I DICTIONNAIRE

de Prnserpine, et en second lieu Aléon, Méliimpe et Euniolus, ûls d'Atrée. Voy. Dios-

ANACHIS, un des quatre dieux lares révérés parles Egyptiens, qui les appelaient !)i/mon, Tychis, Héros et Anachis. On soupçonne, avec assez de vraisemblance, ces quatre noms d'être une altération de Dynamis, la Force, Tyché, la Fortune, Eros, l'Amour, et Anankhè, la Nécessité. Ces divinités 'présidaient à la conservation des hommes.

ANACHORÈTE. Ce nom, qui signifie séparé de la société, se donne à ceux qui vivent seuls dans la solitude, pour se livrer à la contemplation de Dieu et aux pratiques de lapéniteuce, par opposition aux cénobites, qui se réunissent plusieurs ensemble pour la même fin. Les premiers siècles de l'Eglise fournirent un grand nombre d'hommes qui, pour échappera la persécution, se retiraient dans les déserts, loin du commerce des hommes, afin d'y vaquer en paix au soin de leur âme et de s'adonner librement aux austérités et aux autres œuvres de la pénitence. On !eur donnait encore le noni de solitaires et à' ermites; mais ce dernier mot, signifiant habitant des déserts, a été appliqué aussi a des réunions d'hommes qui vivaient en commun loin des villes. La réputation de sainteté que s'acquirent quelques-uns d'enire eux leur attira des disciples, auxquels ils crurent devoir donner une règle de conduite, et ce furent là les premiers abbés ou fondateurs de monastères. D'autres, ne se croyant pas appelés à une charge aussi importante, déclinèrent tout commerce avec qui que ce soit, et continuèrent de vivre séparément dans la solitude, et s'y enfonçaient davantage à mesure qu'ils s'apercevaient que l'affluence des visiteurs augmentait. Ils se bâtissaient de petits ermitages ou se contentaient des grottes et des cavernes que leur offraient les déserts. Ils se noun issaient des racines et des fruits sauvages qui croissaient spontanément ou qu'ils cultivaient autour de leur demeure; quelquefois ils y ajoutaient du pain qu'on leur apportait des environs. Quelques-uns se couvraient avec des tissus de feuilles de palmier qu'ils confectionnaient eux-mêmes. Saint 'Paul l'Egyptien est regardé comme le premier des anachorètes ; entré dans le désert à vingt-deux ans, il y passa quatre-vingt-dix ans, sans y avoir jamais vu un être humain, excepté saint Antoine, qui vint, par un mouvement de Dieu, le trouver quelques jours avant sa mort. Il avait été nourri, pendant ce long espace detemps, par un corbeau qui lui apportait chaque jour un demi-pain, mais qui lui en apporta un entier le jour où il reçut saint Antoine. Quand les temps de persécution fureiii liasses, il y eut eue re des anachorètes pendant plusieurs siècles, tant en Orien'l qu'eu Occident, quoique le climat lut plus rigoureux dans cette dernière contrée. Qu Iquefois les anachorètes appartenaient a un monastère et obéissaient à un supérieur; c'étaient alors des hommes à qui l'abbé donuail la permission de vivre, pendant un

temps déterminé, dans la solitude comme dans une espèce de retraite. On vil aussi des femmes mener ce genre de vie, mais en petit nombre : la plus célèbre est sainte Marie d'Egypte, qui fit, pendant de longues années, pénitence de ses désordres dans le désert d'Arabie. Maintenant les anachorètes sont fort rares, si toutefois il s'en trouve encore ; car tous se sont rangés sous la règle et vivent en communauté; mais leur vie n'en est pas moins austère et rigoureuse, témoin les trappistes, qui étonnent encore la France par leur vie pénitente et laborieuse.

Les religions musulmane, brahmanique et bouddhique ont des espèces d'anachorètes, dont il est parlé dans ce Dictionnaire sous le nom qu'ils portent respectivement.

