COT

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On se reposait le cinquièmo Jonr. Enfin, ié sixième, on allait laver dans une rivière le char et les statues de Cybèle et d'Atys. Ces cérémonies avaient lieu dans l'Asie Mineure.

CORYCIDES, nymphes qui habitaient l'antre de Coryce, sur le mont Parnasse, et que l'on confond souvent avec les Muses.

CORYMBE. On nomme ainsi les deux tresses qui forment la coiffure de Diane, et qui viennent se joindre et s'attacher sur lo sommet de la tête.

CORYTHAL1ENNE , surnom sous lequel Diane était honorée à Lacédémone. Elle avait un temple dans lequel les nourrices portaient les enfants mâles à certains jours de fête. Ces femmes exécutaient des danses pendant qu'on immolait à la déesse de petits cochons pour la santé des enfants.

CORYTHÉE , surnom de Cérès , adorée dans un temple sur le chemin de Régée à Argos. Elle y était représentée coiffée d'un casque, xopu6»i, d'où lui venait ce surnom.

COSC1NOMANCIE, sorte de divination usitée chez les anciens, pour connaître les choses les plus cachées et jusqu'aux plus profonds replis du cœur. Elle avait lieu au moyen d'un crible, xfoxtvov, suspendu à un fil on posé sur une pointe, et que l'on faisait tourner. Celui au nom duquel le erible tournait, branlait ou tremblait sans avoir reçu d'impulsion, était tenu roupable du mal dont on recherchait l'auteur. C'est ce que l'on appelle aujourd'hui tourner le sas, pratique superstitieuse en usage pour découvrir l'auteur d'un vol ou pour recouvrer les objets perdus. Voy. le Dictionnaire des Sciences occultes, art. Cosquinomancie et Crible.

COSMOGONIE. Voir au Supplément.

COSOSUS, divinité locale, vénérée autrefois par les Bituriges, peuple des environs de Bourges.

COÏIS, divinité des Thraccs. Suivant l'auteur de {'Histoire des Celtes, c'était le Dieu suprême , l'Esprit universel , l'Ame du monde ; en un mot Colis était le principe actif, comme Bendis, la Terre, était le principe passif. L'union de Colis et de Bendis donna naissance au genre humain.

COTROB, sorte de démon, lutin, ou esprit follet chez les Arabes. C'était aussi le nom d'une maladie que nous appelons Lycanthropie, Voy. ce mot auDiclionnairedes Sciences occultes.

COTTIONS ou Mangons, espèce de pénitents qui, dans le viuc siècle, couraient le pays nus et chargés de fer, sous prétexte de pénitence. Us lurent condamnés par le capilnlaire d'Aix-la-Chapelle, en l'année 789.

ÇÔTYTTÈES, fête nocturne, célébrée à Athènes, à Corinthe, dans l'île de Chio, en Thrace et ailleurs, en l'honneur de Cotytto, déesse de l'impudicité. Les femmes seules étaient admises à ces mystères. Les Siciliens avaient une fête du même nom. On y portait des rameaux auxquels étaient suspendus des gâteaux et des frnits que tout lo monde pouvait prendre. Celait, à ce qu'on croit, en mémoire do l'enlèvement de Proscr-

pine, que qnelqnes-nns pensentêtre la même que Cotytto.

COTYTTIS on COTYTTO, déesse de la débauche. Ses mystères étaient si licencieux, qu'on avait grand soin de les cacher aux yeux du public. Ses ministres passaient pour les plus infâmes de tous les nommes. Voy. Baptes.

COUCOU, oiseau consacré à Jupiter, en mémoire de ce que ce dieu, ayant rendu l'air extrêmement froid, se changea en coucou et s'alla réfugier sur le sein de Junon. Le mont Thornax, dans le Péloponèse, où cette aventure se passa, en prit le nom de Coccurius, mont du Coucou. Voy., au Dictionnaire des Sciences occultes, art. Coocou, les croyances superstitieuses auxquelles cet oiseau a donné lieu.

COUCOULAMPON , anges du deuxième ordre dans l'opinion des Madécasses, et fort inférieurs à ceux du premier ordre. Bien que les Coucoulampons aient un corps matériel, ils sont invisibles et ne se découvrent qu'à ceux qu'ils veulent favoriser d'une protection spéciale. Il y en a de mâles et de femelles; ils contractent des mariages entre eux, et sont sujets à la mort; mais leur vie est bien plus longue que celle des hommes, et leur santé n'est jamais troublée par les maladies. Leur corps est à l'épreuve du poison et de tous autres accidents.

COULE, robe à l'usage des bernardins et des bénédictins. Ces derniers la nomment communément chape, les autres ont retenu le nom de coule. Cette robe descend jusqu'aux pieds; elle a des manches et nn capuchon et sert dans les cérémonies. Les bernardins ont deux sortes de coules, l'une blanche, dont ils se servent quand ils assistent à l'office divin, et l'autre noire, qu'ils portent dans les visites du dehors. La coule était originairement un capot porté par les paysans et les pauvres. Les fondateurs de ces ordres religieux ont adopté ce genre de vêlement par humilité.

COULEUlt. 1° L'Eglise latine affecte cinq couleurs principales pour les vêtements de ses ministres lorsqu'on célèbre l'office divin ; savoir : le blanc, le rouge, \a vert, le violet et le noir.

Suivant le Missel romain, le blanr s'emploie pour tous les mystères joyeux et glorieux de Notre -Seigneur, pour le saint sacrement; pour les fêtes de la sainte Vierge, des anges, des pontifes, des confesseurs ou des justes, des vierges et des saints en général ; le rouge pour la fête de la Pentecôte, pour celles de la Croix, des Apôtres, des martyrs, etc. ; le vert pour les dimanches ordinaires; le riolet, pour l'Avenl, la Septuagésime, le Carême, la Passion, les Quatre-Temps, et les temps de pénitence ou pour les mystères douloureux ; le noir pour le vendredi saint et les offices des morts.

