ANE

ANDRONICIENS , disciples d'un certain Andronic, qui av;iil adopté les erreurs des sévériens. Ils avaient sur le sexe une opinion singulière, prétendant que la partie supérieure du corps des femmes était l'œuvre de Dieu, tandis que la partie inférieure élait l'ouvrage du démon. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Sévériens.

ANE, animal consacré à Priape, à qui on l'offrait en sacrifice, parce que ce dieu en avait tué un, lors de l'expédition de Bacchus dans les Indes, pour avoir eu l'insolence de lui disputer le prix de la force. Il était admis daus les mystères de Vesta, en reconnaissance de ce que par ses cris il avait réveillé cette déesse, à qui Priape voulait faire violence durant son sommeil. — Les Egyptiens regardaient l'âne comme un symbole do Typhon, génie du mal ; c'est pourquoi il était fort mallraité à Coptos. Les habitants de Busiris, d'Abydos et de Lycqpolis, haïssaient même le son de la trompette, comme ressemblant au braiment de l'âne, ce qui redonne pas une haute idée de la perfection de cet instrument chez les Egyptiens. — Les Uomains avaient aussi une certaine aversion pour l'âne, et regardaient sa renconlre comme, un mauvais présage. C'est ici le lieu de rapporter une fable symbolique ou l'âne joue un rôle. Jupiter venait de prendre possession de l'empire du monde, et les mortels couraient en foule encenser ses autels ; le dieu, touché de leur piété', leur promit d'exaucer le vœu qu'ils formeraient. Les hommes ilemandèrent le don d'un éternel printemps, qui jamais ne pût faire place à la triste vieillesse. Jupiter chargea l'âne de Silène de nous apporter ce don inestimable. L'âne, fatigué, remontre une source et s'en approche pour s'y désaltérer. Hlais le serpent, gardien des eaux, lui sii/nific que, pour en boire, il faut qu'il lui cède le trésor dont il est porteur. Le stupide animal troqua contre quelques gorgées d'eau une liqueur plus précieuse que le nectar. Depuis ce temps, les serpents ont la propriété de changirdepeau, et de reprendre tout l'éclat et la vigueur de la jeunesse; et les mortels sont, comme auparavant, la proie de la vieillesse et de la mort. Noël. Dict. de la Fable. V»y. notre Dictionnaire de la Bible, art. Ane, Anesse, et celui des Sciences occultes, art. Ane, Bo-

IUCK, KÉPIIALONOMANC1Ë.

ANES (Fête des). A Dieu ne plaise que nous donnions la fête des Anes comme faisant parlie de la liturgie catholique ; elle doit cependant entrer dans notre Dictionnaire, soit parce qu'on la voit figurer daus quelques rituels, et que plusieurs auteurs ecclésiastiquss en ont parlé, soit afin de répondre à ceux qui se sont plu à révéler ces folies pour en faire tomber le blâme sur l'Eglise universelle. Au milieu de la multitude de descriptions que l'on rencontre chez un grand nombre d'écrivains sérieux ou frivoles, nous choisissons celle qu'en a donnée M. Guénebault, dans son Glossaire liturgique, inséré au tome Wl des Annales de philosophie chrétienne. On y verra que dans

l'origine cette fêle n'avait rien que d'innocent, et qu'elle pouvait être très-propre à édifier la simplicité de nos pères du moyen âge, mais que la grossièreté et l'ignorance la firent bientôt dégénérer en profanation, ce qui la fit enfin sévèrement interdire par les évêques, les synodes et les conciles.

« La fête des Anes paraît remonter au xi* ou xir siècle ; on la célébrait à Rouen le jour de Noël. C'était une procession, où quelques ecclésiastiques représentaient les prophètes de l'ancienne Loi qui avaient prédit le Messie. On y voyait, entre les prophètes, Nabuchodonosor et les trois enfants dans la fourn lise, Zacharie, sainte Elisabeth, saint Jean-Bapliste, la sibylle Erithréc, à cause do ses vers sur Jésus-Christ, et Virgile, à cause de son églogue y. Il y avait enfin Balaam, moulé sur son dnesse ; c'est ce qui avait donné le nom à la fête. La procession, sortie du cloître, entrait dans l'église, où elle se rangeait des deux côtés de la nef. Les chantres appelaient les prophètes l'un après l'autre, et ceux-ci prononçaient chacun quelque passage qui avait rapport à la venue du Messie. L'ânesse y avait aussi son rôle. La sibyl o venait la dernière, puis Ions les prophètes et tout le chœur chantaient un motet par où finissait la cérémonie.

