché à l'état de la grâce. La conversion esl, suivant l'étymologie de ce ternie, un changement du cœur qui se détourne du mal et se tourne vers Dieu et la vertu. — On appelle aussi conversion l'acte par lequel un hérétique, un schismatique ou un infidèle renonce à ses erreurs pour embrasser la vraie foi. Mais il ne faut pas oublier que ce qui est appelé conversion par les uns , est appelé apostasie par les autres.

Conversion de saint Paul, fête instituée par l'Eglise , pour honorer la conversion de ce grand apôtre. On la célèbre le 25 janvier. Elle a été autrefois au nombre des fêles d'obligation.

CONVOI. On appelle ainsi le cortège qui assiste aux obsèques d'un défunt. Le convoi de chœur est celui qui n'est composé que d'ecclésiastiques et du clergé qui forme le chœur de la paroisse. Voy. Funérailles.

CONVULSIONNAIRES (1). Le diac'rePêris, zélé janséniste, appelant et réappelant de la bulle Unigenitus, étanl mort à Paris en 17-27, lut inhume au petit cimetière de Saint-.NIedanl. Quatre ans après, on assura que dos miracles s'opéraient a son tombeau, sur des

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personnes dont la guérison était précédée de convulsions ou contorsions violentes de tout le corps. On se roulait pur terre, on bondissait sur le pavé, on roidissait les jambes, les bras, la tête, ou on les agitait convulsivement,on pirouettait sur le ialon,et on était guéri. Celle nouvelle, propagé»' rapidement, y attira une foule de personnes, guidées, les unes p;ir la piété, les autres par la curiosité ; c'était un spectacle journalier qui mit en mouvement Paris et le voisinage, l'ont le monde voulut être témoin de faits cités par les uns comme l'oeuvre de Satan ou de l'imposture, par les autres comme une marque signalée de la puissance divine en faveur du parti auquel avait appartenu le diacre Paris, et son tombeau comme le tribunal prononçant un arrêt définitif contre la bulle, et comme prouvant vicioricuseiuent la bonté de la cause janséniste. Dans le nombre de ces miracles, le P. Lambert, mort en 1813, assure qu'on a vu une convulsionr naire ayant les yeux bouchés avec un tampon d'éloupes et un bandeau très-épais, lié par-dessus, qui lisait par l'odorat toute sorte d'écritures, et connaissait par la même voie le caractère et l'état intérieur des personnes qu'elle n'avait jamais vues.

Le bruit se répandit que la terre de son tombeau opérait également des merveilles; en cou equence il s'en fit des envois à bien des gens qui, malades ou éloignés de Paris, ne pouvaient se transporter au cimetière. Telle fut la sensation occasionnée par ces événements, qu'ils furent discutés en plein parlement. De Vinlimille , archevêque de Paris, publia un mandement contre le culte rendu au diacre et contre les Convulsionnaires, et la cour publia, le 27 janvier 1732, une ordonnance du roi pour fermer la porte du pelil cimetière de la paroisse de Saint- Médard, avec défense de l'ouvrir sinon pour cause d'inhumation. Cette mesure était motivée, 1* sur le rapport des médecins et des chirurgiens, duquel il résultait que les convulsions étaient des illusions, etc. ; 2° sur la licence, le libertinage et les vols occasionnés par le concours du peuple ; 3° sur le mandement de l'archevêque, auquel désobéissaient les Convulsionnaire*. La fermeture du cimetière donna lieu à celte épigramme très-conuue :

De par le roi , difense ;i Dieu- De mire miracle en ce lieu.

«Croire qu'en fermant le cimetière, on éteindrait l'effervescence, c'eût été bien peu connaître le cœur humain. Les convulsions, renfermées sur un seul théâtre, se répétèrent dans divers quartiers de la capitale cl dans les provinces, sous des formes multipliées ; car on comptait environ huit cents thaumaturges ou énergumènes. Ces convulsions, souvent accompagnées de douleurs qui obligeaient il demander des secours, firent appeler secouristes ceux qui les administraient et ceux qui les recevaient; bientôt on distingua entre les grands et petits secours. Les grauds étaient des coups de bûche, de pierre,

de marteau, de chenet, d'épée sur différentes partie^ du corps. Un apologiste des convulsions assure qu'on a vu des personnes recevoir, par jour, sans danger, quatre, six et même huit mille coups de bûche; ils agissaient ;-ur leurs membres comme agissent sur les pierres les coups rie cet instrument nommé hie ou demoiselle dont se servent les paveurs.

«Un convulsionnaire va chez une fille presque mourante d'un mal d'estomac, et la guérit à grands coups de poing dans la parlie malade. Quelquefois le corps s'élançait en l'air et relombait de son propre poids ; ce qui obligeait les assistants à le retenir, pour éviter les indécences à l'égard des personnes du sexe, et en même temps le- empêcher de se blesser. Mais, s'il y avait contusion, sur-le-champ on la guérissait en y appliquant de la terre de la fosse.

« Les filles et les femmes, qui jouaient un grand rôle dans ces spectacles, excellaient surtout dans les gambades, les culbutes et les tours de souplesse. Quelques-unes tournaient avec rapidité sur leurs pieds, comme les derviches; d'autres se heurtaient la tête, se renversaient de. manière à ce que les talons touchaient presque les épaules. A Vernou, une convulsionnaire libertine confessait les hommes. Ailleurs d'autres folles tutoyaient les prêtres, les obligeaient à s'agenouiller devant elles et leur imposaient des pénitences. D autres, par une affectation imbécile ou puérile, badinaientaveedes hochets d'enfants, traînaient de petites charrettes, et donnaient à ces niaiseries un sens figuratif. Là, une convulsionnaire puisait avec une cuiller de l'air dans une assiette vide, la portait à sa bouche, se faisait la barbe avec le manche d'un couteau devant un miroir, et catéchisait pour imiter le diacre Paris lorsqu'il soupait, se rasait et catéchisait. Une seconde recevait cent coups de bûche sur la tête, sur le ventre et sur les reins. Une troisième étant couchée de sou long sur le dos, on étendait sur elle une planche, et sur celle planche étaient plus de vingt hommes. D'autres ayant le sein couvert, on leur tordait les mamelles avec des pinces, jusqu'au point de fausser les branches. Une autre enfin, ayant les jupes attachées, les pieds en haut, la tête en bas, restait longtemps dans celte attitude. A celle occasion un écrivain qui a fait l'abrégé du second volume deMontgeron, nous dit gravement que la plupart des bonnes con~ vulsionnaires ont eu soin, dans ces derniers temps, d'avoir des robes qui, se fermant par le bas comme un sac, prévenaient la possibilité des immodesties.

« Dom Foulon, bénédictin, marié pendant la révolution, raconte qu'à l'époque où les curieux afiluaient chez les femmes atteintes de convulsions, une d'entre elles, nommée Gabrielle Molcl, de Nantes, reçut la visite d'Arouct, père de Voltaire, et trésorier de la chambre des comptes. Elle avait des hochets dont elle arrachait les grelots, pour représenter la réprobation des gentils. Elle eut la première le secours de fépée. Quelquefois

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elle se jetait dans l'eaa et aboyait. Elle est morte en 17^8.