ANACLÉTHRA, pierre gardée religieusement à Athènes , auprès du Prytanée. Les femmes de Mégare avaient pour elle une grande vénération, car c'était sur cette pierre que Cérès, disait-on, s'était reposée après les longues courses qu'elle avait faites à la recherche de sa Glle.

ANACTON, fête célébrée autrefois à Amphise, capitale de la Loeride, en l'honneur des Dioscures, des Curetés et des Cabires.

ANACTOTÉLÈTES, prêtres macédoniens consacrés au culte des Cabires, qui portaient le nom d'Anactes dans cette province.

ANADI, c'est-à-dire celui qui n'a pas de commencement ; an des noms de Brahma, le Dieu suprême de la théogonie hindoue.

ANADYOMÈNE. Ce mot, qui exprime l'action de sortir de l'eau, est un surnom de Vénus marine, née, selon les poètes, du sein des mers. On la représentait comme sortant de la mer, et pressant sachevelure mouillée pour en exprimer l'eau, ou bien portée sur une conque marine. Ceux qui avaient échappé à un naufrage ou à une inondation offraient un sacrifice à Vénus Anadyomène.

ANjEDIA, ou Impudence. Les Athéniens en avaient fait une déesse et la désignaient par une perdrix Ils lui élevèrent un autel.

ANAGNOSTE. Les Grecs chrétiens donnent ce nom à celui des ecclésiastiques que nous nommons en Occident le lecteur.

ANAGOG1E. I" On appelle ainsi, en style théologique, l'interprétation d'un fait ou d'un passage de l'Ecriture sainte adapté aux choses spirituelles. C'est ainsi que les biens temporels promis dans l'Ancien Testament aux observateurs de la loi sont l'emblème des biens éternels réservés à la vertu dans la via future. Voy. notre Dictionnaire de la Bilile, art. Axagogie.

2° C'était aussi le nom d'une fêle que les habitants d'Erix célébraient en l'honneur de Vénus. Ils suppliaient cette déesse de hâter son retour de Libye, où ils la supposaient allée. En effet, un grand nombre de pigeons partant de chez eux à une certaine époque, ils s'imaginaient qu'ils escortaient la déesse à laquelle ils étaient consacrés. Ils prétendaient que, deux jours après, une colombe

ANA

ANA

plus belle que les aulres apparaissait sur la mer du côté de l'Afrique; elle était de couleur de pourpre, couleur qui était celle de Vénus. Bientôt elle était suivie d'une nuée d'autres pigeons, marque certaine que la déesse était revenue. Alors on célébrait la Catagoaie, ou fête du retour.

ANAGRAMMAT1SME, sorte de divination par laquelle on cherchait à connaître le sort futur d'une personne par les différentes positions que l'on pouvait donner aux lettres de son nom. Voy. plusieurs exemples d'anagrammatisme dans notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Anagramme.

ANAGYKUS, héros ou demi-dieu, honoré chez les Grecs dans un bourg de son nom, situé dans l'Altique. 11 était dangereux de l'offenser. On rite en preuve qu'un vieillard ayant coupé des branches d'arbre dans un bois qui fui était consacré, le dieu inspira à la concubine du vieillard une passion effrénée pour son fils. Désespérée des refus du jeune homme, elle l'accusa auprès de son père de l'avoir voulu déshonorer. Le vieillard jaloux crut trop facilement cequ'il craignait, et fit précipiter son fils du haut d'un rocher. Plus tard, ayant reconnu l'innocence de son fils, il se pendit de désespoir.

ANAHID, déesse que les Grecs ont appelée Anaîtis, et qu'ils ont confondue tantôt avec Vénus, tantôt avec Diane. Elle n'était proprement ni l'une ni l'autre, mais elle avait plus de rapport avec la première, tant à cause du culte qu'on lui rendait, que parce qu'elle présidait à la planète de Vénus, que les Arméniens et les Persans appelaient Anakid. Cette déesse était la Mylitta ou l'Astarté des Ghaldéens ; elle avait plusieurs temples dans la province que les Géorgiens nomment aujourd'hui Ek'hletsith. Elle était adorée principalement en Perse, en Arménie et dans les contrées adjacentes. Voy. Anaïtis.