Suivant l'usage parisien, on se sert de lilunc aux Fêtes de Noël, de l'Epiphanie, de Pâques, de L'Ascension , de la sainte Vierge et des antres vierges non martyres; de rouge, à la Pentecôte, aux fêles du Sa-

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Il il

cremenl, des Apôtres, des Martyrs et les dimanches ordinaires; de vert, aux fêles des évoques; de violet, pendant l'Aveul, la Septuagésime, le Carême, aux temps de pénitence, aux fêles des abbés, des moines, des justes, des saintes femmes; de noir, pendant Je temps de la Passion et à l'office des morts. A Paris on se sert de cendré pendant le Carême. Il est permis encore de se servir d'étoiles d'or ou d'argent dans les fêles solennelles. Il y a encore d'autres couleurs dont on peut se servir à la place ou à défaut de celles dont nous venons de parler. Yoy. le Dictionnaire de Liturgie, art. Colleurs, et celui des Rites sacrés, même mot et art. Rubriques.

2° Les anciens tiraient des présages de la couleur des rayons du soleil, de la lune, des planètes, de l'air, etc. Le blanc était toujours employé comme symbole de la pureté de l'âme et de l'abondance delà lumière. Les ministres du culte portaient, dans les cérémonies religieuses, des vêtements dont la couleur était déterminée. Tous les ornements d'Osiiis étaient blancs, et ses prêtres étaient habillés de la même couleur. A Rome le flamen dialis et les prélres de Jupiter portaient des vêtements et des chapeaux blancs. C'était avec des babils blancs qu'on célébrait les fêtes de Cérès. Les Perses disaient que les divinilés n'étaient habillées que de blanc. Les anciens Romains notaient les jours heureux avec de la craie blanche. On portait également l'habit blanc aux funérailles des Césars, sans doute parce que ces empereurs étaient mis au rang des dieux après leur mort. — Les Vénètes et les habitanls des rives du Pô étaient au contraire habillés de noir, pour marquer, dit Plutarque. qu'iis portaient le deuil de Phaéton. La couleur noire était d'usage dans les sacrifices expiatoires. A Manlinée, il y avait un temple dédié à Vénus Noire, c'esl-à-dire à la Pudeur. Lorsque les prêtres égyptiens avaient certaines grâces particulières à demander, ils ne s'habillaient que de noir. Les statues des dieux étaient souvent peintes. Les anciens teignaient en noir la chevelure dans les statues d'albâtre ; la face des statues de Jupiter était peinte en rouge, à certains jours de fêle ; c'était aussi la couleur des statues de Priape et de Racchus.

3° Le blanc et le vert sont les couleurs les plus distinguées chez les musulmans. Les sultans eux-mêmes leur donnent la préférence et s'en revêtent , surtout dans les grandes cérémonies. Les principales enseignes des ordres militaires sont vertes ou blanches indistinctement. Mahomet préférait le blanc et le noir à toutes les autres couleurs ; ses drapeaux et la plupart de ses robes étaient en conséquence blancs ou noirs. Dans les premières années de l'hégire, il ne portait le plus souvent que des robes blanches, et cela, disait-il, en l'honneur des légions d'anges qui lui apparurent sous cette couleur, à la journée de Redr. Quelquefois au ssi il prenait des robes vertes; et cette couleur fut adoptée par Ali, quatrième kha-

life, principalement pour la mousseline de son turban. Cette couleur rappelait à Ali la fameuse journée de Khaudak ou du fossé, dans laquelle, vêtu de vert, il avait terrassé Amr, fils d'Abd YVoudd, dans un combat singulier, en présence des deux armées. De là le turban vert est exclusivement réservé à tous les émirs descendants d'Ali ; mais tout le monde peut admettre le vert dans ses vêtements, pourvu toutefois qu'on soit musulman.

4° Les brahmanistes donnent à chacun de leurs dieux une couleur déterminée, nonseulement pour leurs habits, mais même quelquefois pour leur propre corps. C'est ainsi que le rouge est la livrée d'Indra; le violet, celle d'Agni ; l'orange, celle de Yama ; le jaune, celle de Nairrita ; le blanc, celle de Varouna ; le bleu, celle de Vayou ; le rose, celle de Kouvera; le gris, celle de Siva ou Isana, etc. Vichnou avait le corps noir ou bleu foncé; cette couleur de la peau est le caractère de Krichna, la plus célèbre incarnation de Vichnou.

5' 11 en est de même chez les bouddhistes. Parmi les cinq dieux primitifs, Akchobya est blanc, Vaïrolchana est jaune, Raina Sambhava est bleu, Amilabha est rouge, Amoglia Siddha est vert; ce sont les couleurs indiquées par Pallas; mais suivant M. Hodgson, qui paraît mi<'ux informé, Vaïrolchana est blanc; Akchobya, bleu; Raina Sambhava, jaune ou d'or ; Amilabha, rouge, et Amogha Siddha, vert.

G" On croit communément que le jaune est la couleur sinon religieuse, du moins politique de la Chine; c'est une erreur. Dans cet empire, comme chez les Européens, chaque dynastie, en montant sur le Irône, adopte une couleur ou une livrée particulière ; or le jaune est la livrée de la dynastio actuelle.

COURONNE. 1° Parmi les symboles religieux des anciens Chaldéens, Perses, Assyriens, le principal est un cercle ou plutôt une couronne emblématique, au centre de laquelle est placée, soit une figure humaine mâle, vêtue d'une longue robe, et unie, à la hauteur de la ceinture, â des ailes de colombe disposées horizontalement; soit la moitié supérieure de cette figure humaine unie également à des ailes de colombe et tewninée par la queue de ce même oiseau. M. Lajard reconnaît sous le symbole du cercle ou de la couronne, Zérouanê akéréné ou le Temps sans bornes du Zend Avesta, et sous les traits de la figure humaine unie à la colombe, Ormouzd et Mithra, divinilés subordonnées au Dieu suprême, ci-dessus nommé. Ces deux dernières divinilés sont aussi représentées avec un cercle on une couronne; ces trois couronnes représentent sans doute les trois cieux des Chaldéens, c'est-à-dire l'Espace sans borne, le Ciel fixe et le Ciel mobile, dont ces trois divinités étaient la personnification. Voy. Chaldéens.