« Les cunvulsinnivaires des deux sexes s'appelaient frères et sœurs, et ajoutaient quelquefois à cette qualification affectueuse un nom emprunlé de l'Ancien Testament.

Plusieurs nuances distinguaient ces enthousiastes, l'inault, avocat au conseil, qui avait publié quelques discours sur la défection de la centililé, prit le nom de frère Pierre. Dieu lui avait envoyé un genre de convulsions propres à humilier son amour-propre : pendant une heure ou deux par jour, il contrefaisait les aboiements d'un chien Un appelé Causle, qui prit le nom de frère Augustin, et qui se prétendait précurseur d'Elie, mêlait, dit-on, les sacrilèges el les turpitudes à la folie.»

Toutes ces jongleries donnèrent naissance à de gros volumes, pour prouver la véracité ou la fausseté île ces prétendus prodiges. Un des ouvrages les plus remarquables fut celui de Monlgeron, conseiller au parlement, qui composa trois gros volumes iii-i°, pour préconiser et justifier les convulsions et les coups de bûehe. Il fut réfuté par le Tasle, bénédictin, évèque de Bethléem. Les jansénistes soutenaient que les convulsions venaient de Dieu, et prétendaient en trouver des exemples dans l'histoire de l'Eglise ; parmi les catholiques les uns les attribuaient au démon, d'autres n'y voyaient que des illusions ou des fourberies, d'autres une sorte de maladie endémique, etc. Un grand nombre d'écrivains de l'époque les regardaient comme surnaturels, tout en les condamnant hautement, comme contraires à la loi de Dieu, par leur caractère mauvais, faux, puéril, indécent et cruel.

Aux contorsions et aux miracles les Convulsionnâmes ajoutèrent bientôt les prophéties. Tous se prétendaient illuminés d'une lumière surnaturelle, et publiaient avec emphase ou avec amphigouri leurs rêveries et leurs prédictions. Or l'avènement du prophète Elie en était le sujet principal. Le P. Pinel, oratorien, décédé vers 1775, composa Y Horoscope dis temps, ou Conjectures sur l'Avenir, il annonçait dans ce livre la chute de la dixième partie de Paris, et la mort du prophète Elie dans celte ville. L'Hôtel-Dieu devait être le premier théâtre de ces grands événements. C'est /d, disait-il, que l'homme de Dieu se trempera en personne dans la fosse d'eau verte; qu'il recevra le premier a/front par une fausse convulsionnairesur laquelle éclatera son indignation, cl de suite il procéda a au> qui resteront i) faire, en commençai! par la maison île Dieu et par le chapitre de Notre- Dame. Avec une sœur Brigitte de cet Hôtel- Dieu, il annonçait Elie, en parcourant les provinces ; mais après sa mort, la sœur Brigiite, rentrée dans sa maison, renonça aux convulsions.

11 parut aussi un Recueil de prédictions intéressantes faites en 17;i'J pur diverses personnes, sur plusieurs événements importants. Le livre contient les révélations du frère Pierre, du frère Thomas, qui, s' étant nus

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à table pour souper, ne peut manger ; qui frappe des deux pi inqs sur la table, et qui aurait tout renversé si l'on n'eût desservi promptement.

Les révélations de la sœur Françoise, delà sœur Angélique, de la su-ur Holda, qui demande qu'^n lui donne des coups de bûche sur le côté gauche et avec violence, pour détruire ta dureté de ceux qui sont du côlé gauche du grand monarque.

La sœur a été dans une grande agitation : elle a eu de mauvaises convulsions; elle a crié : Pan, pan, pan ! Hélas! mon papa. Mais ce n'est pas des bêles, c'est des bouledogues ; nous ferons la guerre l'autre demain.

Je vois un temps comme si nous nations ni roi, ni prince ; te parlement est abattu, le sceptre s'en va, le diadème va devenir le jouet d'une multitude de furieux. La sœur a vu un peuple crochu, qui se propose de détrôner le roi. Louis XVI sera détrôné par Monsieur; peut-être attentera-t-on à sa vie. Anathèmt contre les rois et leurs sujets, contre les pasleurs et leurs brebis.

Paris, malheureuse ville, je le rendrai déserte; tes habitants vont te quitter, tes prêtres te maudire, tes princes te raser, tes prophètes te tromper; la grande ville sera jouée à la paume. La sœur prend un tison et veut mettre le feu aux quatre coins de Paris, disant qu'elle ne fait que prévenir ce qui arrivera. Les Nègres, les Sauvages vont entrer en France; ils détruiront tout, el tout sera renversé, jusqu'au culte extérieur. La sœur parle de nouvelles écoles pour l'erreur, d'un nouveau catéchisme , d'une nouvelle doctrine, de mauvais traitements à ceux qui s'opposeront à ces maîtres du mensonge. 11 y aura à Borne un concile par dépit, et qui ne produira que désastres. Pour donner unu idée de ceux qui doivent s'y rendre, la sœur imite les hurlements du loup.

La sieur Angélique prédit que l'Antéchrist sera un pape qui a déjà régné, et qui ressuscitera.

La sœur Holda, dont il est parlé ci-dessus, était une certaine Elisabeth Fronteau, qui prophétisa depuis 1752 jusqu'au 30 décembre 17X0 , époque de sa mort ; elle avait pris ce nom , sans doute , pour s'assimiler a I : prophétesse Holda, dont il est parle aulV' livre des Bois, laquelle annonçait l'avenir au grand prêtre et aux officiers du roi Josias. On l'appelait encore sœur Tolon , parte ■ qu'elle jouait avec un hochet de ce nom , quand chez elle l'étal surnaturel était sur le point de se manifester. Ses prédictions avaient trois objets principaux: exhorter à la pénitence la genlilile chrétienne, et surtout la France ; annoncer les Qéaux réservés à l'endurcissement; consoler l'Eglise persécutée en prédisant sa régénération par le ministère d'Elie ci la conversion des juifs

On a une collection plus étendue de ses prophéties dans un ouvrage en cm | volumes imprimé a Taris en 1833, et inlitn é : A'xtraitsd'un recueil de discours de piété surnos derniers temps. Ou j trouve de violentés sotlies contre Bouie , et la prédiction de la plu-

part des maux qui ont affligé la France pendant la révolulion; mais comme cet ouvrage n'a été compilé et annoté qu'après la révolution , on peut à bon droit laisser à l'éditeur la responsabilité d'une partie de ce qu'on y lit.

Toutefois il s'est toujours trouvé des jansénistes judicieux qui rejetaient les convulsions et les prophéties desConvulsionnaires; d'autres distinguaient entre les bonnes convulsions et les mauvaises, c'est-à-dire celles oui avaient Dieu pour principe et celles qui étaient le produit de la fourberie ou qui procédaient de l'esprit du mal. Dans l'ouvrage que nous venons de citer, on déclare que l'œuvre paraît presque entièrement livrée à l'empire du démon , et que les bonnes convulsions ont cessé. Or, l'œuvre dont il est ici question n'est autre que celle des convulsions, appelée par ses défenseurs VOEuvre de la croix, commencée, suivant eux, en 1W).