AN A1TIS, divinité adorée par les Lydiens, les Arméniens, les Perseset plusieurs autres peuples de l'Orient, etqui parailétre la mèmeque Vénus. Celtedéesseavait beaucoup de temples en Arménie, surtout dans là province d'Acisilène. Dans un de ces temples elle avait une statue d'or massif, d'un travail exquis. Les Arméniens lui consacraient, dit-on , nonseulement les esclaves des deux sexes, mais les filles même de la première distinction. Elles ne se mariaient qu'après s'être longtemps prostituées auprès de la déesse, suivant l'usage du pays, et personne ne dédaignait de les épouser. — A Comanes, dans le Pont, on célébrait avec beaucoup de magnificence la fête d'Anaïtis. On y voyait ut! grand nombre de courtisanes. Le grand prêtre, qui jouissait d'une espèce de souveraineté, et la grande prêtresse demeuraient dans l'enceinte du lieu sacré. La chair du porc y était interdite ; on tic laissait même point entrer de pourceaux dans la ville. — Le temple que cette déesse avait à Zéla était célèbre par sa magnificence, par la majesté des cérémonies, par les serments qu'y prêtaient ceux qui étaient chargés de l'administration des affaires civiles. Il y avait un grand nombre de

pei sonnes attachées au service du temple, et les prélrcs y jouissaient d'un revenu considérable.Tout le pays lui était consacré et soumis à l'autoriié du pontife. Inutile de dire que les fêtes que l'on célébrait chaque année en l'honneur d'Anaïtis étaient marqué, s par les plus grandes dissolutions. — On rapporte que lors de l'expédition d'Antoine contre l'Arménie, le (emple de celle déesse fut pillé et sa statue d'or mise en pièces par les soldats, ce qui en enrichit plusieurs. Un d'eux, établi à Bologne en Italie, reçut un jour Auguste et lui donna un grand repas. Est-il vrai, lui dit l'empereur, que celui qui porta les premiers coups à la déesse ptrdit aussitôt la vue, fut perclus de tous ses nipmbres et expira bientôt après? — Si cela était, répondit l'amphitryon, je ne recevrais pas aujourd'hui l'empereur chez moi; vous voyez celui qui porta le premier coup, et c'est d'une de ses jambes que vous soupez ce soir. Voy. Anah:d, qui est son véritable nom.

ANALEPSE, nom grec de la félede l'Ascension, d'où la semaine suivanle éiait nommée Analepsine. Celte fête était autrefois célébrée avec une magnificence et un appareil incroyable dans l'église bâtie par sainte Hélène sur le mont des Oliviers. Celle église n'avait pas de toiture; on ne se serait pas permis de fermer l'endroit par lequel Jésus- Christ s'était élevé au ciel. Une pieuse tradition ajoute que plus tard, lorsqu'on voulut couvrir l'église, les ouvriers ne purent jamais fermer entièrement cette voûte.

ANAMELECH, un des dieux de Sepharvaïm, ville d'Assyrie ; on ne sait Irop quel élait ce dieu, car ana, première racine du vocable, se prête dans les langues sémitiques à une mullilude dé significations. Nos lecteurs pourront choisir entre le dieu des oracles, ou des richesses, ou des troupeaux, ou lo roi doux et bon. Quelques auteurs le regardent, non sans fou emenl, comme le même que Moloch. On lui immolait des enfants en les faisant passer par le feu. Voy. Moloch. Voy. aussi nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes, art. Anamelegh.