2° Chez les anciens païens, les couronnes ne furent d'abord que de simples rameaux, et étaient affectées aux dieux seuls. Bacchus,

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au rapport de Pline, s'en para lo premier après la conquête de l'Inde. Phérécide en rapporte l'origine à Saturne; Diodore l'attribue à Jupiter après sa victoire sur les Titans; Fabius Pictor, à Janus, et dit que cet ancien roi s'en servit le premierdans les sacrifices. Léon l'Egyptien assure qu'Isis se couronna la première d'épis de blé, parce qu'elle avait appris aut hommes l'art d'ensemencer la lerre.

Les couronnes furent dans la suite un des principaux attributs des dieux, et servirent à disiinguer chacun d'eux.

Saturne était couronné de figues nouvelles ou de feuilles de vigne, dont le fruit noir et blanc représente la nuit et le jour ; Jupiter, de chêne ou de laurier; Junon, de feuilles de coing; Hacchus, de raisins, de pampres, et quelquefois de lierre-, Cérès, d'épis de blé; Pluton, de cyprès; Mercure, de lierre, d'olivier ou de mûrier; la Fortune, de feuilles de sapin; Apollon, Calliope cl Clio, de laurier; Cybèle et Pan, de branches de pin; Lucine, de diclame ; Hercule, de peuplier; Vénus, Cornus et l'Hymen, de myrte ou de roses; Minerve et les Grâces, d'olivier; Vertumne, de foin; Pomone, de fruits; les dieux Lares, de myrte et de romarin; Flore cl les Muses de la poésie lyrique, de la danse et de la musique, de fleurs ; les fleuves.de roseaux ; etc. On donne assez souvent des couronnes radiales à Jupiter, Junon, Vesta, Hercule, etc. , ainsi qu'aux princes mis au rang des dieux. On couronnait aussi les autels, les vases sacrés, les victimes, etc. Les prêtres en sacrifiant avaient également une couronne sur la tête.

Les Romains avaient huit sortes de couronnes pour récompenser la valeur militaire ; nous nous contenterons de les citer, parce qu'elles n'appartiennent point proprement au culte; c'étaient les couronnes ovale ou d'ovation, navale ou rostrale, vallaire, murale, civique, triomphale, obsidionale ou graminée, et la couronne caslrense ou des camps. Parmi celles qui avaient un rapport plus direct avec le culte, nous voyons 1° la couronne murale; c'était l'attribut des génies ou divinités qui protégeaient les villes et les places forlcs. C'est pourquoi Cybèle et Tellas, et tous les génies particuliers des provinces et des ville>, sont représentés, sur les médailles romaines, la tète ceinte d'une couronne sommée de tours. 2" La couronne sacerdotale, composée de crânes de bœufs, alternant avec les plais où l'on mettait les entrailles des victimes, et entrelacés des rubans dont on les parait en les conduisant à l'autel ; celte couronne, qui est purement emblématique, se voit sur une médaille d'Auguste. 3° La couronne funèbre, qui se plaçait sur les tombeaux. k° La couronne nuptiale, en usage dans les noces ; 5° la couronne magique, composée de laine ou de cire; on s'en servait dans les enchantements.

Les couronnes étrusques étaient d'or et ornées, de perles; elles représentaient des feuilles do chêne. On s'en servait lorsqu'on

transportait les statues des dieux sur de petits chariots, appelés thensœ.

3° La couronne est, chez les juifs, le premier altribut de Dieu, dans l'arbre cabalistique qui est comme le fondement sur lequel repose tout l'édifice de la théologie mystique. Ces attributs ou propriétés sont au nombre de dix, sans compter la substance infinie de Dieu. Voici comme les cabalistes disposent cet arbre :

*]1D ]iN l'Infini.

"irO LA COURONNE.

ÎB'3 l'Intelligence. rraon la Sagesse.

rrraa la Puissance. rvTTH la Grandeur.

mtffln la Beauté.

Tin la Majesté. nï3 la Victoir?.

T1D' le Fondemenl.

rvcba le Règne.

Quelques-uns mettent "ms la Terreur, et

"on la Miséricorde, à la place de la Puissance

et de la Grandeur.

4° Chez les chrétiens, la couronne cléricale ou monacale est un cercle ou cordon de cheveux large de trois ou quatre doigts, qu'on laisse tout autour de la tête, en rasant tout le resle. C'est ainsi que la portent encore les ordres mendiants. Ouant aux clercs séculiers, cette couronneest devenue si large, qu'elle n'en mérite plus le nom, car on laisse les cheveux croître par le bas tout autour de la tète, on se contente seulement d'en raser le sommet en rond. C'est ce que l'on appelle maintenant la tonsure; elle doit s'élargir de plus en plus, à mesure que l'on avance dans la hiérarchie sacrée. Voy. Tonsure.

Ou appelle encore couronne le chapelet ou le rosaire, composé de grains sur lesquels on récite des Pater et des Ave. Yoy. Chapelet, Rosaire.

CODRONNE D'ÉPINES. Jésus-Christ, dans les interrogatoires qu'il eut à subir devant Pilate, avait avoué que le titre de roi des Juifs lui appartenait, mais en ajoutant que son royaume n'était pas de ce monde. C'est pourquoi, après sa condamnation, ses ennemis, mêlant la dérision à la cruauté, le revêtirent d'un haillon d'écarlale, en guise de manteau de. pourpre, lui mirent eu main un bâton au lieu de sceptre, et sur la tête une couronne d'épines, et le saluaient ironiquement en qualité de roi des Juifs. 11 y a apparence que le Sauveur garda cette couronne sur sa tète jusque sur la croix, et qu'elle se trouva enfouie avec les autres instruments de son supplice, suivant l'usage de ce tempslà. La sainte couronne d'épines fut longtemps vénérée à Constanlinople, où sans doute elle avait été transportée par les soins de sainte Hélène, qui rechercha avec tant d'application tous les instruments de la passion du Sauveur. Mais Baudoin II, le dernier des empereurs latins Av. Constanlinople, se voyant menacé par les Sarrasins el les Grecs, donna la sainte couronne à sa.nt Louis, son parent, tant pour la soustraire à la profanation que pour reconnaître tout ce que ce pieux roi avait fait pour la défense de l'empired'Orienl cl de la PalestJue. ïraiul Louis sut {tDturéciei

