AHU

sera détruit et le bien triomphera du mai. Alors la terre reprendra son ancienne uniformité. Il y aura une vie éternelle où l'on ne verra qu'une société d êtres vertueux. — Quelques écrivains allribunl au mauvais principe une autre origine. Oromazd, disentils, se voyant seul, se dit à lui-même : « quelle sera nia ij'oirc, si rien ne s'oppose à moi? » Celle pensée produisit l'auteur des ténèbres, qui ne veut, qui ne peut que le mal. Aussitôt Ahriman s'éleva contre Oromazd et lui déclara 1 1 que rc, et, par ses oppositions perpétuelles à la volonté divine, travailla contre son qré , ma s par le décret immuable de son, créateur, à la qloiie de cet Etre souverain. Les Perses ajoutaient que les anges furent les médiateurs entre les deux principes, et que la paix fut conclue à condition que le monde inférieur serait abandonné pour 7,000 ans à Ahriman, après quoi le inonde devait être rendu à la lumière. — Suivant un autre système, les deux principes doivent se partager le monde pendant douze mille ans ; et cet espace de tem s est partagé en quatre âges. Pendant le premier, Oromazd régna seul; dans le second, Ahriman commença à faire sentir sa puissance, mais elle était encore peu affermie; dans le troisième, qui est la période actuelle, les deux principes se déclarent la guerre et semblent avoir une égale prépondérance. Enfin, au quatrième, Ahriman, glorieux de tous les maux dont il aura accablé l'univers, et paraissant jouir sur les ruines du monde de la grandeur de son triomphe, sera vaincu et précipité par Oromazd, qui au moyen d'une comète réduira la terre en fusien ; ce vaste embrasement servira à purifier les âmes et les mauvais génies eux-mêmes, malgré leurs eiforis pour s'opposer à celte régénération ; alors surgiront un nouveau ciel et une nouvelle terre, dégagés de toute ombre, de tout crime, et dont la durée sera éternelle. Ahriman , cessant d'être un principe nécessaire et distinct, se confondra avec Oromazd dans l'éternité, cl l'univers jouira enfin d'un bonheur qui ne finira jamais. — Au milieu de toutes ces rêveries il n'est pas difficile de reconnaître de nombreuses réminiscences des traditions primitives. — C'est de ces deux principes de la théogonie de Zoroastre que le manichéisme parait avoir tiré son origine.

A1ISCHAM-NAMAZ1, la quatrième prière canonique, chez les Turcs; on peut la l'aire depuis le coucher du soleil , jusqu'au moment où la nuit est tout à fait arrivée. Elle se compose de cinq Ricats. I oy. ce mot.

AHT1, dieu des Finnois ; il présidait aire lacs, aux poissons et aux pêcheries.

AHTOLAINEN, un des génies du mal , dans la mythologie finnoise. C'est lui qui attachait avec des serpents les pieux des haies. C'est pourquoi le lézard est appelé, dans le Kalewala, poëme épique des Finnois : le lien de la haie d'Ahtolutnen.

AHURA-MAZDA. Ce n >i - gnifiela grande

lumière. C'est dans la lhéog< les Parses

le nom du hou principe, ou du premier des Amschaspands , plus connu sous le nom

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

d'Oromazdesoud'Ormuzd. Voyez Ormuzd.

AI, nom de certains génies que les anciens Scand naves supposaient habiter les eaux.

AIDAS. On donne eu nom à ceux qui exercent le sacerdoce dans l'île de Bali; ils ne sont qualifies brahmanes qu'après cire parvenus au premier degré de leur ordre. On les reconnaît en général à leur chevelure longue. Quand ils exercent lus cérénionies religieuses, ils ont un costume particulier et un cordon semblable à celui des brahmanes de l'Hindoustan ; les Balinais nomment ce cordon ganitri. 11 paraît que les Aidas ne font aucune espèce d'ouvrage ni de commerce; ils sont entretenus par les rétributions données à l'occasion des funérailles ou du brûlement des corps. Ce sont eux qui consacrent l'eau dans laquelle les corps morts sont lavés.

A1DONÉE, surnom de Plulon , dérivé de aïdès («îSïis), enfer. On l'a confondu quelquefois avec Aïdonée, roi des Molosses, qui vivait cinquante ans avant la guerre de Troie, et qui mit en prison Thésée pour avoir voulu enlever sa fllle Proserpine. C'est probablement ce qui a donné lieu à la fable de la descente de Thésée aux enfers.

