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galerie élevée, où l'on faisait la lecture de l'évangile, les annonces publiques , la lecture de tous les actes solennels , tels que les décisions des conciles, les excommunications , les traités de paix. On se sert encore de ce terme en quelques églises , mais plus communément on emploie le mol jubé. Cependant on ne trouve plus d'ambon ni de jubé que dans les églises anciennes. Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Chaire , Evangile , Jubé , Prédication Prône, et celui des Cérémonies el Rites sacrés , art. Ambon.

AMBURBIALES, ou AMBURBIES. Ce mot vient d'ambire urbem , faire le tour de la ville, comme Ambarvales d'ambire aria, faire le tour des champs. C'était, à Rome, une cérémonie religieuse dans laquelle on faisait le tour des murs de la ville, en les purifiant avec de l'encens et du soufre. Elle avait pour but d'implorer la protection des dieux pour la ville et ses habitants. Cette fête était présidée par le collège des douze frères nommés Ambarvales ou Arvales dont les fonctions étaient à vie. On prétend que Acca Laurentia, nourrice de Romulus, avait douze enfants mâles qui furent les premiers honorés de ce sacerdoce. A mesure que l'un d'eux mourait , il était immédiatement remplacé; Romulus lui-même fut, dit-on, le premier agrégé à ce collège, après la mort d'un des fils de Laurentia.

Les Grecs avaient aussi des espèces d'amburbiales instituées par Ejiiménide de Crète. On abandonnait deux brebis , l'une blanche et l'autre noire ; un homme les suivait et les immolait à l'endroit où elles se couchaient. Celte dernière cérémonie avait beaucoup de rapport avec celles du bouc émissaire que les Hébreux lâchaient dans le désert, chargé des iniquités du peuple.

Ces sacrifices étaient plus innocents que ceux où les Gaulois, pourpurifi-îr leurs villes, sacrifiaient hors des murs un homme engraissé à ce dessein. Les Grecs eux-mêmes tombaient dans la même barbarie, et chez eux le malheureux ainsi dévoué pour le salut public s'appelait anathème , ou objet réservé pour les dieux.

AMBROISIE, ou AMBHOSIE. Nous nous contentons de reproduire ici ce que dit Noël dans son Dictionnaire de la Fable. Ce mol signifie immortel, ou parce que c'était la nourriture des dieux, ou bien parce que son usage donnait l'immortalité. Rien n'est au reste si obscur ni si confus dans les poètes, que la véritable destination de l'ambroisie et du nectar, dont la première coulait d'une des cornes de la chèvre Amalthée, et le deuxième de l'autre corne. Ce n'est qu'en suivant l'opinion la plus commune , qu'on regarde l'ambroisie comme l'aliment qu'on serrait sur la table des dieux, et le nectar comme leur breuvage; mais pour entendre différents passages des poètes, il faut supposer qu'outre l'ambroisie solide il y aruii eau, quintessence pommade et pâte d'ambroisie. C est d'ailleurs des plus jolies fictions de l'antiquité. Celte nourriture délicieuse et celle liqueui

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

embaumée flattaient tous les sens à la fois , donnaient ou conservaient la jeunesse , assuraient le bonheur de la vie mortelle, et procuraient l'immortalité. Vénus arracha de la mort Bérénice , femme de Ptolémée Soter, en lui donnant un peu d>i ce mets divin. C'est par le même moyen que l'Aurore rendit Tithon immortel. Apollon s'en servit pour préserver de la corruption le corps de Sarpédon , tt Vénus pour quérir les blessures d'Enée. Les dieux en usaient aussi pour parfumer les airs, lbicus , cité par Athénée, a choisi le miel pour donner une idée de la nature et du goût de l'ambroisie. « L'ambroisie, dit-il, est « neuf fois plus douce que le miel , et, en mau- « géant du miel , on éprouve la neuvième parti de du plaisir qu'on aurait en mangeant de « l'ambroisie. » Voy. Amrita.

AMBROISIEN, ou AMBROSIEN (Rite, Office ). On appelle ainsi , chez les Latins , un ordre de liturgie propre à l'Eglise de Milan. Lorsque la plupart des autres Eglises «l'Italie adoptèrent le Rituel romain , Milan , se prévalant de l'antiquité du sien, qu'elle taisait remonter à saint Amhroise, un de ses évoques , obtint l'autorisation de conserver ce précieux reste de la tradition catholique. Plusieurs même regardent cette liturgie comme anléri-aure à saint Ambroise, et pensent que ce saint évéque n'en est point l'auteur, mais qu'il la retoucha et la rendit obligatoire pour sa ville et pour le diocùss.