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la valeur 'l'un toi présentât il nebalançapas, on reconnaissance, à payer de son propre iiKni vement un emprunt que l'Empire avait fait à la république de Venise. Ce précieux trésor enfermé dans une boîte scellée fut transporté avec une grande dévotion de Venise , où il avait été mis en gage , en France, sons la garde de deux religieux d'une sainteté reconnue. Saint Louis alla audevant de la sainte relique, et s'avança jusqu'à cinq lieues au delà de Sens, accompagné de la reine sa mère, de ses frères et d'un grand nombre de princes et de prélats. Il se chargea, avec Hoberl d'Artois, son second frère, du soin de porter la sainte couronne dans la cathédrale de Sens. Il était nu-pieds, et suivi d'une nombreuse procession. Son recueillement et les larmes qui coulaient de ses yeux annonçaient les vils sentiments de religion dont son cœur élait pénétré. DeSens, la sainte couronne fut solennellement transportée à Paris. Le pieux roi voulut qu'on la déposât dans une chapelle qu'il avait fait bâtir, et où il avait fondé un chapitre de chanoines. Elle fut appelée fa Sainte-Chapelle, à cause des précieuses reliques que saint Louis y avait réunies. Ces reliques furent enlevées pendant la révolution, et rendues insurte à l'archevêque do Paris, qui fit déposer la sainte couronne dans l'église métropolitaine, où elle est demeurée depuis cetle époque.

COURONNEMENT, cérémonie qui consiste à metire la couronne sur la tête des souverains; nous ne parlerons que de celles qui sont faites sous les auspices de. la religion.

1" Couronnement du pape. Après l'élection du pape, s'il n'est que diacre, le cardinal doyen lui confère l'ordre de la prêtrise, et le sacre évêque dans la chapelle Sixtine, puis on dispose loutes choses pour son couronnement. Le jour choisi pour celte cérémonie, le souverain pontife se rend dans la même chapelle, en ses habits ordinaires; là on le revêt de l'amict, de l'aube, de la ceinture, de l'élole et de la chape rouge brodée d'or ; on lui met sur la tête une mitre précieuse. De là on le porte en chaise à l'église de Saint- Pierre avec beaucoup de pompe et de solennité. En arrivant sous le portique de cetto basilique, le pape s'assied sur un trône surmonté d'un dais, auprès de la porte sainte : c'est là que les chanoines et les bénéficiers de Saint-Pierre viennent lui baiser les pieds. On porte ensuite le pontife sur le marchepied du grand autel, où il fait sa prière à genoux et la tête découverte. On le transporte ensuite à la chapelle Grégorienne, où il s'assied sur un trône, «H reçoit les hommages des cardinaux et des prélats. Les premiers lui baisent la main et les autres le genou. Le saint-père donne ensuite sa bénédiction au peuple, cl quitte ses parements rouges pour en prendre de blancs. On fait ensuite la procession, pendant laquelle le premier maître des cérémonies tient d'une main un cierge allumé, et de l'autre un bassin, où sonl des Ogures de châteaux et de palais,

faites avec des étonpes. Il y met le feu jusqu'à trois fois, en disant au pape : Pater sanete, sic transit gloria mundi. Cette cérémonie a lieu entre la chapelle Grégorienne et celle des Apôtres. Peut-être tire-t-elle son origine de ce qui se pratiquait au couronnement des empereurs grecs. Au milieu de la pompe du cérémonial, on leur présentait d'une main un vase rempli de cendres et d'ossements de morts, et de l'autre des étoupes auxquelles on mettait le feu. Ce double emblème leur rappelait le souvenir de leur mortalité et le sort des honneurs de ce monde. La procession étant arrivée au bas du maître-autel, le pape commence la messe, dans laquelle il y a plusieurs cérémonies particulières : ainsi, après la confession, le premier cardinaldiacre le revêt du pallium, en disant : Recevez, avec le pallium, la sainte plénitude de la dignité pontificale, en l'honneur de Dieu toutpuissant, de la glorieuse Vierge Marie sa mère, des bienheureux apôtres Pierre et Paul et de la sainte Eglise romaine. Le pape monte à l'autel, l'encense et vient sur son trône, où les cardinaux et le clergé viennent l'adorer, en lui baisant le pied et le genou, ou le genou seulement, suivant la dignité dont on est revêtu. Après la collecte, le cardinaldiacre va dans la Confession de Saint-Pierre chanter YExaudi; puis tout le chœur chante les litanies des saints. L'épître et l'évangile sont chantés en latin et en grec, pour exprimer l'union des i.glises d'Orient et d'Occident. Après la messe, le cardinal archiprêtre de Saint-Pierre, accompagné de deux chanoines, offre à Sa Sainteté une bourse de damas blanc où il y a 25 jules de monnaie ancienne (1). C'est une espèce d'honoraire pro bene cantata missa. Le pape remet cet - argent aux cardinaux-diacres qui ont chanté les deux évangiles, et ceux-ci le donnent à leurs caudalaires. Enfin le souverain pontife est porté dans sa chaise à la grande loge de Saint-Pierre, qu'on appelle la Loge de ta bénédiction. Deux palefreniers du pape, vêtus de rouge, soutiennent aux deux côtés de la chaise un éventail de plumes de paon. Le pape monte sur un trône dressé au milieu de la loge. C'est la qu'on lui met sur la tête le trirègne ou tiare pontificale, en lui disant : liecevez cette tiare ornée de trois couronnes, et sachez que vous êtes le père des princes et des rois, le gouverneur de l'univers, et le vicaire de notre Sativeur Jésus-Christ sur la terre. Le pape bénit ensuite le peuple par trois fois, et deux cardinaux publient en latin et en italien une indulgence plénière. Ainsi se termine cette pompeuse cérémonie, pendant laquelle toutes les troupes du pape sont sous les armes, et toute l'artillerie du château Saint-Ange se lait entendre. Les illuminations, les feux d'artifice , les réjouissances publiques de toute sorte terminent la journée.

Autrefois le pape donnait, le jour de son couronnement, un festin magnifique, où la majesté pontificale brillaildans tout son éclat. Sa Sainteté occupait la place d'honneur sur

(1) Le jute est une monnaie d'argent valant environ cinq sous.