« La fêle de l'Ane, qui se pratiquait à Beauvais le 14 janvier, offre quelques circonstances différentes. On cliosissait une jeune fille qui devait représenter la Vierge; on lui mettait un joli enfant entre ies bras, et puis on les faisait monter sur un âne richement enharnaché. La procession', suivie du clergé, entrait dans l'église paroissiale, où l'on faisait placer la jeune (ille ainsi que son âne du côté de l'évangile. On commençait l' Introït, le Kyrie, que l'on accompagnait du refrain hihan, imitant ainsi le cri de l'âne; puis on chantait la prose suivante, que l'on trouve dans plusieurs ouvrages manuscrits et imprimés :

Oiïenlis parlibus Des contrées de l'Orient

Advenlavil asious, est arrivé cet line, beau,

l'ulchiT et l'ortissimus , courageux et propre a por-

Sarcinisaptis-inius. ter les fardeaux.

« Chaque strophe était siiivie de celle-ci en français :

Hé ! sire âne, ça ! chantez

Belle bouche, rechignez;

Vous aurez du foin ass> :,

Et de l'avoine à plantez (en abondan e).

Lentus erat pedibus, Pour bâter sa démarche

Nisi foret baeuius l inte; il làttail qu'il sentit

Et emu in l 'luuiiiiis le bàlou, e| ']ui' l'aiguillon

Pupgerèl aciileus. lui piquât la croupe.

lié 1 sire âne, etc.

Ilic in nillilics Sieliem SurliScolliiiesdeSichein,

Jam nulritus sub llulieii, nom ri aut efois par liiibcu, ïransii t per JôHlariein, il traversa le Jourdaiu et

Saliil in iîelhlcein. feula a Delhi

//<• / sire âne, etc.

l'.i-i :e magnis auribus Le voilà .oec sesgraudei

Sirojugatîs finus, oreilles, ce fils du porte-

Asi.uk e . iua j.Mu.ivi ïne charmant, ce

Asinonmi (Jo niniis. roi des Anes.

Hé ! sire âiv, ele.

Saltu viiicii hjnnulos, Damas el capreolos, Super dromadarios Vclox Madianeos.

II devance a la course les faons, les daims, les chevreuils ; il surpasse en légèreté les dromadaires de Madian.

Hé ! sire âne, elc.

Aurum de AraLia C'est la vertu de l'àne qui

Tlius et myi'i liim de Saba , a apporté dans l'Eglise l'or Tulit in EciTesia de l'Araliie. l'encens et la

Virlus asinaria. myrrhe de Saba.

Hé ! sire âne, etc.

Ilum traliït véhicula, Tout en traînant des cha-

Multa cmn sarcinula, riots chargés d'un pesant

lliius mandibula . bagage , ses mâchoires

Dura lerit pabula. broient une pâture gros-

sière.

Hé ! sire âne, elc.

Cum anstis iiordeum II se nourritd'orge, d'épis

I"1 lit et carduun); et de chardons; il sépare

Trilicum a palea dans l'aire le froment d'avec

Seg.egat in area la paille.

Hé ! sire âne, elc.

'i A la strophe suivante on se mettait à g< noux.

A : en dieas, nsine, 0 Ane, dites Amen; dé-

Jam salurde gramine. sonnais rassasié de fourrage,

Amen, Amen itéra; répétez Amen, Amen; mé-

Asperuare vctera. prisez les choses anciennes.

Hé ! va ! lié val hé va! hé !

Biau sire âne, ça, allez ; Belle bouche, ça, chantez.

« Le sou hihan était encore entremêlé dans les différentes parties de l'office.