A l'époque où nous écrivons ceci, l'œuvre des convulsions est totalement tombée dans l'oubli, et le jansénisme lui-même s'en va expirant.

COOPTATION, mode dont usaient les augures et les pontifes romaius dans l'élection de leurs collègues.

COPTES ou COPHTES. On appelle ainsi les chrétiens d'Egypte engagés dans les erreurs d'Eutychès. Il y a bien de l'apparence que ce mot de Coptes a été formé d' 'Aryimias, Egyptien. 11 y avait autrefois en Egypte deux sortes de chrétiens: ceux qui reçurent le concile de Chalcédoine et qui furent appelés Chalcc'doniens, et dans la suite Melchites ou Royalistes, de Meleli , qui en arabe signifie roi , à cause qu'ils avaient reçu ce qui avait été ordonné par l'empereur Marcien; et ceux qui rejetèrent ce concile et qui furent appelés Jacobites , parce qu'après Dioscore et Sévère, patriarches schismatiques d'Anlioche, ils s'attachèrent aux sentiments de Jacques le Syrien, surnommé, non pas Baradal, comme on lit dans Baronius et ailleurs, mais Baradée ou Zanzale , à cause des haillons dont il était revêtu. Maintenant la totalité des Coptes est jacobite.

Ils rejettent donc le concile de Chalcédoine et ne veulent point convenir qu'il y a deux natures en Jésus-Christ, bien qu'ils reconnaissent que la divinité et l'humanité ne sont point confondues dans sa personne. C'est à peu près leur seule erreur ; ils sont , il est vrai , plongés actuellement dans une grossière ignorance, mais leurs confessions de foi et leurs rituels témoignent qu'ils reconnaissent la présence réelle, qu'ils admettent le culte des images, la prière pour les morts, l'invocation des saints et toutes les pratiques rejetées par les prétendus réformés. Cependant cette Eglise est séparée depuis plus de douze cents ans de l'Eglise romaine ; ce qui prouve que tout ce que l'Eglise romaine croit cl pratique aujourd'hui sur l'eucharistie, sur les sacrements, sur le purgatoire, sur les images, était enseigné et pratiqué par l'Eglise dont les Coptes faisaient partie, aussi bien

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que par l'Eglise latine, avanlleschisme de Dioscore; sans quoi on arriverait à cette conséquence absurde, que ces deux Eglises opposées se seraient entendues pour apporter dans leur croyance des changements identiques.

Les chrétiens coptes sont soumis au patriarche d'Alexandrie , successeur de saint Marc : il a sous lui des évèques, des prêtres, des diacres, des clercs inférieurs et des moines ; il jouit sur eux de la plus grande autorité, il les élit et peut les déposer et les excommunier. Les prêtres peuvent vivre dans l'état de mariage ou dans le célibat ; mais le patriarche doit avoir toujours vécu dans la chasteté , c'est pourquoi il est choisi dans l'ordre des moines ; celte élection est laite par les évèques, les prêtres et les principaux de la nation.

Ils célèbrent la liturgie en langue copte qui n'est plus parlée, et que peu de prêtres entendent. Leur ignorance leur a fait admettre plusieurs coutumes absurdes , ou du moins étrangères aux usages et à la pratique de l'Eglise, et ils en ont laissé tomber en désuélude d'autres qui cependant sont consignées dans leurs Rituels. Ainsi, ils paraissent pratiquer peu la confession des péchés ; ou, s'ils le font, les prêtres donnent le sacrement de l'extrême-onction après celui de la pénitence. Le jour de l'Epiphanie ils bénissent, le Nil, ou de grands bassins ou lavoirs construits dans leurs églises , où tout le momie se plonge , comme pour recevoir un second baptême. Ils ont le divorce , non-seulement pour le cas d'adultère, mais pour cause d'infirmités, d'antipathies ou de querelles de ménage. Enfin ils pratiquent la circoncision, mais ils ne paraissent pas la regarder comme un usage religieux; peut-être l'ont-ils empruntée des musulmans.

Leurs jeûnes sont très-rigoureux ; ils ont quatre carêmes ; celui de Pâques, qui commence neuf jours avant celui des Latins, et pendant lequel ils restent sans boire, sans manger et sans fumer jusqu'après l'office, qui finit environ à une heure ; celui de l'Avent qui est de vingt-trois jours pour les laïques cl de quarante-trois pour le clergé ; celui de Saint-Pierre et Saint-Paul , qui est d'environ treize jours ; et celui de l'Assomption, qui dure quinze jours.

Voy. l'article Cophtes du Dictionnaire des Hérésies.

CORACES. 1° Ce mot, au rapport de Lucien, signifiait, dans la langue des Scythes, dieux qui président à l'amitié. Le même auteur avance que ce peuple donnait ce nom à Oreste et à Pylade ; mais il aura probablement été induit en erreur, car ces deux héros de l'amitié devaient être inconnus aux Scythes.

2" Coraces était aussi le nom des ministres de Mithra; on le fait dériver du grec xip«%, corbeau, oiseau consacré à cette divinité chez les anciens Perses.

CORACIQUES , fêtes mithriaques , ainsi dénommées sur les marbres. Voy. Cohaces.

COR

CORAN, mal à propos nommé Alcoran (1).

C'est le livre sacré des musulmans , qui le regardent comme le recueil des (ois divines promulguées par Mahomet, comme la parole de Dieu incréée, descendue du ciel et communiquée à ce prétendu prophète. Ce mot Cor„n veut dire lecture par excellence. On l'appelle encore Kitab, le livre, ou Kitab Allnh, le livre de Dieu; Mashaf, le code ; Forkan, la distinction du bien et du mal, du vrai et du faux , et Kélam schérif, la parole sacrée.

J'emprunte à Mouradgea d'Ohsson (Tableau général de l'empire Othoman) les détails suivants sur le Coran, son contenu et sa rédaction : « Les mahométans croient que ce livre est tiré du grand livre des décrets divins, et qu'il est descendu du ciel, feuillet par feuillet, verset par verset. Leur législateur s'en servit pour éclaircir cliaque fois ses assertions, appuyer ses prédications , et résoudre les différents problèmes dans l'ordre politique. C'était presque toujours dans les moments de perplexité et d'embarras où il se trouvait, que ces feuilles lui descendaient du ciel. Elles répondaient exactement aux diverses circonstances de sa vie et de sa doctrine, puisqu'il les publiait à mesure qu'il était question d'autoriser un projet , d'approuver ou de rejeter une action , d'absoudre ou de condamner quelqu'un , de confirmer ou d'abolir différentes lois , établies même par des versets précédents , etc. Ce livre est donc le recueil des dogmes et des préceptes de la religion musulmane. 1! contient 1 14 chapitres (Sourates) , 6666 versets, et 30 sections ou cahiers. »

Tous les chapitres ont des litres qui, tirés simplement d'un mot remarquable, n'annoncent pas toujours les matières qu'on y traite, comme les chapitres de la V;iche, de la Table, de la Lumière, du Manteau, etc. Et tous , excepté le neuvième, ont pour épigraphe cette formule essentiellement musulmane : Au nom de Dieu clément et miséricordieux ! Cependant l'ordre de leur rédaction actuelle n'est pas celui dans lequel Mahomet les a reçus et promulgués.