ANAN (Secte d'). Anan était un juif de Babylone qui, au vin' siècle, s'éleva avec son fils contre le Tlialmud. Fort instruits l'un et l'autre, ils ne conçurent que du mépris pour les rêveries et les absurdités entassées en si grand nombre dans ce recueil célèbre. Les rabbins et les Thalmudislc*, partisans peu judicieux des tradition», réussirent à entraîner dans leur parlila généralité des juifs, et tirent déclarer hérétiques les partisans d'Anan, qui s'en tenaient simplement à l'Ecriture sainte, appelée Cara en hébreu babylonien-, d'où leur vint le nom de tfaraïtes, c'està-dire Scripluraires. Quelques-uns cependant regardent Anan non comme l'instituteur, mais comme le restaurateur des (^traites. Selon d'autres écrivains, les sectateurs d'Anan professaient une doctrine qui tenait le milieu entre les Tbalmudistes cl les Caraïtes. Voy. Caiiaïtes et Anan).

ANANDKATK , dieu des Cappadociens, hoi oré sur le même autel qu'Omanus. On pense

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

que c'esl le génie nommé chez les Perses Aniran. Voy. ce mot.

ANANG.V (Sans corps, ou privé de corps), surnom <le Kama-Déva, dieu de l'amour chez les Hindous. On lui donne ce nom parce que ce dieu, ay;int voulu essayer le pouvoir de ses flèches contre Siva, qu'il voulait, rendre amoureux de Dourgâ, fut consumé par le feu de ses regards; mais Siva, satisfait de sa vengeance, le fit renaître sous la forme de Pradyoumna. Voy. Kama-Déva.

ANANI. D'après les auteurs arabes, les Anani sont une secte de juifs, disciples d'un nommé Anan, fils de David, chef de la capti- \ ité, qui croient à la vérité des exhortations et des instructions du Messie ; ils soutiennent qu'il. n'a contredit la loi en rien, qu'au contraire il l'a affermie et a invité les hommes à l'observer; qu'il est du nombre des prophètes des enfants d'Israël qui ont observe religieusement la loi, mais cependant ils ne le reconnaissent pas [tour avoir eu le don de prophétie. Quelques-uns même d'entre eux disent que Jésus, fils de Marie, n'a jamais prétendu être envoyé de Dieu comme prophète, ni être chargé d'établir une nouvelle religion qui abolît celle de Moïse; qu'il est seulement un des fidèles serviteurs de Dieu ; que l'Evangile n'est point un livre que Dieu lui ait envoyé, ni une révélation qu'il ait reçue, mais seulement le récit de son histoire mis en écrit par quatre de ses compagnons ; que les juifs enfin ont agi injustement envers lui, d'abord en le traitant de meilleur, et ensuite en le faisant mourir sans avoir égard à la justice de ses prétentions, et en méconnaissant son mérite et sa vertu. — 11 paraît qu'Anan appartenait à la secte des Rabbaniles, qui n'est pas aussi hostile aux chrétiens que celle des Caraïles. Voy. Aman.

ANANSIO ou ANANSIÉ. Les Nègres de la Côle-d'Or croient que le genre humain a été créé par une grosse araignée, nommée Anansio, qu'ils révèrent comme une divinité particulière. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Anansié et Araignée.

ANANTA. Ce mot, qui signifie sons /ïn, est un des noms du grand serpent Sécha, sur lequel est portée la terre, suivant la mythologie hindoue. [Voy. Sécha») Les Indiens célèbrent sa fèlele 1 V de la lune île bhadon (aoûtseptembre), auprès d'une rivièred'eau douce, sinon dans une maison ou dans une pagode. Les brahmes, qui seuls ont le privilège d'y officier, prennent une poignée de paille fort longue, a laquelle ils font quatorze nœuds : c'est l'image de la divinité; ils l'encensent et l'ornent de fleurs. Ensuite ils prennent un cordon rouge où il y a quatorze nœuds, et la nouent autour du bras droit; ce cordon fait ordinairement quatre fois le tour du bras, ensuite on écoute l'histoire du dieu contenue dans le Puuraua, nommé Bkabikhi. Si un soudra veut célébrer celle fêle, il faut qu'il s'adjoigne un brahme pour lui lier le cordon; après quoi on apporte en son nom une cruche de cuivre avec de l'eau : on pose sur la cruche un coco et on y met des feuilles de chiendent sacré et de manguier; puis le sou-