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un trône snperbement paré et sons nn dais de drap d'or. Ce trône et la table du pape étaient élevés sur une estrade. Si l'empereur se trouvait à Rome, il prenait place à la droite du pape, sur la même estrade; il présentait le bassin au souverain pontife, pour se laver les mains avant le repas, et remplissait les fonctions d'officier tranchant pour servir le premier plat. Les rois et les princes souverains prenaient place à des tables inférieures , mêlés avec les cardinaux.

2" Couronnement des empereurs d'Occident. L'empereur d'Occident se rendait autrefois à Home, pour y recevoir des mains du pape la ^couronne impériale. Avant d'entrer dans la capitale du monde chrétien , il s'engageait, par le serment le plus solennel, à observer les bonnes coutumes des Romains. 11 jurait par la Trinité, par le bois de la croix et par les reliques des saints, d'exalter, srlon son pouvoir, la sainte Eglise romnine et le pape son chef. L'empereur faisait ensuite son entr-e dans Rome. Le clergé venait à sa renrontre, et lui présentait la croix à baiser. Le pape, assis snr un trône, devant le premier portique de l'église de Saint-Pierre , attendait l'empereur. En paraissant devant le vicaire de Jésus-Christ, la majesté impériale fléchissait le genou , et dans celte posture, s'approchant de plus près, elle parvenait jusqu'aux pieds du pontife, qu'elle baisait respectueusement. Le pape relevait ordinairement l'empereur, et l'embrassait; puis ils entraient ensemble dans l'église. Là on lui faisait jurerde nouveau de ne jamais rien entreprendre contre les intérêts de l'Eglise et du pape; puis le pontife mettait la couronne d'or sur la tête de l'empereur. C'était aussi la coutume qu'on revêtît le nouvel empereur de l'aumusse el du surplis, et que les chanoines de Saint-Pierre ladmissent dans leur corps. Ce jour-là l'empereur donnait à laver au pape lorsqu'il se mettait à table, et lui servait le premier plat. Le couronnement était suivi d'une procession solennelle. L'empereur s'y montrait d'abord avec les marques de sa dignité, la couronne sur la tête, le sceptre dans une main et le globe dans l'autre ; mais, au sortir de l'église, il quittait les ornements impériaux, allait tenir l'élrier du pape, lorsque celui-ci montait à cheval, et, prenant en main la bride, il conduisait ainsi le vicaire de Jésus-Christ. Il est vrai que le cérémonial prescrivait au pape de refuser d'abord par modestie un pareil service, et de ne l'accepter que sur l'insistance de l'empereur, et au nom de Jésus-Christ dont il tenait la place.

Napoléon voulut être sacré empereur par le pape, mais on comprendra sans peine qu'il n'ait point voulu se soumettre à un pareil cérémonial. La cérémonie eut lieu dans l'église Noire-Daine de Paris, le "2 décembre 180i. Le pape, qui était exprès venu de Rome, officia ponlifiealcment el oignit de l'huile sainte l'empereur et l'impératrice, ensuite il bénit les deux couronnes. Napoléon saisit brusquement celle qui lui était destinée et se la plaça lui-même sur la tête ; ensuite il urit l'autre couronue cl la posa sur le front

de l'impératrice, qui était restée agenouillée. Après l'office, l'empereur assis, la couronue en lèlf , prononça le serment de gouverner dans l'intérêt de la république française. ! 3° Couronnement des rois. Le roi se rend à l'église préparée pour la cérémonie, accompagné des grands du royaume et de toute sa cour. Le métropolitain, les évoques et tout le clergé s'y trouvent réunis d'avance. A l'approche du roi , deux évêques vont au-devant de lui, l'amènent à l'évêque consécrateur, et demandent qu'il élève ce prince à la dignité royale. Le métropolitain lui fait un discours, après lequel le roi fait serment de garder les règles de la justice, d'observer les lois, d'honorer l'Eglise, etc., baise la main du consécrateur et se met à genoux. Le métropolitain prononce une prière sur lo prince. Ensuite les évêques et tout le clergé se mettent à genoux, pendant que le roi est prosterné à terre; on chante les litanies des saints, pendant lesquelles l'évêque consécrateur bénit le roi. Après différentes autres prières, le roi se lient à genoux devant l'évêque, qui lui fait des onctions avec le saint chrême aux jointures des poignets, des coudes et des épaules , en récitant les prières marquées à cet effet ; puis on commence la messe. Le roi est conduit à la sacristie, où on le revêt de ses habits royaux; il rentre bientôt dans l'église, et, avant la lecture de l'évangile, l'évêque lui met entre les mains une épée nue, en disant : Accipe gladium, etc. Les officiers remettent l'épée dans lo fourreau, et l'évêque en ceint le roi, eu disant : Accingere gladio tuo, etc. Le roi, qui était demeuré à genoux jusqu'alors, se lève, tire l'épée du fourreau, la brandit en l'air, l'essuie sur son bras gauche et la remet dans le fourreau; puis il se remet à genoux devant l'évêque, qui lui met la couronne sur la tête, en disant : Accipe coronam regni, etc. ; puis le sceptre, en disant : Accipe virgam virtutis, etc. On ôte l'épée au roi, et on la donne à un grand officier qui la porte devant Sa Majesté jusqu'à la fin de la cérémonie, et le roi est conduit solennellement sur un Irône préparé à cet effet; on chanto ]e.Te Deum, puis l'évangile, et on continue la messe, où le roi communie.

4° Le couronnement des rois de France, appelécommunémenl lesaere, offre plusieurs variantes : la principale est que les onctions sont faites avec le saint chrême mélangé avec l'huile de la Sainte Ampoule, qui servit au baptême de Clovis, et que la tradition porto avoir été apportée à cet effet par un toge. Ces onctions sont faites sur le sommet de la tète, sur l'eslomac, entre les deux épaules, sur l'épaule droite el sur l'épaule gauche, aux plis et jointures des deux bras. Après l'intronisation, l'archevêque, tête nue, salue profondément le roi , le baise, et dit tout haut par trois fois : Vivat rer in œtornwn. Les pairs ecclésiastiques et laïques font la même chose. Ce n'est qn'à ce moment que les portes de l'église sont ouvertes au public, qui se précipite pour voir son roi. et qui témoigne son ailégresse par les cris de l'ir*

li.il

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la rot'.' au bruildes tambours, destrompcltes, des autres instrumenls de musique et des décharges de mousqueterie. Nous omettons les autres cérémonies de la messe, pendant laquelle le roi communie sous les deux espèces. Celte cérémonie a lieu communément dans l'église métropolitaine de Reims.