« D'après les meilleurs auteurs nationaux qui ont écrit l'histoire de ce législateur, sa prétendue mission lui a été révélée en songe, dans la quarantième année de son âge, par l'archange Israfil, la nuit du 19 de ramadhan 6203, qui répond à l'ère chrétienne 609, treize ans avant l'hégire, qui est l'époque de sa retraite de la Mecque à Médine. Dès cet instant, continue l'auteur suédois, Mahomet, saisi d'une sainte frayeur, se voue à une vie solitaire. Il se retire dans une grotte de la montagne de Hira , qui domine sur la Mecque. Il y passe les jours et les nuits en jeûnes, en prières et en méditations. Au milieu d'une de ses extases profondes, l'ange Gabriel lui apparaît et lui ordonne de lire. Mahomet repond qu'il ne sait pas lire. L'ange le prend dans ses bras , le presse , le serre avec force, lui renouvelle le même ordre pour la seconde et troisième fois, en le ser- (1) La syllabe al n'est autre chose (pie l'article arabe-' DlCTIONN. DES KlUIGIONS. I.

COR

ranttoujoursdavantage,ellui met enfin dans la bouche ces paroles : Lis, au nom de ton Créateur, etc. Ce premier des chapitres du Coran est cependant le quatre-vingt-seizième du livre rédigé, l'eu de jours après, étant en oraison sur la même montagne de Hira, Mahomet voit encore apparaître l'ange du Seigneur, qui , assis sur un trône éclatant, au milieu des nues, lui récite ces paroles :0 toi qui es couvert d'un manteau ! lève-toi et prêche. Ce second des chapitres forme le soixante-quatorzième du livre. C'est ainsi que l'ange Gabriel, disent les mêmes écrivains, remit , par ordre de l'Eternel , à son prophète, dans les vingt-trois dernières années de sa vie, feuillet par feuillet, chapitre par chapitre, tout le livre du Coran. Ce grand ministre des volontés du Seigneur, ajoutent-ils , qui avait apparu douze fois à Adam , quatre fois à Enoch , cinquante fois à Noé, quarante-deux fois à Abraham, quatre cents fois à Moïse , et dix fois à Jésus- Christ, honora de sa présence le dernier et le plus auguste des prophètes vingt-quatre mille fois, il ne lui apparaissait jamais que le visage resplendissant de gloire et de lumière ; il exhalait autour de lui les parfums les plus odoriférants, et s'annonçait par un bruit sourd, semblable au son des petites cloches. Sa présence jetait toujours l'effroi dans l'âme du prophète; une sueur froide couvrait tout son corps.

« Mahomet, par son exemple, inspirait à ses disciples la vénération la plus profonda pour le Coran. « La lecture du sacré Coran, « disent les auteurs nationaux, opérait toujours en lui une espèced'extase. Ils'agitait, « se levait, se calmait, se passionnait, s'alten « drissait, etc., selon l'esprit et le caractère de « chaque verset, de chaque passage de ce saint « livre.» Révéré comme le recueil des lois divines, il est l'objet des hommages les plus profonds de tout musulman. Ou n'y touche jamais sans être en état de pureté légale, et sans le baiser et le porter au front avec les plus grands sentiments de respect et de dévotion. »

Les plus zélés se font un devoir de l'apprendre par cœur. On jure par ce livre, on le consulte dans les occasions importantes, en tirant un présage des mots qui se présentent les premiers à l'ouverture; on le porte avec soi à la guerre, on en iris rit les sentences sur les bannières, on l'enrichit d'or et de pierres précieuses, et les mahométans ne souffrent pas qu'il tombe entre les mains des infidèles, c'est-à-dire des chrétiens, des juifs et des idolâtres.

Quant au contexte, il est écrit en arabe, dans le dialecte coraïschitc, qui e*t le plus pur; et quoi qu'en prose, les versets ou sentences en sont rimés.Le style en est ordinairement correct, quelquefois majestueux et sublime, surtout quand il parle de Dieu et i e ses perfections, souvent concis et obscur. Le discours est mis tantôt dans la b mche de Dieu, des anges ou de M ihomcl. Chaque chapitre

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porte en tôle le nom du lieu de la rédaclion primitive, qui estMédine ou la Mecque.

l'armi ceux qui ont parlé du Coran, il en est qui en ont loué le mérite outre mesure ; d'autres au contraire Tout regardé comme un amas informe d'absurdités; ces deux jugements sont exagérés et doivent se corriger l'un par l'autre. 11 est vrai que c'est une compilation qui n'est soumise à aucun ordre analytique, mais on y trouve des passages fort beaux sur la grandeur, la bonté, la sainteté de Dieu. Uu grand nombre de textes sont extraits plus ou moins littéralement de nos saintes Ecritures; mais les faits historiques empruntés à la Bible sont horriblement corrompus. Cependant les musulmans prétendent qu'ils ont le texte véritable, et que nos livres sont falsiGés. 11 y a plusieurs écrivains français qui se sont appliqués à extraire du Coran les principales maximes et à les rédiger dans un ordre logique, entre autres Brunet, dans son Parallèle des religions, et M. Garcin de Tassy, dans les Doctrines et devoirs de la religion musulmane, imprimés à la suite du Coran de Savary.

Nous avons vu plus haut que ce n'était pas Mahomet qui avait rédigé le Coran, tel que nous l'avons. En effet , les chapitres eu avaient été écrits sur des feuilles volantes, et même sur des omoplates de mouton. Plusieurs en tirèrent des copies où se trouvèrent nécessairement des différences ; pour obvier aux inconvénients qui en pourraient naître par la suite et qui eu naquirent en effet, le khalife Abou-Bekr, beau-père et successeur immédiat de Mahomet, nomma, pour recueillir toutes les copies et en former un tout complet, une commission composée de Zaïd, fils de Sabit ; Abdallah, fils de Zobéïr; Sud, fils d'Ali; et Abderrahman, fils de Harilh. Mais, au lieu de suivre, dans cette rédaction, un ordre logique ou au moins un ordre analytique, ils se contentèrent de ranger les chapitres suivant leur longueur : ainsi le second chapitre a 280 versets, et les suivants vont en diminuant graduellement jusqu'aux derniers qui n'en ont que 3, 4 ou (5. Cette rédaction fut déposée chez Hafza, fille d'Omar et veuve de Mahomet, afin que l'on pût y avoir recours lorsqu'il naîtrait quelque difficulté touchant sa lecture. 11 arriva justement ce qu'Abou-Bekr avait prévu ; car, du temps du khalife Othman, il se trouva plusieurs copies différentes de ce livre. Othman, les ayant fait ramasser toutes, les fit corriger sur l'original de Hafza, et ordonna la suppression de tous les exemplaires qui n'y étaient pas conformes. Mais les schiites incriminent la rédaction faite sous Abou-Bekr, parce qu'elle fut opérée sans qu'on eût consulté l'exemplaire demeuré entre les mains d'Ali, qui, selon eux, était le plus fidèle et le plus complet. C'est pourquoi on trouve chez ces schismaliques des chapitres et des passages qu'on ne lit point dans le Coran des Sunnites. M. Garcin de Tassy et Mirza Kazcm-Beg ont donué un de ces chapitres inconnus dans le Journal asiatique de 18i2 el 1843.