dra doit faire une aumône au brahme, eu argent ou en nature. Pendant celle fête on ne doi! faire qu'un repas léger, consistant en confitures, sucreries, elc. On n'est pas tenu de la célébrer; mais quand on l'a faite une fois, on est obligé de la continuer pendant quatorze ans, après quoi on est libre de la continuer ou de donner un repas aux prêtres. Si on recommence, il faut continuer encore pendant quatorze ans. Ceux qui ont accompli les quatorze ans ont le droit de porter un cordon d'or au lieu d'un rouge. Dans le. Malabar on peut être relevé de son engagement moyennant des ablutions et des purifications réitérées pendant plusieurs jours, et d'abondantes aumônes aux brahmes. — Suivant d'autres auteurs indiens, celte fête se célèbre en l'honneur deVichnou,sous l'attribut d'Ananla, ou infini.

ANAPHOIÎA , nom donné par les Cirées à l'élévation de la sainte hostie cl au sacrifice de la messe.

ANAKAIDES, nymphes ou génies des eaux qui, dans l'idée des Grecs modernes, se tiennent au voisinage des sources. En effet, à la plupart des fontaines on ne manque guère de pratiquer une niche carrée destinée à recevoir les offrandes que l'on doit faire à ces divinités avant de se désaltérer. Il est vrai que ces dons ne sont pa9 fort onéreux ; c'est un poil des vêtements, un caillou, un fragment d'arbuste ou autre chose semblable que l'on dépose dans ce tronc pour remercier le bon démon de la solitude, ou pour détourner l'effet du mauvais œil qui pourrait donner la fièvre, la colique, ou même tarir les eaux si on oubliait de lui faire un présent quelconque. On a vu, dit-on, ces nymphes agacer quelquefois des bergers et les enlever sans retour lorsqu'ils avaient été assez imprudents pour s'abandonner à leurs séductions. Elles ne deviennent propices qu'après que le prêtre a béni ces piscines du Parnasse et du Pinde.

ANARRHYSIS, deuxième jour de la fête des Apalurics, ainsi nommé des sacrifices qu'on y offrait. Voy. Apaturies.

ANA.STASIME, surnom de la Pâque des chrétiens d'Occident, ce qui veut dire la Pâque de la Résurrection, à la différence des chrétiens d'Orient et surtout des Grecs qui l'appelaient Staurosime, c'est-à-dire de la Croix ou de la Passion, comme si le mot l'ascha venait du grec Traer^eiv, souffrir, tandis qu'il vient sans contredit de l'hébreu nos, pcsaclt; syriaque NriD3, pascha, qui signifie passage. Voy. Paque.

ANASTASION, chant de la Résurrection.

Ciest le nom de l'hymne du dimanche de Pâques dans les liturgies grecques.

ANATHÈME, mot grec ( ' Av«6»p« ) qui signifie une chose vouée, consacrée. Les anciens l'employaient pour exprimer un objet consacré aux dieux, suspendu à leurs autels, et qu'il n'était plus permis de détourner à des usages profanes. Ils désignaient encore par ce terme la victime expiatoire dévouée aux dieux infernaux.

L'Eglise se sert du mot anathème à peu

ANA

fcNC

près dans ce dernier sens. Pour elle, prononcor l'analhème contre quoiqu'un , c'est Je retrancher de la communion dos fidèles, et le déclarer en état de damnation éternelle. Le premier exemple d'anathème prononcé dans l'Eglise chrétienne se trouve dans saint Paul. Si quelqu'un, dit-il, n'aime pas Noire- Seigneur Jésus-Christ , qu'il soit anathème (1 Cor. xvi, 22 . A son exemple, l'Eglise prononce anathème contre les hérétiques et ceux qui nient les dogmes catholiques ou qui soutiennent des erreurs opposées à la foi ; aussi un grand nombre de canons de conciles sont rédigés sous cette forme : Si quelqu'un dit ou soutient telle erreur, qu'il soit anathème. Cependant l'analhème de l'Eglise n'est pas éternel quant aux personnes qui l'ont encouru ; elles obtiennent, en revenant à résipiscence, leur réintégration dans la société des fidèles et la levée de l'anathème. Voy. Excommunication, Absolution.