5° Le roi d'Angleterre, en qualité de chef de l'Eglise anglicane, est revêtu du surplis, de l'étole et de ladalmatique. Les principaux objets qui figurent dans cette cérémonie sont, 1° l'épée saus pointe, emblème de la clémence; 2* l'ampoule, d'où l'on tire l'huile qui sert à oindre le nouveau roi ; 3° le bâton de saint Edouard, porté en cérémonie par un des pairs; k° la couronne de saint Edouard, portée par le grand sénéchal ; 5° la patène et le calice pour la communion du roi, et la Bible, portés par les évoques ; 6° les offrandes du roi ; 7* les regalia ou insignes de la royauté

F osés sur l'autel ; 8" l'épée du roi offerte à autel et rachetée.

6* On trouve à la Gn des Voyages de Chardin une relation du couronnement de Soliman , qui démontre que la religion n'est pas étrangère à cette cérémonie, même parmi les nations musulmanes. Le jour et l'heure favorablesayant étéfixés par les astrologues, le roi entra dans la salle destinée à la cérémonie, environné des grands du royaume.

Le général des mousquetaires se jeta aux pieds du prince et tira de son sein un petit sac richement brodé, contenant la lettre que lui avaient envoyée les grands de l'Etat qui l'avaient élu, le roi son père étant mort sans avoir nommé son successeur; le général ouvrit le sac, prit celle lettre, la baisa, la porta à son front, et la présenta au prince. Celui-ci la reçut debout, la lui rendit aussitôt, cl lui commanda de l'ouvrir et de la lire ; ce que fit à haute voixle général. Sur l'ordre du prince, le sckeikh-el-islam, ou chef de la religion, s'approcha de lui, se jeta à ses pieds, et, après le salut accoutumé, il prit la lettre des mains do général , en vérifia les sceaux, et en signe d'assentiment, se mit à genoux devant le roi, avec trois profondes inclinations de tête. On demanda au prince s'il voulait prendre un nouveau nom , mais il préféra garder le sien. Alors le scheikh-el-islam et le général des mousquetaires le conduisirent au trône, qui élait une espèce de tabouret d'or enrichi de pierreries, et le prièrent de s'y asseoir, ce qu'il fit en la manière qui lui avait été marquée selon les règles de la religion, c'est-àdire le visage tourné vers la Kaaba ou l'oratoire de la Mecque. Alors le scheikh-el-islam, s'étant assis sur ses talons, ce qui est la posture où les mahométans se niellent pour prier Dieu, ou quand ils se trouvent en présence de personnes de distinction, découvrit la couronne, l'épée et le poignard, et prononça une prière qui commença par une profession de foi abrégée, et Unit par une bénédiction sur les insignes de la royauté destinés au couronnement. La prière finie, il prit l'épée, la ceignit au côté gauche de Sa Majesté, et lui mit le poignard au côté droit. Ensuite, avant fait signe au grand chambel-

lan d'ôler la toque de dessus la tête du roi, il mil à la place le laclj, ou couronne royale, en prononçant quelques versels analogues tirés du Coran ; ce qu'il avait fait aussi auparavant en ceignant l'épée et le poignard. Ensuite un des docteurs prononça le khoulbé, qui est une sorte de prières du prône, lequel fui suivi des acclamations de l'assemblée. Enfin tous les personnages présents vinrent rendre hommage au nouveau monarque, en faisant, à genoux devant lui, trois inclinations profondes.

7° Il y a, au couronnement des rois du Tunqnin, plusieurs cérémonies qui appartiennent à la religion, comme le serment* qu'il reçoit des grands, la visite des pagodes, les sacrifices, les dons que le nouveau roi fait aux idoles, et la visite des hôpitaux. S'il fallait en croire d'anciennes relations, le nombre de victimes immolées à celte occasion irait bien au delà de cent mille, et le roi donnerait aux idoles la valeur de plus d'un million, tant en or et en argent, qu'en étoffes de grand prix el en toiles peintes. De plus, il fail des aumônes considérables aux pauvres des pagodes et des hôpitaux. Au renouvellement de la lune, le nouveau roi fait une retraite dans un couventde bonzes ; cette retraite ne dure que le premier quartier, le reste de la lune se passe en réjouissances, en courses nautiques et en festins.

8° Le chevalierdes Marchais raconte fort au long les cérémonies du couronnement du roi de .luiëa en Afrique, dont il dit avoir été témoin ; sa relation parait mériter assez peu de créance ; d'ailleurs les cérémonies en sont purement civiles, à l'exception toutefois d'un sacrifice préparatoire commandé par le béti ou grand prêtre, quarante ou cinquante jours avant le couronnement. Ce béti, qui jouit d'une grande autorité, parle au nom du grand Serpent, et indique au roi les offrandes qu'il doit faire à cette prélendue divinité. Le même voyageur assure que s'il ordonnait au roi de sacrifier ses femmes les plus chéries, celui-ci serait obligé d'en passer parla; mais au couronnement d'Amar, roi de Juida, qui eut lieu au mois d'avril de l'année 1725, il n'en coûta la vie qu'à un bœuf, un cheval, un mouton et une poule. On mit à côté de ces victimes neuf pelits pains de millet bien frottés d'huile de palme; après quoi le sacrificateur planta en terre une perche de neuf à dix pieds de longueur, au haut de laquelle était attaché un morceau de toile, en guise de pavillon ou étendard. Ces victimes demeurèrent exposées au même endroit jusqu'à ce qu'elles eussent élé dévorées par les oiseaux de proie, sans qu'il fût perms à personne de les enlever, malgré la puanteur qui s'en exhale au bout de quelques jours.