Le Coran renferme un certain nombre de maximes conformes à celles de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de plus un certain nombre de faits bibliques, plus ou moins défigurés, ainsi que nous l'avons observé plus haut. C'est pourquoi on pense que Mahomet aura été aidé dans ce travail par quelques évéques, prêtres ou moines hérétiques, relégués par les empereurs dans les déserts de l'Arabie, après que les hérésies des nestoriens, des eutychiens et des monolhélites eurent été condamnées par les conciles œcuméniques. On va même jusqu'à citer le moine Sergius, nestorien , et un jacobile nommé Bâtiras , comme ayant puissamment concouru à la rédaction : il paraîtrait aussi que les juifs, qui à cette époque étaient fort répandus en Arabie, ont de leur côté contribué à la composition de ce livre. Il est de fait que le Coran est rempli d'une doctrine analogue à celle di's juifs, des nestoriens et de plusieurs autres hérétiques du môme temps, et par conséquent très-opposé au catholicisme.

On a donné en Europe un grand nombre de traductions du Coran; nous citerons en latin celle de Maracci, ouvrage plein d'érudition, et en français celles d'André du Ryer en 1734, celle de Savary en 1783, et celle do Kasimirski en 18i0.

CORBAN. 1° Ce mot, dans le texte hébreu de la Bible, signifie offrande, oblalion; ou le trouve transcrit en ce sens dans l'Evangile de saint Marc , chap. vu , v. 11. Voy. l'art. Corban du Dictionnaire de la Bible.

11 a été adopté par les chrétiens orientaux pour exprimer ce que nous appelons l'eucharistie ; ceux surtout qui célèbrent la liturgie dans les langues analogues à l'hébreu appellent ainsi le pain destiné à la consécration, et quelquefois la messe elle-même. Le Corban des Coptes doit être fait , 1* de farine achetée de l'argent tiré du trésor do l'Eglise , ou donnée par une personne de profession honnête, et non par des gens qui exercent un métier sujet à des fraudes et à des tromperies. 2° 11 doit être fait le jour même, et s'il l'était de la veille, il ne pourrait servir pour le sacrifice. 3" C'est le sacristain lui-même qui doit le faire, en récitant en même temps sept psaumes indiqués ; les femmes ne peuvent s'en mêler, elles ne doivent pas même le loucher, k» il doit y avoir du levain , excepté un seul jour de l'année, le 12 du mois de paoni (6 juiu), la nuit duquel tombe ce qu'ils appellent la goutte qui fait le même effet que le levain. 5° Il faut qu'il soit cuit dans un four situé dans l'enclos de l'église. 6* Le Corban doit avoir l'impression de douze croix , renfermées chacune dans un carré ; et dans celui du milieu, qu'ils appellent isbadicon ( corruption du mot grec oiajroî-oîov), il doit y en avoir une plus grande que les autres. Les douze petites croix représentent les douze apôtres, et celle du milieu représente Jésus- Christ lui-même. Ou lit ordinairement sur le bord du Corban ces mots grecs, écrits en caractères coptes : *Ay:o,-? «■/«>,-, â'/ios Kv/noç.

COR

Ces pains sont plus épais que ceux des Lalins ; ils sont plais par-dessous, et convexes par-dessus. On cuit ordinairement plu ieurs de ces pains à la fois ; l'un plus grand pour la messe, et les autres plus petits, qui ne sont point consairés mais bénits ; on distribue ces derniers après l'ofiice aux moines et aux principaux des assistants.

Chez les Ethiopiens, le Corban est préparé avec autant de soin que chez les Coptes. 11 y a , tenant à l'église , un lieu uniquement destiné à cet usage, où il y à tout ce qu'il faut pour battre les épis de pur froment, pour le moudre et en faire une farine très-blanche. On ne souffrirait jamais que les femmes touchassent ce froment ou celte farine, moins encore la pâle, qu'ils font cuire au mémo lieu, dans une platine de fer ou de terre cuite, sur un fourneau fait exprès. Cela s'observe de même lorsqu'on cauope ; car auprès de la lente qui sert de chapelle , il y en a une autre où l'on tient tout ce qui est nécessaire pour faire l'hostie. Ce Corban est l'objet de la vénération publique , avant même qu'il soit consacré ; car lorsqu'on le porte de la sacristie à l'autel , il est précédé de la croix, des encensoirs et des sonnettes. 11 en est à peu près de même chez les autres Orientaux, et même chez les Grecs.

2° La fête du Corban ou du sacrilice est très-célèbre chez les mabométans ; elle a lieu le 10 du mois dhoul-hidji, dernier de l'année musulmane. On fait à la Mecque un sacriûce solennel, après s'être acquitté des autres cérémonies du pèlerinage, et entre autres de la visite à la Kaala ou maison sainte. 11 faut que la victime soit un mouton, ou un bouc, ou un bœuf, ou un chameau ; il n'est pas permis de sacrifier un cheval , un cerf ou autre animal semblable. La victime doit être âgée de sept mois au moins si c'est un mouton, d'un an si c'est un bouc ou un bœuf, et de cinq ans au moins si c'est un chameau. Il faut que l'animal soit sain, entier et sans nul défaut. Pour que le sacrifice soit méritoire, il faut que celui qui l'offre égorge l'animal de sa propre main , à moins qu'il n'en soit légitimement empêché, auquel cas il peut se servir d'une main étrangère. Celui qui fait l'immolation doit manger une partie de la victime; le reste est distribué aux parents, aux amis et aux pauvres.

Ce sacriûce a lieu en mémoire d'Abraham, qui immola un bélier à la place de son fils lsuiaël ; car les musulmans soutiennent que c'était celui-ci et non lsaac que ce patriarche avait reçu l'ordre de sacrifier.

La fête duCorban ou ld-Corban se célèbre également le même jour avec grande solennité dans toutes les nations musulmanes. ^ C'est une des deux fêles solennelles et d'obligation pour les mabométans; elle entraîne le cessation des œuvres servîtes et donne lieu à de grandes réjouissances. Les familles donc qui n'ont pu se rendre à la Mecque se procurent, avant le 10 du mois dhoul-hidja , un mouton, le plus beau qu'elles peuvent trouver, saus tache, sans défaut , pour re-

présenter dignement la candeur et l'iuuocence d'Ismaël. Le jour de la cérémonie, après avoir bien lavé l'animal, après lui avoir orné différentes parties du corps avec une teinture de henné, on le pare de rubans, d'ornements de toute espèce, de perles même, si on est riche. On le conduit ensuite au lieu du sacrifice, où on l'immole en grande cérémonie. On en distribue ensuite différentes parties à ses amis, on en donne aussi aux pauvres. Les gouverneurs des villes et les grands personnages immolent ordinairement un chameau , ou tout au moins un taureau au lieu d'un mouton. Dans ce cas la cérémonie a lieu hors de l'enceinte de là ville. Au retour, des échafauds sont dressés sur les places publiques , et des bateleurs , des danseurs de corde, des jongleurs, des musiciens , des chanteurs , amusent le peuple pendant le reste de la journée.