Voy. aussi notre Dictionnaire de la Bible, art. Anathème, Excommunication; celui de Liturgie , art. Excommunication; celui des Rites sacrés, art. Censures, Excommunication, et celui des Sciences occultes, ait. Anathème , Excommunication , Pierres d'anathème.

Les Juifs exprimaient l'anathème par le mol Khërem, qui exprimait, comme chez les Grecs, soit un objet voué et consacré à Dieu, soit une victime d'expiation : ainsi le bouc que le grand prêtre chassait dans le désert après lui avoir imposé les mains sur la tête en signe qu'il le chargeait de toutes les iniquités du peuple, était un anathème. Ils appelaient encore anathème une imprécation prononcée contre quiconque oserait enfreindre une prohibition émanée d'une autorité légitime. On en voit un exemple célèbre dans Josué , cl), vi, 26, lorsque ce grand capitaine, ayant ruiné ta ville de Jéricho de fond en comble, s'écria : Maudit soit devant Jéhova quiconque osera rétablir et rebâtir la ville de Jéricho ! Puisse mourir son (ils uîné quand il en jettera les fondements, et le dernier de ses enfants quand il en posera les portes! Et l'histoire rapporte que l'analhème reçut son accomplissement dans la personne d'IIiel de Béthel, qui rebâtit Jéricho sous le règne d'Achab. C'était encore un anathème qu'avait prononcé Josué lorsqu'il avait enjoint que tout ce que renfermait celle malheureuse ville fût consacré au Seigneur, sans qu'il fût loisible d'en détourner la moindre chose, parce qu'elle était les prémices de la coni|uète. L'analhème tomba sur Acb.au, qui s'était approprié différents objets appartenant au butin. Voy. noire Dictionnaire de la Bible, art. Achan.

Plusieurs communions protestantes onl conservé aussi l'analhème, entre autres l'Eglise anglicane, où l'analhème esl encore plus redoutable que l'excommunication; il déclare l'hérétique ennemi de Dieu et abandonné à la damnation éternelle. L'évê.que le lance en présence du doyen et du chapitre, ou do douze autres ministres. Ces excom-

munications ne se font pas en public, non plus que l'absolution, mais dans l'officialité, contrairement à la discipline de l'Eglise catholique, qui le prononce avec beaucoup de solennité.

Le Tapou ou Tabou, dans les îles delà mrr du Sud, est encore une espèce d'anathème, pris dans le sens dos Grecs. Voy. Tapod.

ANAX, fils du Ciel et de la Terre, dans la mythologie grecque. Son nom, qui signifie Roi, Seigneur, était considéré comme quelque chose de sacré ; on le donnait par honneur aux princes , aux héros, aux demidieux.

ANAXANDRA, héroïne révérée comme une déesse dans la Laconie; elle avait aussi un autel dans l'AUique.

ANCHAR ou ANCHIALE. Les Lalins supposaient faussement que les Juifs adoraient un dieu nommé Ancharus (d'autres lisent Anchialus). 11 était représenté, disent-ils, sous la forme d'un âne. Martial, dans une de ses épigrammes, demande à un juif de jurer par Anchiale :

Non credo ; jura, Verpe, per Anchialum.

11 est possible que ce nom vienne du dieu Hannéchar ou Hanchar, dont il est souvent question dans la Bible. C'est le dieu étranger qu'il est défendu aux Juifs d'adorer, ou bien An-chi-al serait une formule de serment.

