AIN

corps, y virre éternellement avec les Saiwo- Olmak et les Saiiro-Nieidès, et partager avec eux leur félicité. Cette nouvelle vie se passe à exercer l'art rhunique, à aller à la chasse, à jouir de la compagnie des femmes, à être toujours dans les festins, à boire de l'cau-de-vie , à fumer du tabac : toutefois ces plaisirs sont fort au-dessus des plaisirs semblables qu'on goûte sur la terre. Au reste, les ours et les oiseaux peuvent prétendre au même bonheur; mais ceux qui se rendent coupables des crimes cités plus haut, n'ont aucune espérance d'être reçus dans le Jabmé-Aimo. Après avoir passé quelque temps dans cet endroit fortuné, les âmes seront transportées dans un lieu plus fortuné encore, c'est-à-dire dans le Radien- Aimo. — Les Roaiden, qui sont les prêtres et les magiciens des Lapons, se vantent de connaître parfaitement l'état de ces lieux. Eft effet, ils entreprennent de grands voyages pour aller y appeler un des Jabméké ou ancêtres décèdes, au secours des rennes, ou pour les apaiser et les implorer en faveur d'un malade en danger de mort, non-seuleiiienl afin qu'ils l'accueillent favorablement, mais au'-si pour qu'ils le guérissent et le rendent à sa famille. Si les Jvbméké refusent de rendre le mort qu'on leur redemande, ou s'ils appellent le malade donl on implore la santé, le Roaidé se trouve exposé lui-même à un grand danger de périr, et il ne peut y échapper que par la protection du serpent des sorciers, qu'il a porté sur son dos, dans le monde souterrain. Ce serpent contraint le Jabméké réfractaire à remplir les vœux du Roaidé, ou au moins à le laisser aller sain et sauf. Si ces divinités promettent la vie à un malade, il est guéri sur-le-champ; mais si elles se montrent inexorables, il n'y a aucun moyeu de guérison.

AIN-AL-ESNAM , ou Fontaine des idoles.

C'était un lieu situé en Afrique, dans la province de Fez, où était élevé un temple. Les idolâtres y célébraient, à certaines époques, des fêtes nocturnes où. les deux sexes étaient réunis. Les enfants qui provenaient de ces unions mystérieuses étaient réputés sacrés, et élevés dans le temple parles prêtres. Les femmes qui y avaient passé la nuit étaient séparées de leurs maris pendant l'espace d'une année. Ce culte infâme fut aboli par les musulmans.

AINOS. Les Aïnos sont un peuple qui habite l'île de Ieso, située au nord du Japon, la plus grande partie de ce. le de Tarrakaï, et la plupart des îles Kouriles. Ils regardent comme autant de divinités, le Soleil, la Lune, la Mer, et les phénomènes imposants de la nature. Ils les représentent cl les vénèrent sous la forme de symboles très-simples, et leur offrent des sacrifices, principalement au dieu de la mer. Les habitants de leso et de Karafto (ou Tarrakaï) brûlent sur le rivage les lêles des animaux qu'ils ont pris dans la mer. Chaque jour l'Aïno adresse ces ' paroles à la divinité qui protège sa cabane cl. sa cour : Nom te remercions, Kamoi (ce mol signifie !)m: ou Génie), de ce que tu es