9° La religion faisant partie de tous les aclesdes Mexicains, ilosl lout nalurel qu'elle se trouvât mêlée aux cérémonies du couronnement des rois ou empereurs. On attendait pour les couronner qu'ils eussent mérité cet honneur par quelque acliou d'éclat. « Le prince nouvellement élu, ditrauteurdel'/fis-

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tuire de la conquête du Mexique, était obligé de sortir en campagne à la tète des troupes, de remporter quelque victoire, ou de conquérir quelque province sur les ennemis de l'empire ou sur les rebelles, avant d'être couronné et de monter sur le trône. Aussitôt que le mérite de ses exploits l'avait fait paraître digne de régner, il rentrait triomphant dans la ville capitale. Les nobles, les ministres et les sacriûcateurs l'accompagnaient jusqu'au temple du dieu de la guerre, où il descendait de sa litière, et après les sacrifices, les princes électeurs le revêtaient de l'habit et du manteau impérial. Ils lui armaient la main droite d'une épée d'or garnie de silex, ce qui était L'emblème de la justice. Il recevait de la main gauche un arc et des flèches, qui désignaient le souverain commandement sur les armées. Alors le roi de Tezucco lui mettait la couronne sur la tête; ce qui était la fonction privilégiée du premier électeur. Un des principaux magistrats faisait ensuite un long discours, par lequel il congratulait le prince au nom de l'empire. 11 y mêlait quelques instructions, dans lesquelles il représentait les soins et les obligations que la royauté impose, l'attention qu'il devait avoir au bien et à l'avantage de ses peuples, etc. » Le grand prêtre, revêtu de ses ornements pontificaux, sacrait en quelque façon les rois, en leur donnant l'onction royale; il se servait pour cet usage d'une liqueur ou composition épaisse, et noire comme de l'encre, mais on ignore les ingrédients qui y entraient. Le même grand prêtre bénissait le roi, et l'aspergeait quatre fois de suite avec une eau consacrée. Ensuite il lui mettait sur la télé un capuchon, sur lequel étaient peints des os et des tètes de morts, et sur le corps un vêtement noir, recouvert d'un manteau bleu, peint comme le capuchon. Ce costume avait sans doute pour but d'apprendre aux rois qu'ils étaient, comme le reste de leurs sujets, assujettis à la mort. On a vu des cérémonies analogues au couronnement des papes et à celui des empereurs d'Orient. Le roi offrait ensuite de l'encens à Vilzliputzli, et jurait de maintenir la religion de ses ancêtres, d'observer les lois de l'empire, et de traiter son peuple avec douceur et avec bonté.

11 eût pu, ce semble, se dispenser de jurer en outre que, pendant son règne, le soleil donnerait sa lumière, que les pluies tomberaient à propos, que les rivières ne ravageraient pas les campagnes , que les terres n'auraient point à craindre la stérilité ni les hommes la maligne inllueuce de l'air. Mais, suivant la réflexion de l'auteur cité plus baul, on peut dire que par ce serment le peuple prétendait engager son prince à régner avec tant de modération qu'il n'attirât point la colère du ciel, n'ignorant pas que les châtiments et les calamités publiques tombent souvent sur les peuples, qui souffrent pour les crimes et les excès de leurs rois.

COUTCHOD ou GOUNONG-SÀRÉ, une des divinités secoudaircs des Chiuois de Ba-

tavia, dont la fête tombe le 8 du quatrième mois.

COUTRES, officiers ecclésiastiques des églises cathédrales, dont les fonctions consistaient principalement dans la gai de des choses appartenant à l'église. Ils étaient tenus de sonner les cloches pour rassembler les chanoines aux heures canoniales, de prendre soin du luminaire et de garder les clefs de l'église Peu d'églises cathédrales en France avaient conservé ces officiers.

COUVENT, 1° autrefois content, du latin conventus, réunion, assemblée. C'est une maison habitée par des religieux ou des religieuses, et érigée par qui de droit pour y établir une conventualilé. En France, il fallait autrefois, pour ériger un couvent, la permission de l'évêque diocésain et l'autorisation du roi, enregistrée au parlement. Maintenant on a encore besoin de L'autorisation royale. Les supérieurs et supérieures des couvents s'appellent prieurs et prieures, excepté dans l'ordre de Saint-François, où ils portent le litre de gardiens. Les 'abbés et abhesses sont ceux qui gouvernent les abbayes fondées par les rois ou par les seigneurs ; ils ont sous eux des prieurs et des prieures. Voy. Monastère. V oy. aussi les Dictionnaires de Droit canon et de Liturgie, art. Abbayes, Couvent, Monastèhe, etc.

Les couvents ont été, pendant les invasions et l'ignorance du moyen âge, les sanctuaires où se sont conservés les lettres et les arts sacrés et profanes. Sous ce rapport, c'est d'eux que découle toute la civilisation moderne. C'est aussi ce que lous les hommes de science commencent à voir et à soutenir.

2" On sait qu 'une des premières mesures mises à exécution par la réforme fut l'abolition des couvents; néanmoins il est resté dans les pays luthériens quelques maisons religieuses, habitées par des femmes et par des filles, qui ne diffèrent de nos couvents que parce qu'on n'y fait pas de vœux : telle est en Allemagne l'abbaye de Quedlimbourg, qui est composée de chanoinesses luthériennes. A Hoskild, en Danemark, ii y a également un couvent de religieuses luthériennes, gouverné aussi par une abbesse. Files couchent deu\ à deux dans des chambres assez propres ; chacune a son petit cabinet où elle travaille, s'applique à la Lecture ou prie Dieu, comme elle le juge à propos. Un ministre leur fait le prêche dans leur chapelle, lous les dimanches et tous les vendredis. Leur costume n'est point distingué de celui de» femmes du pays ; et lorsque la retraite les ennuie, elles peuvent rentrer dans le monde et se marier.