Dans l'Inde musulmane, il y a un lieu particulier, attenant aux mosquées, destiné à la célébration du Corban. C'est une sorte de chapelle sans toit, avec de petits minarets et un autel.

Les Tatares circassiens appellent Corban les sacrifices funèbres qu'ils pratiquent après la mort des personnages de distinction. Ils immolent en cette occasion des boucs ou des béliers. Les peaux de ces animaux sont ensuite attachées au sommet d'une perche, et on leur rend des hommages religieux.

CORBEAU. 1" Le corbeau était un animal immonde pour les juifs ; i'1 l'est encore pour Ifes musulmans. Yoij. l'art. Corbeau du Dictionnaire de la Bible.

2° Chez les anciens, il était consacré à Phébus, ainsi que le cygne. La différence de couleur de ces deux sortes d'animaux était saus doule le symbole du jour et de la nuit. Les corbeaux fournissaient encore de fréquents présages heureux ou malheureux, selon qu'ils apparaissaient à droite et à gauche, en nombre pair ou impair. De là on le croyait doué de la connaissance de l'avenir et de la faculté de l'apprendre aux hommes par son croassement.

On comptait jusqu'à soixante-quatre inflexions de sa voix , toutes dislinctes , et dont chacune avait une signification particulier!! ; la plus sinistre était lorsque leur voix était étouffée comme si on les étranglait. Il y a encore bien des pays chrétiens où ces superstitions ne sont pas totalement détruiies. Il n'est pas raie de voir des gens effrayés du cri du corbeau , et qui croient que c'est un présage de mort , surtout si l'oiseau vient à se percher en criant sur une maison dans laquelle est un malade. Voy. le Dictionnaire des Sciences occultes, art. Corbeau.

CORBEILLE. La corbeille jouait un rôle important dans plusieurs manifestations de la religion des Crées. Dans les fêles d'Eleusis , célébrées à Athènes, on faisait une procession, le quatrième jour vers le soir; on y portait soleune lement une corbeille saeiee qui représentait celle où Proserpine mettait les Heurs qu'elle cueillait lorsqu'elle

il.-,-.

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fut enlevée par Pluton. Celle corbeille était sur un char tiré par des bœufs , et dont les roues étaient massives en forme de cylindre. Le char était suivi de femmes qui s'écriaient par intervalle : Xaîps, AijpuTep, Saint, Cérès : elles portaient des corbeilles mystiques fermées avec des rubans de couleur de pourpre, et qui contenaient du sésame ou lilé d'Inde, des pyramides, de la laine travaillée, un gâteau, un serpent, du sel, une grenade, du lierre, des pavois, etc. , symboles de la vie et de l'agriculture qui en est le soutien. Les initiés pouvaient manger des graines 1 1 des pastilles renfermées dans la corbeille, mais il ne leur était pas permis de loucher aux grenades. Pendant que le char passait, personne ne devait le regarder d'en haut, ni des fenélres, ni des toits , etc.

CORBEILLER, ancien titre d'office dans l'église cathédrale d'Angers. Quatre officiers portaient ce nom. Le premier, appelé grand corbeiller, avait le pas sur lous les autres du has chœur, et exerçait les fonctions de curé du chapitre. La charge de coibeiller conduisait ordinairement au canonicat. Ceux qui portaient ce nom avaient été dans les anciens temps chargés de distribuer le pain de chapitre, et ils béiitaicnt du bréviaire des chanoines décédés; dans la suite leur privilège se réduisit à-peu près à officier aux féles doubles.

CORD^fCE. Diane était honorée sous ce nom dans la ville de Pise, où elle avait un temple. Ce nom lui venait d'une danse ainsi nommée, en usage chez les habitants du mont Sipyle, et qu'on exécutait en mémoire d'une victoire de Pélops. La cordace était, chez les Grecs, une sorte de danse ridicule et obscène en usage sur le théâtre.

CORD1 LIÈRES, religieuses qui suivent la règle des Cordeliers. Comme ceux-ci elles portent pour ceinture la corde garnie de nœuds. Elles avaient autrefois 123 couvents en France.

CORDELIERS , religieux de l'ordre de Saint-François, autrement appelés Frères Mineurs, institués, ver.s le commencement du xme siècle , et approuvés par le quatrième concile de Lalran. Ils sont habillés d'un gros dr.ip gris; ils ont un petit capuce ou chaperon, un manteau de la même étoffe, et une ceinture de corde nouéi' de trois nœuds, d'où leur est venu le nom de Cordeliers. Ils furent d'abord désignés sous le nom de Pauvres Mineurs; mais plus tard le mot de Pauvres fut supprimé, et on y substitua celui de /•mes. Us sont encore appelés F ran ciscains, du nom de saint François d'Assise, leur instituteur. Ces religieux furent établis en France par saint Louis, en 121G; ce pieux roi fut le fondateur du grand couvent qu ils avaient à Paris. Les Cordeliers sont un des quatre ordres mendiants. Ce sont les premiers qui aient renoncé à la propriété de toute possession temporelle. Ils pouvaient étudier dans la faculté de théologie de Paris, et parvenir au doctorat. Plusieurs d'entre eux, revêtus de ce titre, se sont dis-

tingués en Sorbonne. Parmi les statuts de leur onlre, il y en avait un qui leur défendait de recourir à l'autorité des juges séculiers; mais ce statut avait été déclaré abusif par différents arrêts et règlements.

Avant la révolution, ils avaient en France environ 28i couvents d'hommes, distribués en huit provinces, dont trois grandes qui avaient seules droit au gouvernement de leur collège général de Paris. — Maintenant encore les Cordeliers sont, dans la Palestine, gardiens du sépulcre de Jésus-Christ et des saints lieux ; ils paient à cet effet un tribut annuel au gouvernement musulman. Voy.

Franciscains et Frères Mineurs. Voy. aussi ces mots au Dictionnaire des Ordres religieux.

CORDICOLES, nom que les ennemis de la dévotion au Sacré Cœur de Jésus donnent à ceux qui prennent part à cette fête, assez nouvellcdans l'Eglise, sous le prétexte qu'on ne propose à l'adoration des fidèles qu'un viscère, lequel n'est après tout qu'une partie de la sainte humanité du Sauveur. Ils soutiennent que c'est détourner le peuple de la vraie foi, et le jeler dans une sorte d'idolâtrie ; sans faire attention que celte fête n'a été proprement instituée que pour célébrer et reconnaître l'amour immense de Jésus-Christ pour les hommes, et que le cœur est communément regardé comme le siège des affections. Voy. Coeur de Jésus.