resté ici dans la cour, et de ce que tu as veillé pour nous. Il répète souvent la prière : Kamoi, sois toujours soiijneux pour nous. Celte divinité prolectrice est appelée Kolan Kara Kumoï (dieu de la maison et delà cour). Lesymbolo qui le représente se nomme Jrcao; c'esl un pieu enfoncé en terre, dans le voisinage de l'habitation, et donl la partie supérieure est fendue enplusiears copeaux trèsminces et pendants. Les Aïnos croient aussi à un dieu du ciel e! à un enfer : ce dernier est la résidence du Nitsne-Kamoï. Ils ont aussi de petits temples en bois qui ressemblent aux Mias des Japonais. Ils conservent dans ces é.lifices des idoles en bois. Tous les ans ils célèbrent une grande fête nommée Omsia, à laquelle toute la famille assiste et se régale de saki et de chair d'ours. A cette occasion, on orne la maison avec la tête de l'ours fa« vori, et avec les armes du propriétaire : ce sont un arc, des flèches, un carquois et un sabre japonais. Chez les Aïnos de leso, les mariages se contractent assez souvent entre les membres de la même famille; toutefois on a égard aux degrés les plus proches de parenté. Les femmes sont libres et paraissent jouir d'une considération particulière; à Karafto elles dominent même leurs maris. Dans cette dernière lie, on cherche souvent sa fiancée à une distance de MO ri japonais (à 18 1/2 par degrés). Les habitants de la partie méridionale prennent des femmes de la partie septentrionale. Le mariage est censé conclu par la remise de la fortune du nouveau mari entre les mains du père de la fiancée : c'est le chef du village qui confirme le mariage. Quelquefois le mari prend une seconde femme, ce qui n'excite point la jalousie de la première. — Avant d'enterrer leurs morts, les Aïnos leur niellent un habit neuf, fait de l'écorce fine du saule, puis on les enveloppe dans une natte. Les Snierenkour brûlent le cadavre, recueillent les cendres dans une petite chapelle, l'y gardent pendant quelques années, portent des offrandes à l'idole qui s'y trouve, et couvrent de branches d'arbres ie lieu où le feu a consumé le bûcher. Ils y élèvent encore qu 1qnes arches eu bois, tout à fait semblables aux tovii des Japonais. Dans l'île de leso et dans la partie méridionale de Karafto, on érige des pieux en l'honneur du défunt ; ces pieux ont diverses formes, et sont ordinairement faits du bois qui a servi à la construction do la maison du dé édé. laquelle est toujours détruite entièrement après sa mort. On ôte à travers l'anus les entrailles du corps des riches, ou les remplit d'herbes odoriférantes, et on les laisse sécher pendant une année entière; puis on les place dans un sépulcre travaillé avec beaucoup d'art, qui ressemble à un mia, ou temple des >n.tos au Japon. Ces sépulcres sont constamment vénérés ; la famille du défunt leur fait tous les ans une visite de cérémonie, le jour anniversaire de sa mort. Cependant, comme ce peuple n"a pas de calendrier, il établit sa chronologie annuelle d'après la chule des . touilles des arbres cl des plantes, ou après

DICTIONNAIRE DES RELIRIONS.

que les différentes espèces de fleurs commencent à se faner. L'usage veut que pendant ces visites on ne parle nullement du défunt. Le deuil dure plusieurs années. Les enfants et les amis d'un Aïno qui a été tué se blessent entre eux dans un combat simulé, et offrent au kamoï le sang qui coule de leurs blessures. Après la mort du mari, la veuve se cache dans les montagnes, et ii s plus proches parents se couvrent la tête pendant des années entières, car ils se regardent comme impurs, et ne se croient p:is dignes que la lumière du soleil ou de la lune tombe sur leurs lèles. Les Japonais sont aussi impurs pendant le temps du deuil ; les hommes se couvrent alors la tète (l'un chapeau de roseau, et les femmes d'un mouchoir ouaté.

AlOUNES, prêtres des Yakoutes, peuplade de Sibérie.

AIR. Les anciens adoraient l'Air, tantôt sous le nom de Jupiter, qu'ils prenaient pour l'air le plus pur; tantôt sous celui de Junon, qu'ils prenaient pour l'air grossier qui nous environne; tantôt sous celui de Minerve; souvent aussi ils en faisaient un dieu particulier, qui était époux de la Lune et père de la Rosée.

AIKAPADA, éléphant blanc, l'un dos huit qui soutiennent la terre, dans la cosmogonie hindoue. On place sa figure dans les temples de Virhnou, où elle est peinte de couleur blanche, avec quatre défenses, et le corps chargé de bijoux et d'ornements magni- Gques.

AIRAVATA, éléphant à trois trompes, sur lequel est monté Indra, dieu du ciel, dans la mythologie hindoue. Il était né du baratlsment de la mer, avec Vamrila. Voyez ces mots.

A1RÉENNES ou ALOÉNNF.S , fêles célébrées à Athènes en l'honneur de Cérès et de Racchus, pendant lesquelles on offrait à ces divinités les prémices du blé et du vin qui avaient été récollés.