3" 11 y a chez les musulmans un grand nombre de couvents destinés au% différents ordres de derwischs; on les appelle tekkié, khanicah ou zawiyé. Us sont habités chacun par * ingt, trente ou quarante derwischs subordonnes à un scheikh ou supérieur, et presque tous dote» par les bienfaits et les legs continuels des âmes charitables. Chaque couvent ne donne cependant â ses derwischs que la nourriture et le logement; les religieux doiveut pour-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

voir à lenr vêtement et aux autres besoins de la vie. La nourriture qu'on leur fournit ne consiste qu'en deux plais, rarement trois. Chacun dîne dans sa cellule : il leur est permis néanmoins de se réuuir trois ou quatre et de manger ensemble. Ceux qui sont mariés ont la liberté d'avoir une habitation particulière, mais ils sont obligés de venir coucher au couvent une ou deux l'ois la semaine, surtout la nuit qui précède leurs danses et leurs exercices publics. Les der- ■wischs qni ont une belle main s'Occupent, comme autrefois les moines d'Occident, à transcrire les livres ou les ouvrages les plus recherchés.

4° Toutes les contrées de l'Asie qui professent le bouddhisme ou le chamanisme 6ont littéralement couvertes de couvents; ainsi on en trouve une multitude dans le Tibet, la Chine, l'empire Birman, le Siam, le Laos, la Cochinchine, l'île de Geylan, etc. Plusieurs de ces couvents sont presqu'en tout semblables à ceux des chrétiens, taut par la structure et la disposition des bâtiments que par les costumes, les pratiques, les veilles et les austérités de ceux qui les habitent; on y trouve jusqu'au chapelet pendu à la ceinture, la coulpe, etc., etc. Les religieux ont des cellules séparées, vivent dans le célibat et obéissent à des supérieurs, qui ont aussi entre eux une sorte de hiérarchie. Dans le royaume de Siam, où les femmes n'ont point de couvents particuliers, elles habitent dans ceux des hommes; seulement leurs cellules sont d'un côté, et les cellules des religieux du côté opposé, mais sans séparation aucune. Les Siamois ne sont pas scandalisés de ce genre de communauté, estimant que l'âge avancé de toutes ces femmes est une caution suffisante de leur continence; en effet ils n'admettent point de jeunes femmes à l'état religieux.

COUZÉL1, nom de la seconde fête des Nosairis (sectaires musulmans), laquelle correspond au premier jour de l'an. Ce jour-là, les hommes se rassemblent mystérieusement, pendant la nuit, dans la maison du «cheikh du village ; aucun étranger n'y est admis, leurs femmes mêmes en sont exclues. Ils s'asseyent, les jambes croisées, autour d'un grand vase de terre rempli de vin, dans lequel ils jettent de petits rameaux d'olivier; ils allument plusieurs bougies en nombre impair, qu'ils posent autour du vase. Après que le scheikh a fait sa prière cl béni le vin, il en donne à boire à tous les membres de l'assemblée, à tour de rôle, et l'on prétend que, pour terminer la cérémonie, ils éteignent les lumières, introduisent toutes les femmes mariées du village, sans distinction de rang ni d'âge (les vierges et les jeunes gens uon initiés en sont seuls exceptés), et que chacun d'eux saisit la première venue, lût-elle sa mère, sa sœur ou sa fille. Voy. Nosaïkis. Cependant les nesseriés ne conviennent point de cette extinction des lumières et de cette honteuse promiscuité.

COX-COX. C'est le Noé mexicain. De son

temps arriva le déluge universel, ou la quatrième destruclion du monde, qui, selon la cosmogonie aztèque, termine le quatrième des grands cycles, atonatiuh, ou l'âge de l'eau. Le souvenir de ce grand cataclysme étail encore très-vivant à l'époque de la découverte du Mexique ; on trouva des peintures qui le représentaient, chez tes Azlèques, les Mizlèques, les Z.ipotèques, les Tlascaltèques et les Méchoacanèses. Gemelli Careri en a donné un dessin original fort curieux, reproduit depuis par le savant et judicieux M. de Humboldt, et que l'on peut voir encore dans le XV' volume des Annales de philosophie chrétienne.

Le Noé, Xisutrus ou Menou des peuples cités plus haut, s'appelle Coxcox, Teo-Cipactli ou Tetpi. Il se sauva conjointement avec sa femme Xochiquclzal ou Chichequetzal, dans une barque, appelée Acalli. Suivant la tradition des peuples de Méchoacan, Tespi ou Coxcox s'embarqua dans un acalli spacieux avec sa femme, ses enfants, plusieurs animaux et des graines, dont la conservation était chère au genre humain. Lorsque le grand esprit Tezcatlipoca ordonna que les eaux se retirassent, Tezpi fit sortir de sa barque un vautour; mais l'oiseau qui se nourrit de chair morte ne revint pas , à cause du grand nombre de cadavres dont était jonchée la terre récemment desséchée. Tezpi envoya d'autres oiseaux, parmi lesquels le colibri seul revint en tenant dans son bec un rameau garni de feuilles : alors Tezpi, voyant que le sol commençait à se couvrir d'une verdure nouvelle, quitta sa barque près de la montagne de Colhuacan, et mit pied à terre avec sa femme. Ils donnèrent naissance à beaucoup d'enfants, qui vinrent tous au monde muets ; et après avoir beaucoup multiplié, il vint un jour une colombe qui du haut d'un arbre fort élevé leur distribua des langues, c'est-à-dire leur donna la faculté de parler; mais l'un n'enlenil .int point le langage de l'autre, cela fut cause qu'ils se séparèrent et se dispersèrent chacun de son côté.

11 y eut cependant quinze chefs de famille parmi eux à qui il échut de parler une même langue; ils s'unirent et s en allèrent ensemble chercher une habitation où ils pussent vivre. Après avoir erré cent quatre ans, ils arrivèrent dans le lieu appelé Az~ tlan, et de là, conlinuant leur voyage, ils vinrent premièrement à Chiapullepec, puis à Colhuacan, et enfin à l'endroit ouest aujourd hui Mexico. Ainsi cette ville eut sou commencement dans l'année que les Mexicains appellent Om-Calli, qui répond à l'an 1325 de la création du monde. Ces données chronologiques ont été fournies par Gemelli Careri, d'après les indigènes, qui prétendaient faire remonter leur empire jusqu'à l'époque du déluge. Mais M. de Humboldt, qui a profondément étudié les monuments de l'Amérique, prouve que les figures que le voyageur italien a prises pour des périodes de cent quatre ans, ne sont que des ci des de ciuquuutc deux ans; ou trouve