CORDON BRAHMANIQUE. Tous les brahmanes portent un petit cordon en bandouillère, lequel descend de l'épaule gauche à la hanche droite, et qui se compose d'un certain nombre de cordelettes formées chacune de neufs fils. Le coton dont il est fait doit être cueilli sur la plante, de la propre main d'un brahmane, cardé et filé par des personnes de la même tribu, afin qu'il ne puisse pas contracter de souillure en passant par des mains impures. Il faut qu'il soit filé sans quenouille, ci avec les doigts seulement. On doit encore prendre garde à la qualité du colon, à la manière de le tenir entre les doigts, et au nombre de brins qui doivent y entrer. On y fait un nœud, appelé nœud de Brahmâ, qui est un assemblage de plusieurs autres nœuds. On donne solennellement l'investiture de ce cordon aux jeunes enfants des brahmanes, vers l'âge de six à sept ans; ils deviennent alors brahmatcliaris, ou novices, m;iis leur cordon n'est composé que de trois cordelettes et d'un nœud ; à l'époque du mariage, ils prennent le cordon de six cordelettes et de deux nœuds, el à mesure qu'ils ont des enfants, le nombre des cordelettes et des nœuds augmente, suivant le point déterminé par les Védas. Cependant M. Dubois paraît affirmer que le nombre des cordelettes ne va pas au delà de neuf. Voy. Biuhmatchari.

Cependant le cordon n'est pas tellement propre aux brahmanes, que certaines autres castes, entre autres celle des kchatriyas, n'aient aussi le droit de le porter; il leur est alors conféré par un brahmane. Il y a aussi des personnages des castes inférieures qui

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îe prennent, mais contre l'assentiment des brahmanes qui disent que c'est un beau bar nais qui décore un âne.

Les brahmanes et tous les autres personnages qui ont droit de porter ce cordon, y attachent plus de pris et s'en montrent certainement plus fiers que ne le font les Européens autorisés à porter des décorations par le droit de leur naissance, ou par d'éminenls services rendus à la patrie.

Les papes ont permis aux Hindous convertis de continuer à porter le cordon, pourvu que, répudiant celui qu'ils ont reçu de la tnain des brahmanes, ils y substituent uu cordon bénit par un prêtre catholique.

CORDON DE SAINT-FRANÇOIS. C'est une corde garnie de nœuds portée par différents ordres religieux qui reconnaissent saint François d'Assise pour leur instituteur. Il y a apparence que cette corde servait autrefois de discipline à ceux qui la portaient ; c'est pourquoi elle est garnie de trois gros nœuds, mais nous ignorons si on l'emploie encore à cet usage. Plusieurs de ces ordres, comme les cordeliers, les capucins, les récollets, le portent blanc; celui des pénitents est noir.

On a établi plusieurs confréries du Cordon de Saint-François, dans lesquelles on donne ce cordon à des laïques, qui se trouvent ainsi agrégés à l'un des ordres religieux que nous venons de citer. Les papes Léon X et Sixte V ont approuvé la pratique de porter le cordon de Saint-François, et y ont annexé des indulgences. L'une de ces confréries fui instituée en l'honneur des liens dont Jésus-Christ fut attaché durant sa passion. Le cordon que portent les simples fidèles doit être bénit par un prêtre de l'ordre.

CORÉES, fêtes célébrées en Arcadie et en Sicile en l'honneur de Proserpine, que les Siciliens nommaient Kipa., la jeune fille par excellence, dans le dialecte dorique.

CORÉîiïE ou CORIE, noms ou surnoms de Minerve chez les Arcadiens. Pausanias cite le premier, et Cicéron le second, ajoutant que la Minerve Corie était fille de Jupiter et de Coriphe, une des Océanides. Les Arcadiens la regardaient comme l'inventrice des quadriges.

CORÉVÊQUE. Voy. Chorévèque.

CORNEILLE , oiseau que les anciens croyaient doué de la faculté de prédire l'avenir; son chant était de mauvais augure, surtout quand il partait du côté gauche: Serpe sinistra cava prœdixil ab ilice cornix. Le présage n'était pas moins funeste, quand on entendait son cri à l'époque de la couvaison, c'est-à-dire avant le solstice. On prétendait qu'elle se montrait rarement dans les temples et dans les bois de Minerve. Les anciens l'invoquaient avant le mariage, à raison de l'opinion où l'on était que cet oisean gardait une sorte de veuvage quand il avait perdu sa compagne. Voy. le Dictionnaire des Sciences occultes, art. Corneille.

CORNIFIC1ENS, hérétiques du xir siècle, qui, comme les guosimaques, et plus lard

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les abécédariens, condamnaient toutes les sciences.

CORONIS, une des divinités secondaires de la Mysie. C'était une nymphe qui, ayant été aimée d'Apollon, mit au monde le célèbre E>cu!ape, dieu de la médecine. Mais Apollon, informé par un corbeau de l'infidélité de sa maîtresse, la perça d'une flèche, tira de ses flancs l'enfant dont elle était enceinte, et le fit porter dans l'antre du centaure Chiron. Le dieu ne tarda pas à se repentir de sa vengeance; il punit le corbeau délateur en rendant son plumage noir, de blanc qu'il était auparavant. Coronis partageait les honneurs divins avec son fils dans les temples de Sicyone et de Pergame.

Pausanias parle d'une autre dresse de ce nom, honorée encore à Sicyone; elle n'avait point de temple, et on lui sacrifiait dans celui de Pallas.

CCRPORAL, linge bénit par un évéque ou un prêtre, que le célébrant étend sur les nappes de l'autel pour célébrer la sainte messe. Il doit être de toile fine très-blanche, sans dentelle, ou garni d'une dentelle très-petite. On doit les plier de manière que toutes les extrémités se trouvent cachées. On dit que l'usage des corporaux a été établi par le pape Eusèbe ou parSylvestre Ier. Le coi poral représente le linceul, dans lequel le corps de Jésus-Christ fut enveloppé après sa mort; aussi est-il appelé sindon, c'est-à-dire linceul, dans le rite arnbroisien. C'est sur le corporal que l'on consacre les saintes espèces pendant le saint sacrifice, et jamais le corps ou le sang de Jésus- Christ ne doivent reposer ailleurs que sur un corporal, quand même la sainte hosl'e serait enfermée dans un ciboire ou dans un ostensoir. Voy. le Dictionnaire de Liturgie, art. Corporal.

COUROBBÉKI, fête religieuse des habitants de l'Australie méridionale ; elle a lieu à l'époque de la pleine lune et consiste en chants et en danses de guerre. Voici une cérémonie de ce genre racontée par M. Leigh:Dne quarantaine d'hommes, do femmes , d'enfants, étaient assis autour d'un feu très-ardent; dès que la lune se montra au-dessus des broussailles, le commencement de la fête fut annoncé; alors tous les hommes se levèrent, se dépouillèrent de leurs vêlements extérieurs, se barbouillèrent les cuisses et les jambes de raies bizarres, s'avancèrent vers les femmes qui étaient restées assises autour du feu, frappèrent leurs massues les unes contre les autres, allongèrent une cuisse, comme s'ils eussent voulu monter à cheval, et la firent trembler, ce qui semblait être une opération très-difficile, car quelquesuns n'en purent venir à bout, rendant tout ce temps, ils criaient à tue-tète : ni, ni, ni, ni, ni, ayi, ayi; puis, baissant et hanssanl alternativement la voix, continuèrent ainsi pendant uu qua.l d'heure, sans changer de note, ni de posture, et en même temps agitant leurs massues. Quant aux femmes, elles en faisaient aulanl, et criaient plus fort que les hommes. Ensuite parut le chef, pare d'un vieux chapeau de paille et d'un vieil habit

DICTIONNAIRP. DES RELIGIONS.