AMBKOISIENS , ou AMBROP1ENS , ou PNEUMATIQUES , branche d'anabaptistes qui avaient pour chef un certain Ambroise , qui contrefaisait l'inspiré et opposait ses prétendues révélations à l'Ecriture sainte. Il vivait , comme l'on croit , dans le xvi° siècle. Voij. notre Dictionnaire des Hérésies , art. Ambuoisiens.

AMBROISIES, ou AMBROS1ES, fêles célébrées en Grèce en l'honneur de Bacchus. Elles avaient aussi lieu à Rome , le 2i novembre , sous le nom de Lrumules.

AME. Nous ne prétendons point faire ici un traité de l'âme ; nous nous coni enterons d'exposer ce que les différents peuples pensent de son origine, de sa nature, de sa fin et de son état après sa séparation d'avec le corps.

1° Nous n'insisterons pas beaucoup sur la croyance des Juifs anciens par rapport à l'âme ; nous convenons que tes dogmes qui la concernent, ainsi que plusieurs autres vérités, ont été plutôt indiquées dans l'Ancien Testament et légèrement touchées que développées avec détail : cela n'entrait point dans le plan de l'auteur sacré, soit parce que ces vérités n'étaient pas contestées, soit parce que les générations d'alors n'étaient pas encore capables de les porter et de les i omprendre dans toute leur rigueur. Toutefois, l'écrivain inspiré eu a dit assez pour que nous y trouvions les éléments des dogmes développés plus tard dans les philosophes des peuples les plus cultivés. Ainsi nous voyons dans la Genèse que Dieu, après avoir créé le corps de l'homme, lui souffla dans le visage, ou plutôt, dans les narines, un

souffle de vie. I! est vrai que dans ce passage on pourrait confondre l'âme avec la vie et le mouvement; mais il est d'autres passages qui démontrent que l'âme était regardée comme une substance différente de celle du corps. Ainsi, lorsque l'Ecriture raconte la mort des anciens patriarches, elle se sert de ces expressions : Il fut réuni à son peuple, il fut réuni à ses ancêtres, même quand le personnage est inhumé dans une terre étrangère. Jacob, pleurant la mort supposée de Joseph, s'écrie : Je descendrai en deuil auprès de mon (ils, dans leSchéol; or le Schéol n'est point le tombeau; il nele pouvait êtredans cet endn ilsurlout, puisqueJacobcroyait son fils dévoré par une bêle féroce. Moïse défend la nécromancie , c'est-à-dire d'invoquer les âmes des morts. Le prophète Elie demande à Dieu la résurrection de l'enfant delà veuve de Sarcpta : Seigneur mon Dieu, lui dit-il, que l'âme de cet enfant revienne dans son corps. Sa prière* est exaucée, et l'âme de l'enfant revint dans son corps et il revit. Nous trouvons aussi des passages qui témoignent qu'après la mort l'âme paraissait devant Dieu pour recevoir la récompense de ses bonnes actions ou le châtiment de ses mauvaises œuvres. L'homme ira dans la maison de son éternité, dit l'Ecclésiaste ; la poussière retournera à la terre, comme elle était, mais l'esprit retourne vers Dieu qui l'a donné. Une simple femme dit à David : L'âme de mon maître sera enveloppée dans le faisceau de la vie auprès de Jéhova, ton Dieu; mais il frondera l'âme de tes ennemis dans le creux de la fronde. Terminons en remarquant que la langue hébraïque a trois mots pour exprimer l'âme : ce sont nctyj neschama, U?ï3 néphesch et rm rouakh ; mais neschama exprime plus particulièrement le souffle , la respiration; néphesch, la vie, la personnalité ; el rouakh, le vent, l'esprit.

2° Exposons maintenant en quelques mois le dogme chrétien. L'âme de l'homme est créée à l'image de Dieu, c'est-à-dire qu'elle est simple comme l'essence de Dieu, spirituelle comme Dieu, intelligente comme Dieu et immortelle comme Dieu; elle offre dans ses facultés l'image de la Trinité de Dieu : elle est douée de la connaissance, cette connaissance produit le jugement, et le jugement uni à la connaissance est, avec celte dernière, la cause efficiente de la volonté, ce qui rappelle nécessairement le Père engendrant le Fils ou le Verbe, qui, uni au Père, produit l'Esprit-Saint. L'âme est unie au corps, quelque temps après la conception de celui-ci , par des liens mystérieux. Les âmes sont-elles créées successivement à mesure qu'il se forme de nouveaux corps , ou bien ont-elles été formées simultanément dès l'origine du genre humain ? Voilà ce qui n'a pas été clairement décidé. Cependant l'Eglise enseigne communément le premier mode. Ce qui est article de foi , c'est que l'âme de l'homme est à la naissance de celui-ci entachée d'une souillure originelle contractée par le crime du premier père du genre humain, et que le Fils de Dieu lui a donné par son in-