«On célébrait aussi dans la même ville une autre fête de l'âne, le jour de Noël ; elle se composait encore de nouvelles extravagances. D'abord paraissait un jeune homme portant des ailes sur son dos, et figurant l'ange Gabriel ; il récitait Y Ave, Maria à une jeune fille, qui lui répondait par ces paroles de la Vierge : Fiat mihi, etc. Ensuite un enfant, enfermé dans une grande cage de carton, criait en imitant le chant du coq : Puer natus est nobis (Un enfant nous est né) ; un gros bœuf en mugissant disait : Ubi (prononcé Oubi, Où?) ; une longue procession, précédée de quatre brebis bêlant, était supposée se rendre à Bethléem; un âne criait Itihanus, pour signifier Eamus (Allons-y) ; enfin un fou avec ses grelots fermait la marche. »

AXEMBOTUS, un des quatre prophètes des Chaldéens, qui vinrent par mer, sous le règne de Daonus, pour enseigner plus en détail à ces peuples ce que Oannès ne leur avait appris que d'une manière abrégée.

ANEMOTIS [Qui calme les vents). Diomède, par suite d'un vœu, avait érigé un temple et une statue à Pallas Anémotis, dans la ville i e Molhone ; ce qui fit cesser les vents continuels et violents qui ravageaient le pays.

ANESSE DE BALAAM. Suivant les rabbins, c'est une des dix créatures privilégiées que Dieu trouva bon de former à la fin du sixième jour. C'est à elle qu'Abraham fit porter le bois qui devait servir à l'immolation de son fils ; elle servit plus tard de monture à la femme cl aux enfants de Moïse dans le désert ; puis à B;ilaam, à qui elle adressa la parole lorsque l'ange lui barra «le chemin.

Celle merveilleuse bêlecxisle encore, disentils, et elle est réservée jusqu'à l'avènement du Messie juif, qui doit la monter pour subjuguer toutes les nations de la terre. Voy. l'art. Ane et les renvois qui y sont indiqués.

ANGA1NMOROHA, dieu de l'île Aliéna, dans l'Océanie.

ANGAS, livres sacrés des Hindous : ils sont au nombre de six ; ils traitent de l'astronomie, de la grammaire, de la prosodie, et offrent des commentaires sur les passages obscurs des Védas.

ANGATSCH ou ANGATSCH - ttATSI , l'esprit mauvais; nom que les Madécasses donnent au démon, ou mauvais principe. Ils lui réservent ordinairement une portion des offrandes qu'ils font au bon principe, afin de détourner sa maligne influence. Ils lui donnent aussi la forme de serpent, car ils croient que ce génie du mal a pris la forme de ce reptile. — Le terme Angatsch sert encore à désigner, chez les mêmes peuples, le cinquième ordre d'anges, qui sont d'une nalure mauvaise, et qui correspondent à ce que nous appelons des spectres et des revenants. Voy. S'art. Anges de notre Dictionnaire des Sciences occultes.

ANGEKOK, nom des prêtres chez les Groënlandais.flls sont en même temps sorciers et médecins, comme dans la plupart des tribus américaines.

ANGÉLIQUES. On ne sait rien de bien certain sur ces hérétiques, qui vivaient du lemps de l'empereur Sévère, et dont saint Epipliane ne connaissait que le nom. Mais saint Augustin pense qu'ils se nommaient ainsi parce qu'ils se vantaient de mener une vie angélique. D'autres croient qu'ils regardaient le monde comme créé par les anges. Cette opinion paraît fondée snr le culte qu'on rendait au* anges dans cerlaines contrées de l'Orient ; et Théodore! remarque qu'il avait jeté de si profondes racines dans la Pisidie et dans la Phrygie, que le concile de Laodicée fut obligé de le condamner et de l'abolir au iv° siècle. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Angéliques.

Les Angéliques sont aussi des religieuses qui ont quelques maisons en Italie, entre autres à Crème et à Milan, et qui furent fondées par Louise Torelli, comtesse de Guaslallc. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Angéliques et sœurs Guastallines.

ANGÉLITES , hérétiques des premiers siècles qui sont peut-êlre les mêmes que les Angéliques. Nous ajoutons à ce que nous avous dit de ces derniers, que quelques-uns tirent leur nom d'un lieu nomme Awgelius où ils s'assemblaient. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Angélites.

ANGÉLOLATRIE, c'est-à-dire adoration des anges, culte réprouvé par la religion chrétienne; il semblerait qu'il avait lieu du lemps de saint Paul, qui cherche à prémunir les Colossiens contre cette superstition, en leur disant : Que personne ne vous séduise par une i\f[eclation d'humilité et par le culte des anges, s'ingérant itans des choses qu'il n'a

ANG