AIGLE, autrefois considéré comme le plus noble et le roi de toute l'espèce des oiseaux; il sert de symbole dans plusieurs religions. 1" Les êtres mystérieux qui, dans la vision d'Ezéchiel, entouraient le trône du Tout- Puissant, avaient une tête et des ailes d'aigles. Parmi les quatre animaux mystérieux que vil saint Jean, dans l'Apocalypse, était pareillement un aigle; d'autres aigles jouent aussi un rôle dans le reste de cette vision. L'aigle est donné comme symbole au même saint Jean en qualité d'évangéliste , parce que dans cet ouvrage il pénètre jusque dans les profondeurs de Dieu, comme l'aigle au plus haut des airs.

2° Chez les païens l'aigle était consai ré à Jupiter; ce fut cet oiseau qui porta l'ambroisie à ce dieu encore enfant; ce fut un aigle qui lui apparut quand il prit les augures avant de faire la guerre aux Titans; ce fut un aigle qui enleva le jeune Ganymède pour servir d'ecbanson au souverain des dieux, ou plutôt ce lut Jupiter lui-même transformé en aigle qui opéra cet enlèvement; c'est pourquoi cet oiseau fut placé parmi les astres; on le représente communément auprès de Jupiter, ou tenant entre ses serres la foudre du dieu. L'aigle servait d'elendard aux légions romaines, el souvent les troupes lui offraient des sacrifices ou des libations.

3" Les Yakoules de Sibérie rendent les honneurs divins à l'espèce d'aigle falco fuivus , grand comme une outarde et gros comme un dindon , qui se trouve dans les environs deWorosnesch; ils se gardent bien d'en tuer aucun.

AIL. Les Egyptiens honoraient ce légume comme une divinité. Les Grecs, au contraire, défendaient à celui qui en avait mangé

d'entrer dans le temple de la Mère des dieux.

A1LEKÈS ou A1LEKES-OLMAK, dieux des jours de fête chez les Lapons. Ils étaient au nombre de trois; Buorres-Beive- Ailek était le dieu du dimanche, Lava-Ailel: celui du samedi, et Fried- Ailek celui du vendredi, selon d'autres auteurs, le dimanche est consacré à ces trois divinités, le vendredi et le samedi ont d'autres patrons. — Ces trois jours de la semaine étaient sacrés chez les Lapons ; le dimanche on célébrait des cérémonies magiques, qui n'étaient renvoyées au vendredi ou samedi suivants que dans des circonstances qui ne souffraient point de délai ; c'était aussi le jour le plus heureux pour la chasse. Le vendredi et le samedi, il n'élait pas permis de couper du bois, c'eût été offenser les Ailekès; car on avait vu couler du sang aux premiers coups de hache qu'on avait porté* à des arbres qu'on avait voulu abattre. Quand on s'était rendu coupable de quelque infraction à la sainteté de ces jours, il fallait apaiser par des sacriGces la divinité qui y présidait.

AILÉS, nom des jours saints de la semaine chez les Lapons. C'étaient le dimanche, le vendredi et le samedi; ils étaient consacrés aux trois divinités nommées Ailekes : on devait les célébrer avec beaucoup de solennité. Voy. Ailikes.

A1LÈS-OLMA1, roi des Ioules, chez les Lapons. C'était un génie qui commandait à tous les Ailekès; on faisait à son sujet des coules absurdes. On l'honorait en répandant de l'eau-de-vie dans les eudroits qui lui étaient consacrés.

AIMAC, ou Tiis, dieux domestiques des Tatares idolâtres, auxquels ils sacrifient, dans leurs maladies , de petits animaux, des peaux, de la chair, elc.

AIMO, demeure des âmes dans la mythologie laponne. Les Lapons placent ce lieu dans le Saiwo, mont sacré où habitent les Saiwo-Olmak, esprits delà montagne, qui vivent à la manière de; hommes, quoique d'une nature et d'une destination fort supérieure à l'humanité. Us distribuent les Aimo en plusieurs régions, et ils leur donnent des noms différents, tirés de ceux des diverses divinités souveraines, par exemple, liut-Aimo, Mubben-Aimo et Zhiaeppes-Aimo, ainsi nommés dellutuel Mubben qui, ainsi que Fudiio, désignent les mauvais esprits. Zhiaeppes- Aimo signifie région des ténèbres ; Gerro, joint à Mubben-Aimo, signifie douleur et tourment. Ils admettent encore un troisième lieu, Radien-Aimo, le ciel, séjour de la divinité, dont le nom vient d'un de leurs principaux dieux. Les anciens noms des champs heureux habités par les âmes, sont: Saiiro- Aitno, Saracca-Aimo, et surtout Jabmé-Aimo, de Jabmek ou Jabmé-Kérul, un des plus puissants esprits de l'intérieur de la terre, chef de plusieurs autres qui portent le même nom. Tous les hommes qui pendant leur vie se sont préservés de la souillure du parjure, du vol, de la violence, sont admis dans le Jabmé-Aimo, pour y reprendre de nouveaux