ANCHARIE ou ANCARIE, nom que les Asculans, les Phalériens et les autres peuples voisins de l'Elruric donnaient à Nemésis. Dans leurs cérémonies publiques les Etrusques portaient au haut d'une pique la statue de celte déesse; et les Fésulans, nation voisine, lui rendaient de grands honneurs. Les Asculans l'invoquaient particulièrement comme présidant à la guerre et pouvant empêcher les incursions des ennemis. Elle est représentée, sur des mouumenls étrusques, avec des ailes à la tète, comme Mercure; les jambes ornées du cothurne, la main gauche derrière le dos et la droite appuyée sur une hache à deux Iranchants. Les prêtres de cette déesse étaient choisis dans une famille que l'on appelait pour cela Ancharienne. On appelait aussi anchariens les hommes furieux et désespérés, parce qu'on supposait que c'était Ancharie ou Némésis qui jetait dans leur âme le trouble et le désespoir. Voy. Némésis.

ANCILES. Sous le règne de Numa, second roi des Romains, qui fut l'époque des prodiges, tomba du ciel un ancile, sorte de bouclier échancré. On le reçut comme un présent des dieux, qui présageait les futures conquêtes du nouvel empire, et on le regarda comme le palladium et la sauvegarde de la ville. Le roi, afin de dérouler les tentatives de la malveillance, ordonna à Véturius Mamurius d'en fabriquer onze autres absolument semblables à celui qui élail tombé miraculeusement du ciel, el les lit suspendra lous les douze dans le temple de Mars. Le premier mais ils étaient l'occasion d'une grande fêle. L> s prêtres du lemple, revêtus de tuniques rouges ou de plusieurs couleur.*.

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Gouverts de casques et de cuirasses d'airain, sortaient processioiinellcment île l'édifice sacré, portant avec pompe les anclies, et se rendaient au Capitule en traversant le Forum au sou des dûtes, et exécutant des danses guerrières en frappant de leurs courtes épées les boudins sacrés. C'est de là que venait à ces préues le nom de Sidiens, qui veut dire sauteurs ou danseurs. Dans leurs chants les Saliens invoquaient tous les dieux, à l'exception de Vénus, qu'il était défendu de nommer. Dans la suite on mêla à ces chants le nom des empereurs. Germanicus eut aussi l'honneur d'y être nommé. Le dernier jour de la fêle on célébrait les Mamurales. Les uns prétendent qu'elles avaient lieu en l'honneur deMamurius, le forgeron, qui refu>a tout salaire, se contentant de la gloire d'avoir forgé les anciles. D'autres croient qu'elles étaient en l'honneur de Mars, qu'on appelait aussi Mainers dans les anciens temps. Pendant toute la durée des fêtes, qui, suivant Polyhe, duraient trente jours, il eût été d'un mauvais augure de livrer bataille, de tracer un camp, de se marier, de se mettre en voyage ou d'entreprendre aucune affaire importante. La femme du grand prêtre de Jupiter ne devait prendre pendant tout ce temps aucun soin de sa chevelure. Les Saliens se donnaient des repas splendides, comme le témoigne l'expression d'epulœ sidiares, qui passa dans la langue pour exprimer des repas somptueux. Après la fôte les anciles étaient reportés dans le temple de Mars avec de grandes cérémonies.

ANCLABRIA. C'était, chez les- Latins, une table sacrée sur laquelle on étendait la victime égorgée pour la dépouiller et la partager en morceaux. On donnait aussi ce nom aux divers ustensiles dont on se servait pour les sacrifices.

ANCULES. C'étaient, chez les Romains, les divinités lutélaires des esclaves. Ce" nom est pris du vieux moi uticulari, pour ancillari, servir.

ANDATÉ ou ANDRASTÉ, nom sous lequel les anciens Bretons adoraient la Victoire. Elle était particulièrement honorée chez les Trinobantes, qui habitaient la contrée appelée maintenant comté d'Essex. On lui sacrifiait les prisonniers, dans un bois consacré à cet usage.