AIRI. Dans la croyance des peuples qui habitent les montagnes de Kamaon, au nord de l'Inde, les Airts sont les âmes de ceux qui oui été tués à la chasse. On croit qu'elles hantent les forêts où cet accident leur est arrivé ; on les entend même quelquefois exciter les cn.ens par leurs clameurs. Ces cris présagent des malheurs à ceux qui les entendent. AISHVAR1KA, un des quatre systèmes du bouddhisme spéculatif. Il admet l'essence immatérielle, un Adi-Iiouddha suprême, infini et immatériel, que quelques-uns des partisans de ce système considèrent comme la seule divinité ei la cause unique de toutes choses, tandis que d'autres lui associent un principe matériel qui lui est égal et eoélernel, et croient que loules choses ont procédé del'opérolion conjointe. Les Aïshvarika admettent le pravrilii et le nirvritti, c'està-dire les deux modes de la matière, l'action et le repos, la concrétion et l'abstraction: mais bien qu'ils admettent l'essence immatérielle :t un dieu, ils uient sa providence et son autorité , et tout en croyant que le

molicha est une absorption dans son essence, et en appelant vaguement à lui comme dispensateur des biens du pravritti, ils regardent la connexion de la veriu et de la félicité dans le pravritti comme indépendante de lui et comme pouvant être acquise seulement par les efforts propres des Topa et des Dhyâna, efforts qu'ils considèrent également comme pouvant accroître leurs facultés à l'infini , les rendre dignes d'être adorés comme bouddhas sur terre, et les élever dans le ciel à une participation égale aux attributs et à la félicité du suprême Adi- Bouddha, ou à l'absorption ou plutôt à l'union avec lui. Tous les bouddhistes s'accordent à rapporter l'usage et la valeur de la médiation terrestre et céleste, des droits et des devoirs des mortels, et des cérémonies de la religion, uniquement au pravritti, état qu'ils sont tous enseignés à condamner. Ils sont instruits à chercher par leurs efforts et leurs abstractions cette extension infinie de leurs facultés dont l'accomplissement réalise dans leurs personnes une divinité aussi complète que celle qui existe, et la seule que quelques-uns d'entre eux veulent reconnaître. (Voir les trois autres systèmes : Swabhavika, Yatnika et Karmika. )

A1US LOCUT1US, Dieu de la parole. Un homme du peuple, nommé Cédicius, vint un jour dire aux tribuns qu'en traversant, la nuit, une des rues de Rome, il avait entendu sorlir du temple de Vesta une voix surhumaine qui lui avait ordonné d'aller prévenir les magistrats que la ville serait attaquée par les Gaulois. Ceux-ci méprisèrent cet avis, car les Gaulois étaient un peuple fort éloigné ; mais l'année suivante vérifia la prédiclion ; Rome fut prise. Alors, pour expier la négligence qu'on avait témoignée pour cette voix prophétique, Camille Gt décréter qu'on élèverait dans la rue neuve, à l'endroit où Cédicius l'avaii entendue, un temple au dieu Aius Locutius. Ce dieu, dit plaisamment Cicéron, parlait el se faisait entendre lorsqu'il n'était connu de personne ; mais depuis qu'il est devenu célèbre et qu'on lui a érigé un temple et des autels, le dieu de la parole a pris le parti de se taire. (Cieer. de Dirinat.)

AIYOUKAL, une des quatre principales divinités des Mongols ; elle parait avoir des rapports avec le Vichnou indien.

AIYOUCH, autre dieu des Mongols, qui correspond vraisemblablement au lîralima des Hindous.

AJATTARA, mauvais génie, chez les anciens Finnois ; son occupation consistait à fourvoyer les chasseurs et les voyageurs ; il la partageait du reste avec les autres esprits malins. Onlcelvoinen, Altara et Lemmas.

AJAXTIES, fêtes qu'on célébrait à Athènes et à Salamine en I honneur d'Ajax, G's de Télamon , l'un des Grecs les plus braves qui se signalèrent au siège de Troie. Les Grecs en avaient fait presque un dieu ; ils l'invoquèrenl avant la bataille de Salami uo, et lui vouèrent, comme prémices du butin.