île soldai, soigneusement retroussé sous son liras ; le reste de son corps entièrement nu, afin de pouvoir mieux déployer son habileté à danser ou à faire trembler sa cuisse. Il brandit sa massue, s'appuya sur son talon, et fit les singeries les plus ridicules. On pouvait supposer par ses gestes qu'il criait vengeance contre les ennemis de sa tribu. Après quelques minutes de repos, on dansa en rond, puis on se rapprocha des femmes qui encourageaient leurs maris, si bien que ceux-ci finirent par se démener comme des maniaques. Les diverses scènes de la cérémonie furent alternativement renouvelées; la fête continua ainsi pendant toute la nuit, et les sauts , les gambades , les trémoussements et les cris de ni, ni, ni, durèrent jusqu'au jour, malgré l'extrême fraîcheur de la nuit.

CORRUPTICOLES, secte sortie des eutychiens, vers l'an 531 de Jésus-Chrisl, et qui eut pour chef un certain Sévère, faux patriarche d'Alexandrie, lequel soutenait que le corps de Jésus-Christ était corruptible, et qu'il l'était encore à présent ;que nier ce fait, c'était nier la réalité de la passion du Sauveur. D'un autre côté, Julien d'Halicarnasse, autre eutyenien, réfugié eu Egypte, voulait que le corps de Jésus-Christ eût été incorruptible durant sa vie comme après sa résurrection. Le peuple d'Alexandrie se partagea entre ces deux opinions; les partisans de Sévère furent appelés Corrupticol.es, c'est-àdire adorateurs du corruptible, et ceux de Julien , Incorruptibles ou Phantasiasles. Le clergé d'Alexandrie et les puissances séculières favorisaient Théodose, homaie de lettres, disciple de Sévère et de la secte des Corrupticoles ; mais les moines et le peuple étaient pour l'archidiacre Gaïen, disciple de Julien et île la secte des phantasiasles.

CORT1NA, ustensile en usage dans les oracles des anciens, mais on n'est pas d'accord sur la signification précise de ce mot : les uns veulent que ce soit la peau du serpent Python, dont la pythonisse couvrait le trépied sur lequel elle s'asseyait pour rendre ses oracles ; d'autres prétendent que c'était le trépied lui-même; d'autres enfin croient que c'était une espèce de bassin d'or ou d'argent, peu évasé et ressemblant à une petite table, qu'on mettait sur le trépied sacré pour servir de siège à la pythonisse.

CORYBANTES, prêtres de Cybèle, Phrygiens de naissance et mutilés pour la plupart. Ils solennisaient le culte de la déesse avec un grand tumulte, faisant retentir l'air du bruit des tambours, frappant leurs boucliers avec des lances, dansant et agitant leurs corps comme des frénétiques , et poussant des hurlements, comme pour pleurer la mort d'Atys, dont ils soutiraient volontairement le supplice. Ils s'abstenaient de manger du pain, en mémoire du long jeûne que Cybèlo avait pratiqué pour mieux exprimer sa douleur. Ils honoraient le pin près duquel Atys avait été mutilé, et couronnaient ses branches. On prétendait que les eaux du fleuve Gallus ieur inspiraient une sorte d'eutbou-

siasmeqni les disposait à s'émascnler; cependant ils faisaient celte opération au son d'une flûte qui les faisait tomber dans le délire; d'où vient le verbe y.op-jÇc/.v-ïçn-j, qui, chez les Grecs , signifie être fanatique ou inspiré. Strabon dérive leur nom de xopOn-iyavTss (S«ivstv, marcher en sautant. Le nom de Galles, qu'on leur donnait encore, paraît venir d'un verbe arménien qui signifie se tourner, s'agiter, se tordre. Diodore de Sicile dit que les Corybantes ont pris leur nom de Corybas, fils de Cybèle et de Jasion, qui, passant en Phrygie avec son oncle Dardanus, y porta le culte de la déesse, et donna son nom aux prêtres qui l'aidèrent à célébrer les mystères de sa mère. Les Corybantes dont il est question ici n'étaient que les successeurs des Corybantes qui aidèrent les Curetés à élever Jupiter. Ils avaient une sorte de suprématie sur les autres divisions de cet ordre fanatique, connues sous les noms de Curetés, de Dactyles, de Galles, etc. Ils portaient ordinairement sur l'estomac un simulacre de la mère des dieux, qui était une pierre gravée à l'effigie de la déesse, ou une petite pierre noire connue sous le nom d'hystérolithe; ils attribuaient à ces pierres de grandes vertus.

CORYBANT1ASME, espèce de frénésie qui tirait son nom des Corybantes, lesquels passaient pour ne pas dormir, et dont les actes sentaient en effet le délire. Les malades qui en étaient attaqués s'imaginaient avoir toujours des fantômes devant les yeux, et avaient dans les oreilles des tintements et des sifflements continuels. Ils ne dormaient point, ou, s'ils le faisaient quelquefois, c'était les yeux ouverts. On attribuait cette maladie à l'influence des Corybantes qui par leurs cérémonies frénétiques frappaient de terreur et d'épouvante les cerveaux faibles.

CORYBAN TION , mitre ou tiare dont les Corybantes se couvraient la tête.

CORYR ANTIQUES, fêtes célébrées en l'honneur de Cybèle par les Corybantes. Elles duraient plusieurs jour; de suile, commençant par une espèce de deuil et finissant par des réjouissances. Le premier jour, ou coupait un pin, arbre consacré à la déesse; on l'apporiait dans le sanctuaire, et on le plaçait près de la statue de la déesse; on ornait ses branches de couronnes violettes; une statue d'Atys, couverte de laine, était attachée au tronc. Le second jour, les prêtres faisaient une course ou une espèce de danse, en secouant violemment la tête et tout le corps, au son des instruments ; puis on recevait les nouveaux prêtres, qui alors se faisaient eunuques, 11 y avait, le jour suivant, une autre course où ils se déchiquetaient les bras, imitaient la démarche des femmes, et demandaient l'aumône aux portes. Pendant ce temps les Corybantes étaient vêtus d'habits de plusieurs couleurs, avaient les cheveux parfumés, s'abstenaient démanger du pain, se livraient aux pleurs, aux gémissements, se Irappaient la poilrine avec des palmes, en mémoire du deuil de Cybèle. Le quatrième jour se passait dans la joie. Les nouveaux Galles offraient alors leurs blessures à Atys.