ANDER, le second des six mauvais génies créés par Ahriman. Ce nom, selon Anquetil, signifie impur.

ANDESCHAN, premier sacrificateur établi par Nemrod pour le culte du Feu ; car les Parais prétendent que ce prince était de la religion de Zoroaslre. C'est lui qui, ayant disputé avec Abraham sur l'unité de Dieu, conseilla au roi de le faire jeler dans une fournaise ardente pour éprouver la divinité du Feu; mais Abraham sortit sain et sauf de cette épreuve. Les musulmans confirment leur témoignage par le passage de la Genèse, où il est dit qu' Abraham sortit de Ur des Cluddéens. Or Ur (hébr. ""in), lîisent-ils, n'est pas ici un nom de ville, mais désigne le feu. On prétend qu'Andeschan fut le premier à

mettre en pratique l'ordre qui lui fut donné, lors de son premier sacrifice, d'avoir commerce avec si mère, sa fille ou sa sœur, alin de rendre le sacrifice méritoire: exemple qui fut depuis imité par les mages.

ANDHA-TAMISRA, lieu de ténèbres ; un des vingt-un enfers des Hindous; il est situé dans le Paiala, ou région inférieure.

AND1S, religieux hindous qui vivent d'aumônes. Ils se livrent à des austérités incroyables; il en est parmi eux qui font vœu de rester dans une posture pénible et gênée pendant une ou plusieurs années; par exemple, de se tenir constamment debout sans changer de place ; et, dans la crainte de changer de situation, ils se font attacher les mains à des perches, placées exprès dans les pagodes, de sorte qu'ils dorment dans cette attitude; la maladie, l'agonie même, ne sont pas pour eux un motif d'enfreindre leur vœu. Des domestiques sont chargés de leur donner à manger, à boire, et de les nettoyer. Lorsque le temps de leur pénitence est accompli, on les détache, mais ils ne peuvent plus abaisser leurs bras, dont les muscles et les nerfs sont contractés. Us parcourent alors les villes et les campagnes en demandant l'aumône, et on les regarde comme des saints.

ANDROCRATE, héros adoré comme un dieu par les Grecs. Sa chapelle, couverte de buissons et d'arbres épais, était située près de Husies, ville au pied du mont Cylhéron. Aristide lui offrit un sacrifice avant de marcher contre Mardonius, général des Perses.

ANDROGÉN1ES ou ANDROGÉON1ES, fête que les Athéniens établirent en l'honneur d'Androgée, fils de Minos, second roi deCrète. Ce jeune homme, étant allé à Athènes pour prendre part aux Panathénées, remporlales prix à tous les jeux et à tous les exercices. Les jeunes gens d'Athènes et de Mégare, jaloux d'un succès si brillant, lui ôlèrent la vie. Minos vengea la mort de sou fils en s'emparant de ces deux villes, et en soumettant leurs habitants aux plus dures conditions. 11 exigea, entre autres, qu'on établît des fêles en son honneur. On éleva en effet un autel à Androgée, comme à un héros de la Grèce, et on institua les Androgénies.

ANDROGYNES. La mythologie appelait ainsi la race des premiers hommes qui réunissaient les deux sexes; ils avaient deux lêles, quatre bras e( quatre jambes. Cette organisation leur donnait une force extraordinaire; ils s'en prévalurent pour oser faire la guerre aux dieux. Jupiter était sur le point de les faire périr, mais, fâché de détruire le genre humain, il se contenta de partager le corps des hommes pour les affaiblir. Apollon fut chargé de l'opération, et il s'en acquitta fort adroitement. On voit encore au nombril l'endroit où il arrêta et noua les peaux. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Hkumaphrodites, Polycritë.

Les rabbins disent aussi que Dieu créa d'abord Adam mâle et femelle, suivant ces paroles de la Genèse : Mascul.um et feminam creavit eos; mais qu'ensuite il divisa son coips et en fit l'homme et la femme